民俗学-金刚经(涤)17品究竟无我分
涤华禅师《金刚经注解》白话版76-87(17品)
第十七品 究竟无我分
76尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”
76、1注
76、1、1尔时，须菩提：此时须菩提。
76、1、2白佛言：向佛而言。
76、1、3世尊：佛耶。
76、1、4善男子、善女人：世间上有敬信心人。
76、1、5发阿耨多罗三藐三菩提心：彼已发起菩提心之人。
76、1、6云何应住：怎样能将菩提心住在真心中。
76、1、7云何降伏其心：怎样能降伏一切妄相心耶。
76、2解
76、2、1尔时者，开卷读经之时也。
76、2、2须菩提者，读经之人也。
76、2、3白佛言，阅读之人白其正义也。
76、2、4世尊者，遍诸世间，无有不尊，自性自正自觉也。
76、2、5善男、女者，善者，无有不善之处也;男、女者，本心慧命也。
76、2、6发阿耨多罗三藐三菩提心者，发者，能也，能心无妄想、无杂念、无诸有无一切相是。
76、2、7云何应住?不住人、我相也。
76、2、8云何降伏其心?不生是非心也。
其二
菩提复请世尊者，若读者说：此节重复也;答言：犹如琢玉，非一时而能琢成佳器也;亦喻幼儿，依赖乳食而能生长成人，而非一日、二日、三、四、五日而能成其壮年也;千喻万譬，而不可在竹、木二筏之间，分别何筏能渡也。试问：汝心能住清净处么?汝心能降伏五阴、六欲、诸妄么?倘若不能，不可说菩提重复，而启如来之义也。
倘能在无住其心中，而能常住其心;在无降伏其心中，而能常降伏其心;汝倘若能者，此经此解莫需读也、阅也。怎么讲?即汝能转此经也，不需再转他佛之经也，其名为如如佛心，亦名到彼岸。
76、3偈云
云何应住住觉地，降伏其心降妄心，云何应住住无相 ，降伏其心魔归真，
云何应住住法界，降伏其心境界深，云何应住住无诤 ，降伏其心慧命生，
云何应住住无为，降伏其心不动尊，云何应住住妙湛 ，降伏其心总持人。
77佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
77、1注
77、1、1佛告须菩提：记录见闻语。
77、1、2善男子、善女人：无恶性男、女二性者。
77、1、3发阿耨多罗三藐三菩提心者：能发无上正等正觉心之人。
77、1、4当生如是心：此人应当生菩提心。
77、1、5我应灭度一切众生：我应者，真我应该也;灭度一切众生者，灭掉一切众生相也。
77、1、6灭度一切众生已：既然灭掉一切众生相。
77、1、7而无有一众生实灭度者：众生喻水上沤，沤谢仍然是水;灭掉一切众生相时，即全沤谢尽为全水;水喻本来，沤喻众生相;既无沤相，即名为无有一众生实灭度者。
77、2解
77、2、1佛告须菩提，佛答须菩提，前言启请意：即“云何应住?云何降伏其心?”之义;其二，佛告须菩提这一句，读者应当回光反照;照明其心，尽诸法界，尘尘刹刹，无有一处不是须菩提，耳观目闻，如来说法之道场;汝见么?闻么?倘能见闻已，更当再进步，修其果、而证其道，勿可停于旅游园中，当作是故乡。耳观目闻，是六根互用。
偈云：
何谓旅游园，庄严我相坚，求名利求福，幻缘当故乡。
汝能彻么?
77、2、2善男子、善女人，凡是无恶性，天、人、阿修罗，均可称为善男子、善女人;其二，某甲真心本性中，无有一处不善之处，是为真善男子、善女人。
77、2、3发阿耨多罗三藐三菩提心者，发者，能也;阿耨多罗者，最上也;三藐者，正足也;三菩提者，正慧也;者字，真心明也，本性见也。
其二，发者，善根已熟之时;阿耨多罗，无贡高心也;三藐，无邪见心也;三菩提，无迷惑心也，是究竟归觉地也。
其三，发者，生也，无贡高心，即生无上心;无邪见心，即生正等心;无迷惑心，即生正觉心;者字，其道成也。
其四、能发菩提心，菩提者，人人具足，个个无差，在凡无减，在圣无增;凡夫不见菩提者，只因我执坚固，由于诸妄而迷惑真心，是故而不能得见于菩提。
其五，是诸众生，从无始以来，由于二业三障，所遮于本心，而不能得见于菩提;二业者，共业与别业也;共业者，人人共同有贪、嗔、痴三障，障于菩提心也;别业者，人人各别有贪、嗔、痴三障，障于菩提心也;三障者：1争、夺、取;2贪、嗔、痴;3邪、怒、妄;4杀、盗、淫;5见、闻、思等。
若初发菩提心之人问：名字甚多，甚难修持?答：弗也，五句十五字中，能有一字清净者，其他十四字自然冰消，所谓一含多义，多即一义;亦名法门虽广，得其一者，可证菩提心也。
若浅学而言：某无杀性，当得菩提心耶?答：如见闻思中，有嗔、爱二相心者，即含有杀性义，汝能无嗔、爱二相心耶?
复以譬喻观牛，而明菩提心之义：
一喻凡夫，欲见其牛耳目之前，见有八尺高墙，遮于耳目所视，故不得见牛之身，亦不得闻牛之义。
凡夫者，少智失慧之人也;欲观其牛者，欲见菩提心也;耳目之前者，六根、六尘、六识不能净也;见有八尺高墙者，诸妄之中，现有八识与贡高邪见之心也;墙者，三业二障遮于本心，而不得见于菩提性也;遮于耳目所视者，根尘识遮于菩提心也;故不得见牛之身者，识心分别故，不得见于菩提之道也;亦不得闻牛之义者，妄心不可能得闻菩提之真性义也;是故凡夫不得明于菩提之真心，亦不得见于菩提之本性也。
其二，复喻初果之人，欲观其牛耳目之前，见有六尺篱笆所遮;虽不见牛之身，而从篱笆空隙之间，已见牛影，知定是牛，而不明显。
其三，复喻二果之人，欲观其牛耳目之前，见有六尺竹篱所遮;竹篱之间却有横三竖六分寸空隙，于空隙中，窥见其牛，仍有竹篱所障，而不得透也、明也。
其四，复喻三果之人，欲观其牛，前无所遮，后无所碍，见大白牛在大道上自由行动;三果之人恭立道旁，而观其牛，行动住止，而不能横跨竖骑其牛之背，游于四方。
其五，复喻大阿罗汉道性之人，常见是牛，纯白无杂，且高其大，身壮而步稳，曾常跨是牛，稳步而回乡。
参千家诗，两句云：牧童归去骑牛背，短笛无声信口吹。此所谓得菩提，用于菩提是也。诸佛如来，于此白牛，非见，非不见;非骑，非不骑;非得菩提，非不得菩提;在非非中，常见菩提，亦无常见之相;在无相无见中，常住菩提，亦无常住之相;所谓无相菩提，能吞一切相;所谓北祖偈云：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
六祖按义，改写曰：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
予希有大德，将予之注解之义，改写下，予当然心香而顶礼，是予之愿也。其二，予喻初、二、三果、道性至如来，予未加解，希有大德加解附于此注之后。其三，若有其他错处、误处，希其更正为盼，予之愿望焉。
77、2、4应当生如是心，当生灭度心、当生无相心、当生无住心。
77、2、5我应灭度一切众生者，即我当用真心本性，灭尽一切众生相心。
77、2、6灭度一切众生已，灭尽九类心，即是灭度一切众生已。
77、2、7而无有一众生实灭度者，能无一切心相，既无众生心，能无诸心相，亦无灭度心;众生者，世间众生为共业所造;心中众生，由别业而成;倘无二业，即无三障;既无业障已，即本性无碍，真心放大光明，照天、照地、照于世间;所照之处，无见心内、心外有一众生相，亦无灭度相，其名为而无有一众生实灭度者。
77、3偈云
当生如是灭生相，我应灭尽诸是非，无见灭生灭诸相，亦无灭度是非心。
77“何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何?须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
77、4注
77、4、1何以故：是解前题意。
77、4、2须菩提：听着。
77、4、3若菩萨：若我弟子。
77、4、4有我相：执著肉身就是我。
77、4、5人相：执著某人就是某人。
77、4、6众生相：执著某类就是某类。
77、4、7寿者相：执著生死就是生死。
77、4、8即非菩萨：执著外僧、内俗、诸相、诸有者，是假冒佛子也。
77、4、9所以者何：究竟怎么讲。
77、4、10须菩提：呼菩提者，是可悯众生执迷，而不悟也。
77、4、11实无有法：实无有为之法，实无着诸相法。
77、4，12发阿耨多罗三藐三菩提心者：其心而无执著所发相，亦无已发相，是为发阿耨多罗三藐三菩提心者;凡是有法、有名相，都是渡名词;倘有发心相，亦复亦如是。
77、5解
77、5、1何以故?为何灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者?
77、5、2须菩提，听着。
77、5、3若菩萨，如我弟子中。
77、5、4有我相，认贼作父。
77、5、5人相，认魔为子。
77、5、6众生相，认假为真。
77、5、7寿者相，认幻当实。
77、5、8即非菩萨，我弟子中，如将一具躯壳当作我，二业当作人，三障当作众生，四大和合当作寿者，是人非我弟子也。
77、5、9所以者何?用何种方法能称为佛子耶?
77、5、10须菩提，佛召呼我，当听至要之纲领。
77、5、11实无有法，以偈解之：
偈云
欲出生死域，无许执诸法，执法求他佛，迷中寻迷径,
依靠诸法相，梦中说梦缘，倘能大彻悟 ，无相见菩提。
77、5、12发阿耨多罗三藐三菩提心者，以偈而解之：
偈云
若解发心相，即是度人舟， 渡至觉岸地， 舟空人亦迁，
菩提本无相，来去亦无边， 无相无边处 ，心量包全遍，
若明菩提义，无不在觉中，欲求永无见， 无求无不遍，
77、2、8何为灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者?以偈而解之：
偈云
非虚非实义，是名度众生，有相众生相 ，无相无众生，
众生非有无，相亦非非相， 倘能尽放下，无非非菩提。
78“须菩提，于意云何?如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
78、1注
78、1、1须菩提：复解其意。
78、1、2于意云何：问菩提。
78、1、3如来于然灯佛所：佛说，我往昔在然灯古佛道场中。
78、1、4有法得阿耨多罗三藐三菩提否：彼时我有法门，得到菩提道义么。
78、1、5弗也：菩提答，没也。
78、1、6世尊：先答其意，而复解题。
78、1、7如我解佛所说义：菩提言，以我所解如来所说之义。
78、1、8佛于然灯佛所：如来往昔在然灯古佛道场中。
78、1、9无有法得阿耨多罗三藐三菩提：以偈明其义：
偈云
菩提深解尘劳法，是故无有得法相，法尘何能为正觉 ，无法无相即菩提。
78、2解
78、2、1佛言须菩提，是指前节所说，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者;如来恐其未来众生有发菩提心者，难明其义也，今复以身作则，开示我等于未来发菩提心之义也。
78、2、2于意云何者?问于读诵之人，能明其菩提道义也。
78、2、3如来于然灯佛所者，以身作则，使未来之人，明其义也。
78、2、4复言：有法得阿耨多罗三藐三菩提否?是反复开示当前读诵之人也;开示者何?当无执著心，当知菩提无有定法，亦无诸法相也;无定法者，无有规定某种法门为菩提法门也;无诸法相者，无执著发菩提心之法相也。
78、2、5须菩提答言：弗也。
78、2、6此之谓也，复称世尊者，凡是能发菩提心者，世出世间皆尊敬此人也。
78、2、7如我解佛所说义，当解如来所说之义也;此义者，发菩提心之义也;菩提心者，犹如虚空之中，慧日当中之时，即是得菩提心之时也;若执著发菩提心之相，即喻空中出现一片白云之相，遮于日面，而使慧日之光芒不得明晰而发辉;如忘失发菩提心者，即如空中出现一重雾障，障于一切，虽有耳目，而不得见闻慧日之真体也;
初发菩提心之人，不可执著，亦不可舍弃;当昼夜六时，即华言二十四小时，以及刹那刹那，应回光反照，照明其心;凡有举止，是乎忘失与无忘失菩提之心耶?当自审之，其如举止行住，能暗合菩提心之道貌者，其时，即真心明而本性见也;既明心而见性，此人在无意发菩提心中，刹那刹那，无有不是菩提心之处;即为全心菩提、全性菩提，以及全身菩提，而无有不是菩提之处，此人不需再发菩提心，而菩提心竟成矣;此所谓无求无得心中，而证其菩提心之道性。
78、2、8佛于然灯佛所，如来往昔在然灯如来道场中;其如某甲，一时见闻金刚妙义者;某甲，他日，即言某于往昔在释迦如来道场中;是故三世十方一切如来，如是如是。
78、2、9无有法得阿耨多罗三藐三菩提者，即是无有定法，而得菩提也;是故菩提，无相、无言，亦无执著;犹如电视台，放射什么，见什么;无放射时，空空如也;亦如渡人舟，既到码头，当舍舟就岸，取路回乡，而不可负舟而回归;舟喻菩提取路回乡，喻归觉地，此喻即为无有法得阿耨多罗三藐三菩提是也。
78佛言：“如是，如是。”
78、3注
78、3、1佛言，记者见语。
78、3、2、如是，如是：即是如来赞许菩提前节意，其义是无有法得阿耨多罗三藐三菩提者;如是，如是者，彿说，我如是，汝须菩提，亦复如是也。
78、4解
如是，如是者，过去诸佛如是，现在学佛如是，未来成佛亦复如是;是故菩提，深契佛心，故如来赞言：“如是，如是”者。佛与汝心，如合符印，如如是是;无妄真心，亦复如是，如是。
78、5偈云
欲解如是奥妙义，当学菩提契佛心，如修一切福报相，诸天人爵为后天，
一切相作一切形 ，一切心作一切身，一切业相一切报， 一切心转一切轮，
我心若是如是心，是则名为菩提心，我心分别九类相，是则名为诸众生，
如是信持如是解，如是读诵如是音，如是断妄入法界， 如是绝欲世间希。
78“须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”
78、6注
78、6、1须菩提：复唤须菩提者，复叹菩提，深入其义也。
78、6、2实无有法：实实在在没有菩提之法门。
78、6、3如来得阿耨多罗三藐三菩提：如来没有什么方法，能得无上正等正觉义;“菩提”二字者，佛也。
78、7解
须菩提前言，佛于然灯佛所，无有法得，阿耨多罗三藐三菩提;佛言：如是，如是者，即如来深赞其义也;其义者何?菩提深明其义，知其法意甚浓，而津津有味，其道义而无穷;
然而众生，无明其义，嫌其重三叠四，恰格格不入，则莫名其妙，莫知其义;
所谓已悟者，沥沥分明;未悟者，沉沉烦闷;而非外道、外授，一世终身不明一滴之义也;或有用诸魔术、魔力通他人心、障人耳目，自谓为道、为妙;现诸怪事，迷惑众生，他日三涂，不堪设想，实为魔鬼附体，其罪累无穷而无极。
79“须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
79、1注
79、1、1须菩提：接二连三说明其义。
79、1、2若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者：那时如来若知道有方法能得到菩提者。
79、1、3然灯佛即不与我授记：我若知道何日当得菩提者，即不需我师而授记。
79、1、4汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼：因其那时，我在然灯佛所之时，即我未得菩提之时，故不知来世当得菩提成正等觉;为何不知耶?因未得菩提、未成正觉，故未得佛眼;因无佛眼，即不知当来下生而成佛，因此而授记。
79、2解
所谓未得菩提，不明诸佛事;如初果不明二果事;二果不明三果事;三果不明道性事;道性不明作佛事，是故然灯授记与释迦，释迦授记与弥勒，然弥勒授记与受持读诵人，是三世绵绵。
80“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。81何以故?如来者，即诸法如义。”
80、1注
80、1、1以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提：所以我真实没有秘密法得菩提。
80、1、2是故然灯佛与我授记：我未得菩提时，故不知来世当得作佛，因此，我师然灯为我授记，使我得知其义。
80、1、3作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼：我师然灯说，我再来世间，当得成佛，其号为释迦牟尼。
81、1、1何以故：怎么讲。
81、1、2如来者，即诸法如义：诸法如义者，即常住六尘，善于分别而无染住，亦无分别之相，其名为诸法;如如不动、圆融湛洁、心周三世、性遍十方，其名为如义;所以初果不知二果事，如来者，上觉无始、下觉无终;亦名无所不知，无所不觉。
80、2解
80、2、1以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提者，重复付嘱读者，勿可着四相也;如有法能得菩提者，即着我、人、众生、寿者。
80、2、2是故然灯古佛与我授记，经云：初地不知二地事，乃至九地不知十地事，以及十地不知如来事;故法华会上，五百授记，三千退席;退席者，非如来驱出，而是自退;当参，所以授记方知来生当作佛。
80、2、3作是言，然灯言也。
80、2、4汝于来世，当得作佛，指释迦来生当得菩提。
80、2、5号为释迦牟尼也，“释迦”翻“能仁”，“牟尼”译“湛洁”也;能仁大慈无方，湛洁清净无为也;释迦授弥勒记，亦如是也;何以故?总结意。
81、2解
如来者，即诸法如义也，如出世间有为无为、烧火煮饭，以及大小便处，无处不是如来诸法如义之处;是故凡夫，观诸法是凡夫相;贤、圣观诸法，是贤、圣相;佛观诸法，无相无执，犹如幻梦泡影，然而幻梦泡影中，无有不是真如实相之处，是故名为诸法如义者。
学佛儿，勿可自误而误他，当知在在处处，皆是如来授记之处;行者，能无我相、我执、人、众生、寿者相执，即无记之处，而授阿耨多罗三藐三菩提PU记已矣，当心参。
82“若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”
82、1注
82、1、1若有人言：倘若有其他人滥言。
82、1、2如来得阿耨多罗三藐三菩提：赖说，佛得作菩提之法。
82、1、3须菩提：呼名解义。
82、1、4实无有法：其实没有规章制度之法门。
82、1、5佛得阿耨多罗三藐三菩提：不可执著如来得到阿耨多罗三藐三菩提之义。
82、2解
若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，当知真心本性与智慧，非从外来，亦非由某处而来，本自故有，不明曰得，此论正义也者。
菩提者：1真心、2本性、3智慧;此三者，人人具足;只因三业二障，遮于真心本性，故有智慧为妄识所迷惑，故不能现于目前;
是故，在凡，为三魂，即邪心、顽性与妄识;在圣，为真心、本性与智慧;在佛，谓无上正等正觉、到彼岸;
是故，在凡，心性为识所转，九类相不无，故生死不了;在贤，心性识觉而不透，故名为初、二、三果，亦名为初地至九地;在圣，心性识觉透而不清净，故名为道性，亦名为十地，复名为摩诃萨;在佛，为无上正等正觉，亦名到彼岸，复名为大觉世尊;
七魄者：1见、2闻、3思、4觉、5触、6法、7藏识;法即意，藏识即覆藏是非相也。修菩提者，当转妄想为真知;当转九类相为实相;当转分别识作大智慧;当转色、声、香、味、触、法藏识作无四相;在无四相、无执著性中，能大用;大用时，无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉;是故如来觉十方、觉三世、觉一切故，故名大觉。
学佛儿，当参密宗大忏悔文内五十二字，其文曰：“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”终。
略解最后一节：法界众生，即本性众生;同得菩提，当无得相。
解此两句，非禅而外，无有这样解法。
学佛儿，当参;《涅槃经》中，最后云：当依了义，不依不了义，是也。
82、2偈云
菩提得与非得义，皆是凡情妄所为，无相菩提无言说，无言说中当自参。
83“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”
83、1注
83、1、1须菩提：呼菩提者，前言未尽也。
83、1、2如来所得阿耨多罗三藐三菩提：如来自谓言，我所得成阿耨多罗三藐三菩提者。
83、1、3于是中无实无虚：在此中间，不真亦不假也。
83、2解
如来复向菩提言，如来所得菩提者，于菩提中，不可有得相，亦不可无得义。前节言，实无有法得菩提者，是断见取二惑也;若执著实无有法得菩提者，即是断灭诸法相也;是故见取二相，不可不断，然而亦不可断灭诸法耳;所以不断见取，不可得菩提;倘若断灭诸法，亦不可得菩提;当如长河水，流而不息为菩提。
83、3譬喻偈
今日不可无今日，是故今日不可得，今日有无皆非非， 非非之中有菩提。
83“是故如来说一切法皆是佛法。”
83、4注
是故如来说一切法皆是佛法：所以佛说，世间法与出世间法，有为法与无为法，以及举心动念、洒扫除粪、举手投足，皆是佛法，亦无执 。“无执”二字，含多义。
83、5解
法者，治也，治诸邪妄与诸执也;如百药治百病;如愚来智治;蠢来慧治;六欲无常无我治;淫如毒蛇，能吞慧命，用白骨观、无相执治;若生诸相执，当用无法相治;是故如来说，一切法皆是佛法。
若凡夫见一切法，即住一切相，而生一切执著邪见心，即随相而转，随邪而住，所以生死而不停;是故佛见诸法无情无欲、无诸妄执、如如不动;在如如不动之中，转ZHUAN大DA法FA轮，雨大法雨，普润一切，亦无法FA轮LUN法雨相;诸法如扫帚，妄执喻粪秽，既除妄秽已，当放下扫帚，诸法亦如是。
83、6偈云
若见诸法无法体，无舍无取转法轮，如如不动亦无相 ，是名为说一切法。
83“须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
83、7注
83、7、1须菩提：反复之义。
83、7、2所言一切法者：如来所说诸法者。
83、7、3即非一切法：所有诸法，皆不真实。
83、7、4是故名一切法：幻梦耳。
83、8解
佛对须菩提说，如来前言一切法皆是佛法，是姑且之词。
即非一切法者，不可无法，亦不可执著诸法尘相;是故名一切法者，法喻筏也;既过识河已，法亦是尘劳，即当舍之;是故真心本性、智慧之妙力，悟则见，证则彻，而非凡夫俗子所能知见之。
83、9所谓偈
梦中三千界，觉来六尺躯，六尺躯亦梦，再觉即真如，
一切诸佛法，亦是梦所为，当体真如义，而非凡所知，
知者常自觉，不知恒不知，欲知真法味，无识即成智。
84“须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
84、1注
84、1、1须菩提：佛向须菩提言。
84、1、2譬如人身长大：倘若有人身高体大。
84、1、3须菩提言：记者见语。
84、1、4世尊：敬词。
84、1、5如来说人身长大：须菩提重复佛语。
84、1、6即为非大身，是名大身：须菩提解义答佛，身大、身小皆是幻泡影儿，非真实相。
84、2解
佛向须菩提言：比如人身高而且大者。
须菩提答言：佛耶，世尊说人身高壮且大之义，按弟子解，其身大如山王、小若微尘，均为有相、有执，甚至寿命千劫，终归于尽;如大地山河，大而且坚，以佛眼观，若晨星暮日，转瞬则无;是故如来说，人身长大，即为非大身，是名大身之义。
84、3偈云
身大如山终有尽，凡属有为皆假名，心性无碍智慧足，觉满一切身徧天。
85“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”
85、1注
85、1、1须菩提：如来继续向须菩提言。
85、1、2菩萨亦如是：如上所说，复明于下。
85、1、3若作是言：行菩萨行人，若如是言。
85、1、4我当灭度无量众生:我应该见众生、度众生.
85、1、5即不名菩萨:见相不无，四相齐彰，执著诸有，故非菩萨。
85、2解
佛继续向菩提言，修菩萨行者，亦如是;即上章所言，如来说人身长大，即为非大身，是名大身之意，有符合修菩萨行者之义。
倘修行菩萨行之人，自谓我当灭度无量众生者，即不名为菩萨，即不明众生为妄所造，当息妄;菩萨者，普度有情也;虽然普度有情，亦不作普度有情相，仍无普度想;虽度尽心中，一切妄想烦恼尽，亦不著度尽相;虽见世间无量众生，亦不可生诸见相，复不可生无见相，仍不可生度相与非度相 。“行”读“恒”、“行”读“形”。
85“何以故?须菩提，实无有法名为菩萨。”
85、3注
85、3、1何以故：如来自问自释意。
85、3、2须菩提：当心听。
85、3、3实无有法名为菩萨：真心本性、大智慧中，一尘无染;所谓有法，即是尘相;是故佛说实无有法名为菩萨;菩萨者，断诸有也。
85、4解
法喻晨光旭日，普照一切;凡是众生之类，生死业报均在其中，日至夜中，犹如一劫，是故诸法无常、无我;佛唤菩提，非我是谁。
实无有法者，切不可执著法尘当至宝。
是故佛说，实无有法名为菩萨;菩萨者，普度有情也;度者，灭也;灭一切相，即生一切智慧，故名为菩萨，亦名觉有情;觉有情是苦，是苦集，即当灭道;灭道者，即灭法也;灭法者，无相也，亦名无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵;菩提萨埵，即摩诃萨，更名补佛之处也;是故初、二、三果为信悟证觉，道性为已觉，如来为大觉世尊;大觉者，真心本性、大智慧中，尘尘是法，亦无尘法之相;是故佛说，实无有法名为菩萨;世尊者，无有不尊。
85“是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。”
85、5注
85、5、1是故佛说，一切法：所以佛说，实无有法名为菩萨。
85、5、2无我、无人、无众生、无寿者：佛说一切法，使诸有情无四相;以无四相已，亦无一切法。
85、6解
85、6、1“是故”二字，即表前言。
85、6、2佛说一切法，举心动念，皆是一切法。
85、6、3无我、无人、无众生、无寿者，能无四相之人，一切法无有用处;所谓无四相，即无业缘;无业缘，即无生死;倘若无相，色身虽存在，其心性慧命已登觉地矣;所以世间与法，是四相业缘所造成;倘无业、无相，即无世间，亦名出世间。
85、7偈云
一切法治一切业，无业无缘亦无法，世间确是众生造，无业无相世间空，
无法无相空一切，空中确有大法王，空色皆无名正觉，正觉处处说正法。
86“须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”
86、1注
86、1、1须菩提：佛命听其意。
86、1、2菩萨作是言：倘若修菩萨道之人说。
86、1、3我当庄严佛土：我当庄严心中佛土与世间佛土。
86、1、4是不名菩萨：以意识心而庄严，是不名菩萨。
86、2解
倘若真心修菩萨道者，当依定慧至宝，而庄严心中清净之佛土;而不以为功，亦莫欲人知、人见之;而非凡夫，以金银七宝庄严诸相为佛土，自以为功德，而自豪，与求福、求报者;此类之人，非我弟子，即不名为菩萨。
故妙定经言：若人造作白银精舍，满三千大千世界，虽有无量布施福德，谓心有能所，即非菩萨;不如一念无能所心，所得功德，胜前福德百千万倍;心有能所者，四相也;犹如本经所言：无我、无人、无众生、无寿者;而庄严心，为清净佛土，亦无庄严之相，即名为菩萨。
其二，若菩萨常生清净心，即名为庄严佛土竟。
86“何以故?如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
86、3 注
86、3、1何以故：如来自问自释前意者。
86、3、2如来说庄严佛土者：佛自解，庄严佛土义。
86、3、3即非庄严：不可执著庄严相。
86、3、4是名庄严：如着相庄严，为非庄严;若心无能所而生清净心，在非庄严佛土中，而名为真庄严佛土成;清净心者，无四相也。
86、4解
前言我当庄严佛土者，“我当”二字，是能所之心，故不名为菩萨;今复言：如来说庄严佛土者，若无能所之心，即名为庄严佛土。
即非庄严者，凡夫以庄严当功德相，与福报相，即为非庄严。
若菩萨庄严者，自心清净，本性妙湛，觉慧光明;以清净妙湛、光明为庄严，是名庄严佛土竟，亦无清净妙湛、光明之相;犹如虚空净月，无一切障碍，普照大地，亦无普照大地之相，即名菩萨无相庄严佛土成，是名为庄严佛土。
87“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
87、1注
87、1、1须菩提：如来继续启发。
87、1、2若菩萨通达无我法者：倘若修菩萨道者，能觉悟我法皆空，生灭无常。
87、1、3如来说名：佛说此菩萨。
87、1、4真是菩萨：是真修菩萨道者。
87、2解
87、2、1须菩提者，如来续向读经人言也。
87、2、2若菩萨通达无我法者，通即悟;达即证也;无我法者，我因业生、法缘人立，业如种子，是故种瓜得瓜，种豆得豆，善得生人、天，恶当入三涂;善、恶具迁，当登觉地;是故我因业生，无业即是真常;法者，喻人口渴当取水;喻人腹饥当用饭;喻人贪淫，当说白骨观;喻人图利，当说幻泡影;喻人学佛，当说无四相;是故我即是相，法本是空，缘人而立法，
87、2、3如来说名真是菩萨者，心无能所也;心无能所者，一事无能，亦无所住也;住者，贴也。
87、3偈云
若悟佛唤须菩提 ，莫推莫挪却本来，若名菩萨仍是相，无名无字见真谛，
通达本来是通达，只因业阻与障遮，无我无法真面目，妄说多少假名词，
若无人我法何用，无妄无真法亦空，若空一切人我相，尘尘刹刹见世尊，
如来本无来去相，因我而去无即来，说有说无皆是妄，无我无说是佛陀，
有名皆是虚伪梦，无名无字遍十方，真是亦有三千相，无是无非即真诠，
诸法犹如门隙光，光本故有门屋遮，悟法即是开门相 ，证道出门见故乡，
勿贪勿染庄严相，勿求勿希是佛心，信步疾当归大道，大道之间见亲娘，
我本亲娘身所生，非一非二是如如，如来觉性本自有 ，欲求觉性隔千山，
勿求三藏十二部，勿贪佛说五大宗，若识本心无识相，如来真法在其中。
以上九偈通嚼碎， 一口吞入在腹中。