民俗学-楞严3卷33下笔记
卷三
14、4、3十八界妄，鼻香识性
阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界;因香所生，以香为界?
阿难，若因鼻生，则汝心中，以何为鼻?为取肉形双爪之相，为取嗅知动摇之性?
若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立界?
若取嗅知，又汝心中以何为知?以肉为知，则肉之知，元触非鼻 。
以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在。
以香为知，知自属香，何预于汝?若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭?臭则非香，香则非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体?若鼻是一，香臭无二。臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立?
若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼;因香有故，应不知香。知即非生，不知非识，香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。
既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虚妄。
是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。
则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。
一、听索先生聊聊：
第33场下部
1、理路小科判
[破鼻识=甲一、依靠鼻根所生+甲二、依靠香尘所生+甲三、根和尘和合生
甲一、依靠鼻根所生=乙一、以双翼的肉团产生+乙二、以嗅觉产生
乙二、以嗅觉产生=丙一、以肉为知+丙二、以空为知+丙三、以香为知]
2、阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。
阿难，你应该明白的，鼻根，还有香尘，作为因缘，然后产生鼻识，是吧?
3、此识为复因鼻所生，以鼻为界;因香所生，以香为界?
那这个鼻识，是依靠鼻根所生，成为鼻识界，还是是依靠香尘所生，成为香识界?
就是说，你的鼻识是依靠香而产生，还是鼻根而产生的?
鼻识=甲一、依靠鼻根所生+甲二、依靠香尘所生+甲三、根和尘和合生
4、阿难，若因鼻生，则汝心中，以何为鼻?
如果你说鼻识是你的鼻根当中产生的话，那阿难，你心里是怎么想的，到底你的鼻根是什么?
你说这个香气或者臭气的话，是鼻根当中产生，那你要给我说：你的鼻根是什么?
5、为取肉形双爪之相，为取嗅知动摇之性?
那你所谓的鼻根是那个双翼的肉团来产生的，还是取那个嗅觉——嗅觉动摇的这种功用、性能来取的?是鼻根的肉里面产生的，还是鼻子的知觉来产生?
分两个方面分析：甲一、依靠鼻根所生=乙一、以双翼的肉团产生+乙二、以嗅觉产生
6、若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。
第一个小问题：乙一、以双翼的肉团产生
如果是你的鼻翼当中产生的话，鼻翼是肉质的，实际上是我的身体;而身体的这种知觉，其实是触觉。那这样的话，应该名为身，并不是鼻;对境应该名是触尘，而不是香尘。
如果说是鼻翼产生，鼻翼其实是身体的肉，肉的话变成身根，不是鼻根。如果身根当中产生的，是身识，不是鼻识。这样的话，那就不合理的。
7、鼻尚无名，云何立界?
如果鼻根都根本找不到，得不到名称的话，那怎么会是得到依靠鼻根而产生的这个识，根本找不到的。
如果你说是鼻根，以这个双爪鼻翼来产生的话，就变成身根了，所以不能安立鼻识。这是第一个方面的观察。
8、若取嗅知，又汝心中以何为知?
第二个方面的观察，乙二、以嗅觉产生
是我的鼻根当中产生的，但是依靠鼻子的这种嗅觉来产生鼻识，这个也不合理的。
如果我用嗅觉来了知的话，那你的心中想：这个鼻子当中的嗅觉是什么样的呢?
下面嗅觉用分三个方面来分析的：
乙二、以嗅觉产生=丙一、以肉为知+丙二、以空为知+丙三、以香为知
9、以肉为知，则肉之知，元触非鼻 。
第一个，丙一、以肉为知
如果依靠鼻子的肉的知觉的话，肉是这个身体的知觉，身体的对境原本都是触尘，不是香尘，这样的话，鼻识没办法的了知的，不可能产生，只能产生身识。
所以第一个你说是与肉有关系的话，那是不成立的。
10、以空为知，空则自知，肉应非觉。
第二个问题，丙二、以空为知
如果你说鼻子里面有一些空，气体入于鼻孔里面，然后我就感觉得到的。那这样的话，空它自己知道了，你的鼻子里面的肉就不应该有知觉了。
11、如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在。
如果鼻子里面的肉没有知觉的话，那么这个身体就没有什么知觉了;身体没有什么知觉的话，那么虚空就应该变成你这个阿难呐。这样的话，今日你阿难就无所住了，你自己都已经变成了虚空了，虚空就是应无所住。
因为你说的是鼻子里面的空来觉知，那你身体都不应该有知觉;你说是用空来闻的，那你就变成了虚空了;你变成了虚空的话，你原来的身体就没有知觉了，这是你不能承认的。
12、以香为知，知自属香，何预于汝?
第三个问题，丙三、以香为知
如果你说是以香味来了知的话，那香味自己就能知道香味了，跟你没有什么关系?没有什么关系了。
13、若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。
如果香味臭味自己能了知的话，那你鼻子闻到的伊兰臭及栴檀木香，不应该是从伊兰及栴檀木当中产生。
以香味来了知的这个识，不依靠旃檀和不依靠伊兰，不依靠这些，就能嗅到伊兰臭及栴檀木香，自然而然产生伊兰臭及栴檀木香。
伊兰说是在末利神山的一种特别臭的木头，而且有红色的花，也比较好看。但是吃了以后的话，马上会死亡的，是这么一个毒药。那个毒药的话，也特别臭，四十由旬当中都是臭气满天。
旃檀木的话，就是玛拉雅或者说是牛头檀香，有特别好的味道，有好的香气。
14、二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭?
旃檀和伊兰，一个是好闻的，一个是不好闻的，这两个没有来的话，你应该闻到香味和臭味的，但真的是有吗?
15、臭则非香，香则非臭。
如果味尘真的有自相的话，那可以一个是有的，一个是不应该有的。那这个臭气在鼻根当中，永远都是不能有香气的。如果有香气的话，那你的鼻根当中，永远都是不能有臭气。
16、若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻。
如果有自相的，一个是香气，一个是臭气，两个都是一个人闻的话，那你一个人就应该有两个鼻根，两个鼻根的话，应该有两个鼻识。两个鼻识的话，一个人就是变成两个补特伽罗了。
17、对我问道，有二阿难，谁为汝体?
阿难，如果变成两个补特伽罗的话，那对我问问题的这个阿难，也应该有两个了，因为你有两鼻识，有两个鼻识的话，阿难也应该有两个，到底真正的阿难是什么样呢?
那这样实际上也是不承认的，阿难今天，佛陀一会把他变成虚空了，哪里都不存在;一会把他变成两个阿难，变成两个人。
因为对方承认以香来知道的，香毕竟是一个对境，如果香上面有臭和香的两个自性的话，这个鼻子有两个鼻识，有这个过失。
18、若鼻是一，香臭无二。臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立?
如果我们的这个鼻识是一个，就是香和臭无二，臭就是香，香又成臭，香和臭二性都没有了，这样的话，这两个当中哪里有鼻识产生?
19、若因香生，识因香有。
甲二、依靠香尘所生
如果说，我们的鼻识是因香而产生，鼻识也不用根，是依靠香而有的。
如果你说是这个鼻识是依靠香的尘而产生的话，那它这里讲了一个比喻：
20、如眼有见，不能观眼;
就像是眼，有见，但不能观自己的眼睛，
眼是能见，它可以看到对方，但是眼睛它自己看自己是不能看的。
[《中论》3观六情品：是眼则不能，自见其己体。若不能自见，云何见余物?
逻辑推理线路：眼睛不能自己看到自己，所以是空性不存在的;由于能见的眼睛是不存在的，所以其所见之色法也是空性不存在的。
线路的基础平台：如果眼睛不是空性，是实有存在的话，它一定能自己看到自己。]
21、因香有故，应不知香。
那同样的道理，因为你的鼻识是依靠香而有的缘故，这个香识不能知道香。
[眼识不能通过眼睛看到眼睛;同理香尘之自产鼻识不能通过香尘闻到香尘，所以香尘之鼻识是不存在的]
22、知即非生，不知非识，
鼻识如果真正有知觉的话，不可能是香当中产生的，如果说不知的话，鼻识的法相就不具足。
你说香产生的鼻识，有知觉还是没有知觉?如果有知觉的话，那不可能香当中产生的，因为香是对境;如果你说没有知觉，那也不能安立为鼻识。
这样的话，那个香实际上不应该有知觉。因为毕竟是香尘，是对境，像我们的声音的话，它没有知觉，没有意识;色尘的话，也没有知觉。
23、香非知有，香界不成。
如果香尘没有知觉的话，那香识是不能成立的。
24、识不知香，因界则非从香建立。
如果你说这个鼻识，不知香的话，那这个鼻识的界，怎么从香当中成立呢?
鼻识是依靠了知香，然后建立起鼻识。如果你说是这个识，根本不知道这个香气，那这个鼻识就没有办法建立为界，十八界当中没办法建立界。
25、既无中间，不成内外。
破和合生，也就是说是境和根两者产生，也不合理的。甲三、根和尘和合生
里面的根也不成立，外面的香尘也不成立的话，那中间有一个鼻识，就更不可能的。
26、彼诸闻性毕竟虚妄。
那这样一来的话，我们平时就是用鼻根来闻香气，这样的说法，只不过是在名言当中，就是未经观察的情况下，如梦如幻的得到而已。实际上，真正像上面一样去观察的时候，毕竟是虚妄的，它是世俗的。
27、是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。
所以通过以上的观察，那么鼻根和香尘为因缘而产生所谓的鼻识的这个界，实际上是从三个方面，从根的层面讲，从尘的层面讲，从识的层面，三处的话去观察，最后是了不可得，就像是石女的儿子和空中的鲜花，一模一样的。
28、则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。
那么鼻根、还有香尘，还有鼻识界，这三者的话，本非因缘，非自然性。