民俗学-金刚经(涤)16品能净业障分
涤华禅师《金刚经注解》白话版72-75(16品)
第十六品 能净业障分
72“复次，须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
72、1注
72、1、1复次须菩提：是佛连续向须菩提解说。
72、1、2若善男子、善女人：如果有善心性别人。
72、1、3受持读诵此经：净心宣读奉行《金刚经》旨者。
72、1、4若为人轻贱：如果受到别人轻视、贱待。
72、1、5是人先世罪业：此人前世所作罪障。
72、1、6应堕恶道：当堕入三涂。
72、1、7以今世人轻贱故：因为现时遭遇他人慢态、慢待。
72、1、8先世罪业：过去所作罪障。
72、1、9即为消灭：以金刚慧力彻底消灭。
72、1、10当得阿耨多罗三藐三菩提：所遭轻贱心，无分别;无分别故，真心本性放大光明;放光明者，名为得正菩提。
72、2解
72、2、1如来继续向须菩提说者，确是向能受持读诵此经之人而说也。
72、2、2善男子、善女人者，诸天世间有善性男、女也。
72、2、3受持读诵此经者：1受者，受其正义，而不可受一切相也;2持者，持其道性，而不可持执著相也;3读者，读其无我，而不可读九类相也;4诵者，诵其离欲，而不可诵贪、嗔、痴相也。其二，受无受相、持无持相、读无读相、诵无诵相，两边不立，中道亦不住，是名为受持读诵此经也;此经者，真心本性也;真心本性，人人具足;实因罪业，二障所遮而不能现前。
72、2、4若为人轻贱者，因其累劫善根深厚，故于今世遇此经典，而能受持读诵;然而善根虽深而厚，累劫之中，仍含着不善罪业之相;应该受诸罪累，因其今生持此金刚妙力，先世罪业重则轻报，故于今生遭其轻贱，而免累劫之重罪之果报;经云：即为消灭，消灭罪业果报耳。
72、2、5因为罪业消尽无余，必当得于阿耨多罗三藐三菩提法;得菩提法者，到彼岸也;到彼岸，非中、下根人所能所知也;非最利根者，莫可能明、莫可能至也。
73“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
“分”作“份”字。
73、1注
73、1、1须菩提：呼须菩提，即呼当前人。
73、1、2我念过去无量阿僧祇劫：佛说我忆念过去无量，即很远阿僧祇，译无央数;劫，译时间，中国古学数目字为一、十、百、千、万、亿、兆，下位予记忆不清，如无量数、无央数等，均是数目单位;劫为时分，劫字有小劫、中劫、大劫、短劫、长劫、遭劫、免劫，甚至三大阿僧祇劫;于一刹那间，能纳一切劫;一刹罗间，比一秒钟快于多少倍;学佛者，不可执著劫数。
73、1、3于然灯佛前：佛说，我在然灯古佛之先。
73、1、4得值八百四千万亿那由他诸佛：佛说，我以佛眼而观，如在目前，那时我供养八百四千万亿那由他诸佛;那由他，是一万万。
73、1、5悉皆供养承事：佛说，我皆供奉、随侍。
73、1、6无空过者：无有奉侍不周到之处。
73、1、7若复有人：倘若复有其他之人。
73、1、8于后末世：在末法时中。
73、1、9能受持读诵此经：倘若有人，能受持读诵，明此《金刚经》意义。
73、1、10所得功德：是人所得功德。
73、1、11于我所供养诸佛功德：如我所供养承事八百四千万亿那由他诸佛所得之功德，而比较者。
73、1、12百份不及一：佛说，如我供养、如上之数诸佛如来之功德，在一百份中，赶不上那人，能受持读诵者，所有之功德一份之真实。
73、1、13千万亿份：就是我供养承事千万亿份诸佛之功德。
73、1、14乃至算数：甚至比较。
73、1、15譬喻所不能及：推算比较，我供养承事八百四千万亿那由他诸佛如来所有功德，亦赶不上那人能受持读诵者所有无漏之功德，一份之极。
73、2解
73、2、1佛言须菩提PU者，谓读者之人，必须聚精会神受持是经也。
73、2、2我念过去无量阿僧祇劫，彼时如来开始学佛之时也;彼时如来，犹如现代我等僧众，身虽出家，心未入道之时也。
73、2、3于然灯佛前，彼时如来尚在然灯古佛之前之时也;彼时如来心灯未然，性光未明之时，故名为在然灯佛前。
73、2、4得值八百四千万亿那由他诸佛者，得值，是得遇也;八百四千万亿，藏数也;得遇藏数诸佛者，即是执著妄相、当作如来也;八万四千诸妄之中，一一妄中，复生八万四千诸妄，故名为八百四千万亿那由他也;诸佛者，著相为妄，无妄即佛也;若见诸相是相，即是著诸妄相;故经云：“若见诸相非相，即见如来”。
73、2、5悉皆供养承事，即是执著尘劳，当作功德相也。
73、2、6无空过者，四相不无也。
73、2、7若复有人，能受持读诵之人。
73、2、8于后末世，此人年老多病，在世无几，故名为于后末世。
73、2、9能受持读诵此经者，此人能无一切相，而名为能受持读诵此经竟。
73、2、10所得功德者，能受持读诵之功德也。
73、2、11于我所供养诸佛功德者，凡是能受持读诵此经之人，比我得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，所有功德，多值无量若干倍。何谓供养承事者，如造塔建庙、以香华灯烛供养承事、其或念经拜佛、忏悔祈求、诸佛加被护佑等情，均属供养承事之类。
73、2、12何谓百份不及一者，于后末世之时，能受持读诵此经功德一份者，比我供养承事诸佛功德，百倍之上，甚至千倍、万倍、亿倍、乃至无量八百四千万亿那由他倍之上。
73、2、13乃至算数譬喻所不能及者，譬喻我供养承事，恒沙数诸佛如来，亦不及，能受持读诵之人，一沙数之功德之甚;我所供养承事诸佛功德者，是有漏之功德也;彼能受持读诵之功德，是无漏之功德也;有漏者，福报虽大，终必有尽;无漏者，慧根虽小，一定成佛也。
73、3问：如来为何自走弯路，而不早持此经何也?
答：彼时如来，尚未见然灯古佛，故不明此经;今我等得见此经，即是彼时，如来而遇然灯之时;彼时如来依赖然灯而成菩提，此时我等当依赖此经而证菩提;是故如来将舍弯就直大道，明示我等。舍弯者，悉者供养承事;就直者，受持读诵也。
73、4所谓供养承事诸佛，与受持读诵此经者，现实缮写于下：
予虚龄八十，而知七十九年之非;予于一九八八年某日，至付食品商店，买两听炼乳，问价每听两元零八分，予交五元，彼找予两元八角四分，即多找予两元，予明知而故犯，遂收下;予至别处，买点零物，复至彼店，复买一听炼乳，问价两元零八分，予交彼四元零八分，彼言：“多两元”，予言：“刚才您多找予两元”。
予回忆，三十年前买米买布时，多给予拾斤与一丈;予回忆后，均退回;确实江山易改，本性难移;予经过三十余年，未曾进步。予今将邪妄、识别之丑，布施于阅读之人，审之;判言：收后复退，即名为供养承事诸佛功德之一。
比喻如来未见然灯之前，心灯未明之时，倘能称性能仁;无须回忆，当场即退，即名为能受持读诵此经，已久见然灯，即心灯常明之人也;是故六祖言：直心是佛。
问：当场即退就是佛耶?答：末也，非本也;本者，十八界、二十五有皆清净也;故不可分别与不分别，一心所造也;末若不清，本必摇动;修证之人，弗可弗知，弗可弗明也;我等当心，石头路滑、滑、滑。
74“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。75须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
74、1注
74、1、1须菩提：读经人。
74、1、2若善男子、善女人：有善性慈心男、女者。
74、1、3于后末世：在年老欲终时。
74、1、4有受持读诵此经：能信受奉行金刚义。
74、1、5所得功德：即得菩提心。
74、1、6我若具说者：我若说透。
74、1、7或有人闻：倘闻此经义。
74、1、8心即狂乱：无慧性人，闻必惊慌失常。
74、1、9狐疑不信：犹如狐狸多疑，邪不入正。
75、1、1须菩提：听断语。
75、1、2当知是经义：当彻悟真常。
75、1、3不可KE思SI议YI：真常之义，难解、难说、难悟、难证。
75、1、4果报亦不可KE思SI议YI：如同电视机，发射什么、见什么，问见么?
74、2解
74、2、1佛言须菩提，是提醒读者意。
74、2、2若善男子、善女人，遍十方裹三世，亦有某甲焉。
74、2、3于后末世，其人内心多障，外境多逆，其地、其人窘迫之谓也。而非教相所言，离佛较远，正当末法之期，作诸法相、法执之谓也;然而诸经所言，是以相法度诸中、下根之人也;倘能无一切相，诸后末世，无有不是如来常住之心地;其人行住坐卧、吃饭喝茶、大便小解，无有一处不是如来说法之处;能见，即名见性。
问：有污佛法否?答：弗也，汝是门外汉。传灯录中，有大德言：佛字，吾不忍闻，倘若会见他，一棒打死，与狗子吃。能么?能者，见性之人也。
74、2、4有受持读诵者，能无四相之人也;此经者，本心也。
74、2、5所谓功德者，无功德相也。
74、2、6我若具说者，真心而无邪也。
74、2、7或有人闻者，少智无慧之人也。
74、2、8心即狂乱者，识心炽盛之人也。
74、2、9狐疑不信者，业深障重之人也。
75、2解
75、2、1须菩提者，当发菩提心也。
75、2、2当知是经义者，邪则无明，正则明其义也。
75、2、3不可KE思SI议YI者，无可言说，无可比喻也。
75、2、4果报亦不可KE思SI议YI者，善恶二途，为人自造其所也。