行为学-教言宝藏12课11-20
(十一) 今世所得暇满身 再再获得极为难
【今世所得暇满身，再再获得极为难。】
很多刚入门的弟子可能有这样的疑问，为什么导师一直要在前行中讲解暇满人身?无论是否具备暇满人身，好好修法就可以了，强调暇满人身有什么意义吗?要记住，修法当然非常好，但想一生成办解脱，必须具备暇满人身等一系列条件。没有这样的因，决定不会呈现解脱之果。汉地有句话叫“种瓜得瓜”，如果埋入土中的不是瓜的种子，而是一块石头或白菜的种子，最后绝不会长出瓜的果实。因果不会颠倒，播下什么种子，才会长出什么果实。
我们时时都在讲解，暇满人身是成办解脱的唯一条件。不仅早上起来要数数自己是否具备暇满人身，中间也要反观自己是否具备暇满人身。一旦失去暇满人身，今生就没有成办解脱的机会了。即便从事一些善行可以播下成佛的种子，但即生成办解脱则了不可得，暇满人身的重要性也正在此上。
按照密宗方便教授，外相获得上师的圆满摄受，内相五根圆满，密相具出离心和信心，也圆满十八种珍宝人身，也叫暇满人身(八闲暇和十圆满身)。有些人觉得十八种数量太多，难以记忆，那你可以简单记住三点：圆满得到一位导师的摄受、五根圆满、具信心和出离心。但这样的条件，并非人人具备。
往昔我们从难得之因、难得之数和难得之喻，说明这样的人身有多么稀有难得。今生对佛法生起信心，并且具备圆满的修学条件，并非自己随意为之就能感得如此结果，一切都来自于宿世的善因。好比天空中随风飘动的羽毛，不是它想停顿在何处就可以停留在哪里，羽毛自己无法做主，而要观待风把它吹到哪里，哪里才是它的落脚处。同样一个道理，我们今天所得到的一切都来自于宿世的因。
从难得之因而言，想获得十八种珍宝人身要具备三个条件：第一是持戒。从三皈依戒直到小乘别解脱戒(如居士戒、沙弥戒、比丘戒等)、大乘菩萨戒、密法三味耶戒，前世不但已经受过，并且能清净守持。若持戒不清净，今生绝不会得到十八种珍宝人身。第二个因素是修行六度波罗蜜。从布施到般若之间，前世都已行持，今生才能具备珍宝人身这个条件。第三、发愿获得十八种珍宝人身。
正是由于前世具备这样的因，今生才能得到这样的果，由此可知，获得十八种珍宝人身真不是一件容易的事情。从今天开始就要加以珍惜，以这样的人身去创造更好的境界——今生解脱。我们今天所得到的一切都来之不易，宿世多少劫中从善而获得这一次果，未来是否能再次获得，就观待今生是否具备以上所讲解的三个因。如经中曰：“欲知后世果，今生作者是。”现前是否在从事这些因，若没有，未来想获得十八种珍宝人身，非常困难。
十八种珍宝人身与我们通常所说的人身完全是两个概念。通常凡夫人的人身叫无利益之身、无意义之身。即便只从事了一件善法，尤其对境很严厉的话，也可以投生人间，获得人身，但他们并不具备暇满人身的条件。因此，我们需要珍惜自己的暇满人身。
从数量的角度来说，六道之中，三恶趣的数字根本无法与三善道对比。即便单纯观待人道众生的数量，信仰佛教者也如白昼的星星一般稀少，其中具备十八种珍宝人身者更是少之又少。这也说明，前世种这种善因的人少，后世感得这样善果的人也非常稀少。今天我们已经具备这样的条件，应该加以珍惜，再不能让它在手中空耗，今天开始就要精进修法。
要记住，今生我们所得到的暇满人身非常稀有难得，以后想再次获得极为艰难。在现在已经得到暇满人身的情况下，要创造出更好的条件，必须要精进修法。
(十二) 此生寿命极短促一
【此生寿命极短促】
今生我们已经获得了稀有难得的珍宝人身，就应该精进修法，因为无常随时都会降临到我们的身边。今天在世上，但明天、后天是否还在世上，谁也不知道。
有时由于业及烦恼沉重的缘故，我们内心可能会产生这样的疑惑：“从初次开始进入佛门直到今天，导师都在如此讲解，但今天我不一样还活着吗?”是的，今天你可能在世上，但你知道自己还可以在世上呆多长的时间?如果你想要一个准确结论，我想五十年内，我们都不在世上了，这是特定的事。即便当时你有几千、几万个不愿意，也不得不离开。
也许五十年后，下一代人讲述历史时会提到，往昔有这么一个人，长相脾气如何等等，但现在已经埋在某个地方了。农村可能是土葬。城里人，不到三天就会被火化，成为一堆骨灰。所以五十年后，我们都只剩下骨灰一把，黄土一抔，是特定的事。
虽然世间人会说，有生有灭是大自然的规律，有生必有死，谁都会有这一天。我想，当你身体健康、心情愉快时，说出这句话可能非常轻松，一旦无常真正降临到你身边，恐怕你就不会如此坦然面对一切，而是内心充满痛苦，没有丝毫快乐。虽然口中如同圣者讲解生死道理一般，说得非常轻松，但真正面对无常时，人人都很脆弱。
藏地全民族信仰佛教，如果家中有人去世，会第一时间邀请活佛做超度。往昔我在藏地时，也被请去做超度。当我到达这户人家时，看见亡者身上盖着几米长的白布，横陈在我面前，当时内心的感受，直到现在都记忆犹新。我想，这个人作为一家之主，为了自己的家庭、事业，付出了一生，今天又得到了什么?也许他们家以前家徒四壁，现在不仅添置了家具，还有锦衣美食，门口牛羊也为数不少，但今天他离开世间的时候，又得到了什么?难道奋斗一生，就是为了得到几尺白布吗?但这几尺布也只能使用两三天的时间，接下去无论土葬、火葬，白布也会被收走，他还剩下什么?
所以，很多人口中轻描淡写地说：“生活规律本来如此，前人做事、死亡，后人接着干。”是的，这些话说起来很轻松，一旦真正面对的时候，恐怕难以做到如此坦然。我们现前遇到别人家里有人去世时，心里会想，不用太痛苦，生死规律本来如此。可是一旦轮到自己面对时，恐怕什么规律都不是规律了。
因此，我们必须要面对现实，多看一些关于无常方面的教言。这样一来，你内心中对修法的兴趣就会越来越大。因为你已经知道，抽出更多时间去修法，才是最重要的。
(十三) 此身寿命极短促二
出家人已经抛下一切世间包袱，专心修行。但作为在家居士，即便有这样的心愿，却还有需要担负的家庭责任，很难做到放下一切，一心修行。乌龟可以几天几夜不吃不喝，但人几天不吃饭就受不了，因此担起家庭责任也是责无旁贷。可是如果把一生精力都花在这个上面，就太不值得了。
如果我们今天无论付出多少，未来都可以永远享用它的果实，那我们可能真的不需要信仰。但实际却并非如此。我们现在付出的一切，可能还来不及享受分毫，就要离开这个世界，这就太冤了。如果如同顺世外道的观念，认为死后什么都不存在，也可以，可事实并非如此。也有些人认为，晚上睡觉时，内心完全处于另一个精神世界，从物质上分析是因为大脑细胞的作用等原因造成的。但如果是这样的因缘和合，物质中怎么会有精神存在?这点是讲不通的。因此，种什么样的因就会结什么样的果。如果现在还是一直把身心投入到世间琐事上，一旦无常降临，内心将非常痛苦。
往昔我在亚青寺讲法时，每次讲到无常，就看到底下有一个老出家人一边看着一张纸一边伤心落泪。第一次我想，可能是她看到一些动感情的事，但后来发现次次如此。我也很好奇她究竟在看什么。这位老觉姆把这张纸递给我说，她的儿子多年前患了绝症，这是他儿子留给她的临终绝笔：“我多么希望我还能继续活在世上，陪着母亲一起走过一生。”可见他对这个世界有多么眷恋与不舍，内心有多么不想离开这个世界。当我看到这几句话时，内心也非常酸楚。虽然我不认识她儿子，但我作为一个陌生人，心中都如此难受，更何况他日日落泪的母亲。
我想，我们每个人都可能如此。如果不精进修法，临终时是否还有时间说完话再走，完全由老天爷说了算。即便有说话的机会，口中也决定不会坦然地说出“有生有灭是大自然的规律”这句话。这时，生死已经不再是规律。尤其听到亲人在边上议论自己已经被医生下了病危通知，没什么必要继续呆在医院里时，内心可能非常着急：“这个医院不行，快把我拉到另外一家医院看看。”因为死亡面前，人人都很脆弱。“有生有灭是大自然的规律”这句话，真的只是口里说说而已，现实当中做不到坦然面对。
往昔昌根阿瑞离开昌根寺到桑耶青浦去闭关的路上，遇到一个瑜伽士。他常把“一切都是空性的，没有一个造业者”这句话挂在嘴边。每当被当地人请去杀牛、杀羊、杀猪时就说：“没有一个被杀者，也没有一个杀害者，一切都是空性。”当地人都觉得，瑜伽士能在空性中度化众生，与这些众生真有缘分，因此对他的信心非常大，他也一直这样欺骗着信众。后来瑜珈士患了绝症，医生过来看了一下说：“从多方面来看，你可能活不了几天了。不过没关系，你的见解如此高，一切都在空性之中，相信您不会有丝毫恐惧。”这位瑜伽士却吓得魂不附体，只好说：“这可怎么办呢?以前都是为了得到信财而做的欺骗，我哪有什么空性的境界?现在我必须要赶紧忏悔一切罪业，该怎么做?”有一个人说可能念诵《无垢忏悔续》最好。当有人找到这本经书放在他面前时，由于病情严重以及内心恐惧，他已经断气了。
我相信，生前说句漂亮话并不难，但是面对死亡，内心依然很脆弱，这就是凡夫人的本性。我们不能再随顺习气飘动，现在就要时时忆念无常，好好修行。我们还能在这个世上呆多久，谁也不知道。今生能否获得解脱，就取决于对无常观的认识，因此，时时都要想到无常。
(十四) 如法行持噶真切一
【如法行持噶真切。】
虽然这本教言文字稀少，但仅凭一两句话，就希望自己对法的理解能到达很高的地步，恐怕并不现实。因此，平常可以多阅读一些共同前行方面的教言。比如龙钦派的前行《大圆满前行引导文——普贤上师言教》、《前行备忘录》和龙萨派的前行《圣者言教》。这也是我们亚青寺的两个主要传承，平时可以多阅读一些我们传承祖师的教言。当然，其他传承中也有相关的一些教言，能够多多阅读，广泛理解也非常好。
上师这里说，如果能如理如法去行持，则非常感谢。从导师为我们传讲佛法的角度而言，我们应该感谢导师，但这里却相反，导师向我们说“谢谢”。这就充分地说明，导师真正的使命就是令天下一切众生离苦得乐。每当一位众生接纳导师的教言时，对导师来说，就是非常幸运的一件事情。
如今通迅越来越发达，我们想学一些咒语、念诵一些经文等等，只要上网下载就可以了。但也有一种说法，这个法是某位导师放在网上的，如果没有得到这位导师的开许，自己不能随意下载念诵，否则会有盗法之罪。很多人因此都很疑惑：“咒语到底能不能念诵，法本能不能下载?”
我们从导师的这句教言就能知道，把一切教言赐予众生，令其修行而成办解脱，是导师的使命。如果不需要依靠导师，仅凭弟子本身的宿世善业，就可以下载念诵，去成办解脱，对导师来说，正是求之不得。因为上师说：“如法修行噶真切”——你这么去做，太感谢你了，而不是说“你会有盗法之罪”。
(十五) 如法行持噶真切二
有时我们会看到一些法本上写“未得灌顶不得翻阅”或“未经上师开许不得翻阅”等警示语句。这与前面讲解只要有信心就能翻阅，区别在何处?
要知道，法有共同和不共同两种。在面对共同法时，当你对法生起信心的这一瞬间，诸佛菩萨已经赐予你传承。所以，你应该尽量去做。但面对不共同法时，由于未必符合你的根机，所以还是暂时别去看，因为即便看了也没什么意义，对你起不了什么作用。
导师作为过来人，有修行经验，知道弟子现前是否适合阅读某些密法法本。当导师觉得你适合的时候，无论你是哪一位导师的弟子，在佛法上都没有丝毫区别，因为你的内心已经证明你可以阅读法本。但是如果你自己不具备这样的见地，导师就会告诉你，由于现前你不具备这个条件，所以暂时不要去阅读这个法本，它对你成办解脱起不了多大的作用。
共道密乘十四条根本誓言中的第七条誓言：“非器非熟庸俗前，若传密法违七条。”如果在内心没有成熟、不具备条件的人面前传讲密法，或擅自阅读密法书籍，都会违犯第七条根本誓言。因为，这样的行为不但没有意义，反而成为一种过失。
往昔亚青寺有两位弟子，他们从小就一起依止导师，一起在幽静山林中闭关。有一次他们一起在堪布昂琼的弟子——喇嘛门色面前得到印证。其中一个弟子的见解，虽然还没有达到相应的高度，但导师提前给他做了印证。这位弟子是非常聪明的人，记忆力很好，虽然当时没有MP3、MP4、录音机等设备，但导师只讲解了一遍，他就全部记住了。从那天开始，两人又回到幽静山林中闭关两年。但这个修行者虽然时时按照导师当时印证的词句做修行，见解却没有丝毫进展。后来遇到我等大恩根本上师喇嘛仁波切时就请问：“为何当时已经得到印证，自己遵照这样的词句修了两年，见解没有丝毫进展?”上师告诉他：“第一，你初次在导师面前得到印证时，本不具备这样的禅定。第二，你在修行过程中，由于自己没有这样的见解，仅凭词句掩盖自己的修行，这种自创已变成伺察意之见解，永远无法增上见解。”
这就是告诉我们，如果法很高，自己根机太低的话，仅仅拿着一本书去修学，永远不会有好结果。堪布昂琼在《前行备忘录》中说：“无论你通达多少共同不共同的理论，在实际修法过程中，还是需要上师为你亲传窍诀，针对你的根机而传讲。”
要记住，我们说密法，未经允许不得翻阅，并不是里面有见不得人的事情，才不让你去看，而是由于你的见地乃至智慧不够的原因，即便看了这本书，对你也起不了什么作用。比如世间课本虽然没有注明“未得老师开许不得翻阅”等词句，但平常我们却是在如此做。幼儿园老师绝不会拿着中学的教材去教小朋友，因为小孩子连字都不认识，又怎么读得懂高阶的教材?因此，即便没有写上这些警示语句，小朋友也不会去读。即便去读，也只是走个过程，翻几页书而已。现前也有很多人，由于学习成绩不好，最终只能买个大学文凭，但这都是吓唬别人的，对于自己又有什么意义?因此，这些道理都要铭记在心。
(十六)如法行持噶真切三
从共同的角度而言，无论平常阅读什么教言，永远不会有“盗法”罪。如果某位导师认为你未经允许就阅读他翻译的教言，已经犯下“盗法”罪，这是不成立的。因为原著的内容来自于历代传承祖师的教言，而他只是将语系做了更改，比如将藏文翻译成汉文等，原作者却并不是他。将法变成自己私人财产，才是真正的盗法者。具德导师当然不会这么做。因为对导师来说，弟子们能学习共同法，是非常值得高兴的一件事情。将教法赐予弟子，令弟子们精进修法，成办解脱，本就是导师的责任和使命。
往昔华智仁波切身边有三位弟子要暂时回到自己的家乡。临行前华智仁波切对他们说：“虽然你们已经很久没有回家，但这次回去也不要仅仅与家人团聚，还要从事一些与正法有关的事。我希望你们每人在一年的时间里，讲十三遍《入菩萨行论》，这是我给你们的任务，必须要完成。明年的今天，当你们圆满这个任务回来，我就在此地为你们接风洗尘。”
大弟子本身就有活佛头衔，在家乡也很有名望，又是华智仁波切的弟子。因此，不需四处摄受弟子，信众都跑到他的面前听法，很轻松就讲完了十三遍《入菩萨行论》。第二位弟子，虽然没有大弟子这么声名显赫，也稍有名气，同样在一年时间中，断断续续讲完了十三遍。
第三位弟子，在没有依止华智仁波切前，只是一个普通的在家弟子。与恭敬出家人相比，高原地方对在家人不是很容易产生信心。虽然他在华智仁波切身边学到了很深的法，见解也很高，但由于没有头衔，刚回到家乡时，别人听说他从华智仁波切身边回来就来问候几句，时间一长就门可罗雀。由于没有得到大家的尊敬，虽然他很想讲法，但一想到无处可讲，也无人过来求法，就一筹莫展，一年之内一遍也没有讲成。
第二年，华智仁波切在前一年分别的地方等待他们的归来。一见面就说：“我在此处为你们接风洗尘，去年你们答应我的任务是否完成?”大徒弟和二徒弟都回答说完成了，华智仁波切非常高兴，赞叹他们是了不起的弟子。轮到三徒弟时，他对华智仁波切说，自他回家以后，没有一个人过来求法，纵有讲法之心，也无可奈何。因此别说一遍，连一句话都没有讲过。华智仁波切听了以后非常气愤：“你为什么不亲自到信众面前说，你在华智仁波切面前求了多年法，现前对《入菩萨行论》已经有所了知，请他能否在你面前听一下法?难道你也希望像释迦牟尼佛一般，三次祈请才传讲佛法吗?你应该亲自请求他人来听法，这才是一个修行者的菩萨行。”
由此可知，一个真正的导师将赐予信众一切教法视为自己的使命。以后听到类似“盗法”的言论，不需要有一点点介怀，本来就没有这个过失。
无论我们是否修行，导师利益都无有增减。因为导师本就是佛。我们制造业障，导师的利益不会损失一分;我们从事善法，导师的功德也不会多得一分。但导师的使命就是度化三界六趣一切众生，如地藏王菩萨的发愿：“地狱不空，誓不成佛”。因此上师在此处讲解“如法行持噶真切”就是告诉所有弟子，若弟子能如理如法修行，他是非常感激的。
(十七) 此生名利及恭敬 断然一切作抛弃
【此生名利及恭敬，断然一切作抛弃。】
无论此生以怎样的方式得到名利和他人的恭敬，都应该断然抛弃。从成办解脱的角度来说，这些没有丝毫之利益。
我们讲解三种发心时说过，恶念发心分为两种：善愿之发心和怖畏之发心，其中善愿之发心就是指追求世间八法。比如今天你独自一人进佛堂，开始行持诵经持咒以及禅修等善法，但最前面的发心是希望自己的名声越来越广大，福报越来越增上。又比如很多人到高原或幽静山林中闭关，一进山洞首先想到的是：“现在能不能静心修行先搁置一旁，无论怎样也要坚持一两个月，这样自己的名声才会越来越大，福报也越来越增长。”如果带着世间八法的心去行持善法，对成办解脱没有丝毫之利益。因此，必须断除恶念发心。
现前很多寺院也开始以世间八法作为行善的目标，而很多对佛法不了解的人，反而觉得这样很好。比如某个地方要建很多塔，建完以后就在塔边立个碑，写上某某居士捐赠多少修塔，并祝愿这位居士心想事成等。如果是这位居士自愿要写，我想他这么做的目的就是让天下人都知道他是一个善人，这件善事是他做的。但从真正功德的角度来说，这样做没有丝毫意义，因为他的发心已经掺杂世间八法。但类似这样的显现，各地都非常非常多。有时候我也在想，如果目的仅仅是追求世间八法，我们有许多方法让自己出人头地，为什么一定要用这样的方式?为了修学佛法，我们付出的代价已经很大了，如果最终仅仅是为了得到名利而付出一切，和为了吃穿付出一生是一样的，这又有什么意义?
昌根阿瑞离开昌根寺到桑耶寺闭关的路上，遇到过一位格西，据说马上要成为大格西了。黄教的格西是非常高的称号，何况是大格西。但在上座典礼之前，他患了绝症。临终前，他告诉身边所有的弟子，如果过两天有人问是谁圆寂了，要告诉他们是大格西某某某圆寂了，并且墓碑上也要注明是“大格西某某某”。但对一个已经去世的人而言，别说大格西，即便称为大大大格西，又有什么意义?
名利真没有多大的意义，我们应该要做的是一些实实在在的事，默默行持善法。比如我们周围早上、半夜起来修法的人不少，没有谁会在修法前，打开门窗，吹个喇叭，告诉大家他要开始打坐修法了。而这才是真正的善，因为它不掺杂世间八法。
掺杂世间八法对凡夫来说，非常容易。因此，在修法结束，没有呈现世间八法之前，要及时回向。只要三殊胜功德圆满，即便下一刻就产生世间八法的心念，前面的善法也已经成为出世间功德。当然，内心一旦出现这样的发心，就要尽可能舍弃。这里也要记住，对初入佛门的信众而言，需要有过渡的台阶。但台阶永远不是善，因为发心不清净。
往昔有个汉地的出家人，在亚青寺修学多年。但回到汉地以后内心很不平衡，觉得自己的福报没有一点点增上。虽然他已经依止无上窍诀大圆满法修学多年，但只有几个老太婆愿意供养他，而周围许多没有闭过关也没有学过法的人，却受到很多人的供养，因此觉得自己的福报非常浅薄。但所谓的“福报”，不仅仅是我们所谓的金银财宝。禅宗有云：“若人识得心，大地无寸土。”讲解的是满足感。如果内心天天在贪欲当中，相信你平时修行可能也是这样的发心，而这决定不会让你增长福报。因为恶念发心本身就是在损害福报而非增长福报。也有人喜欢说自己曾经闭关多少年，但闭关修行并不是指在山上住多少年。若是的话，许多动物也一辈子住在山里，比如山鸡，猴子等等，但他们是修行者吗?
因此要时时反观发心，脚踏实地地修行。一旦有不正确的发心，就要及时断除。如果当时不能马上改变，宁可起座不修，因为发心不正确，接下去的一座修法已经没有什么意义了。我们从初次开始进入佛门直到今天，已经为修行付出了很大的代价。比如手头有做不完的事，但还是不得不抽出时间来听法;上供下施都精勤造行，甚至比自己一个月的消费都要大。不仅时间金钱花费不少，由于汉地并非全民族信仰佛教，因此周围指责的声音也不少;每天他人还在睡梦当中，自己已经早起修法;晚上家人都在看电视，自己独自在边上念佛持咒……为了修学佛法，我们每天都付出很大的代价，而我们心甘情愿地付出了这么多，为的就是获得好的结果，如果所做一切都变成无利益的事，真的太吃亏了。
比如我们在某地闭关几个月，但却是世间八法的发心，这是非常不值得的。花几个月的时间去工作，还能赚点钱，帮家里做事。但将这一切都搁置一旁，独自闭关多年，最终却不能获得真正的解脱功德，真的是非常吃亏!世间人做买卖，尚且讲究不做亏本的买卖，现前我们却去做这么亏本的事，真的太不值得了。因此，上师告诉我们：“此生名利及恭敬，断然一切作抛弃。”
(十八)趋向何处无定准 所作无悔诚善妙
【趋向何处无定准，所作无悔诚善妙。】
未来的我们会趋向于何方，现前谁都不知道，除非你的见地很高，已经达到自在的境界，西方极乐世界当下就在你的面前。在见解还没有达到这个地步之前，虽然内心开始趋向于善，但眼前所见还是与往昔一样的山河大地，说明贪嗔痴烦恼依然炽盛，自己应该要做些什么呢?
所谓“所作无悔”指的是，在行持一切善法时做到无悔。比如我们天天如理如法修行，内心就会非常安乐。比如世间学生，只要自己尽力，无论考出什么结果，都不会后悔，因为已经尽力了。我们修行也是如此。十八种珍宝人身来之不易，而寿命无常又时时逼迫自己，现前应该做的是如理如法地修行。这样一来，无论未来出现什么结果，都会做到问心无愧。历代传承祖师正是如此。
我们如是精进修行，未来还会堕入三恶趣吗?不可能的。所以这里的“无愧”就是指顺其自然，只要依教奉行，精进修法，就不用为未来的结果而烦恼。这样的解脱自然也非常善妙。
(十九)未来痛苦极难忍 轮回幻显实怖畏 应依三宝作救护
【未来痛苦极难忍】
轮回中，时时都在感受种种痛苦。我们以前在讲解前行的教言时说过六道中的种种痛苦。但很多人感觉是在听他人的故事一般，与自己无关。但反过来问问自己，虽然我们现前在三善道之中，但是否也一直处于三苦之中?
苦苦是指在前面的苦没有消尽之前，又紧接着出现另外一个痛苦。这样的显现在人间比比皆是。比如父亲刚去世的痛苦还没有消尽，母亲又去世了;或者自己身上又出现了另一个灾难。这就叫苦苦。
变苦指的是，虽然前一刻很快乐，但下一瞬间就出现了痛苦。比如早上你还在开心地玩耍，下一刻就在哭哭啼啼，处于痛苦之中。这样是显现也随处可见。
何谓行苦?比如当我们身着锦衣华服，口中享用山珍海味，虽然当时感觉很快乐，但实际上却在造作一系列痛苦之因。痛苦迟早会呈现在自己的面前。俗话说：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到。”因缘一旦和合，因果必然会出呈现在自己面前，丝毫不爽，这就是行苦。现前我们造作的一切因，不久的将来必定产生果实，因为因果不虚。
由此可知，六道轮回之中，无论哪一处都是痛苦的。但现前这个社会中，有很多年轻人自小就是独生子女，从出生到现在，不仅父母疼爱，外公外婆、爷爷奶奶也把他视若珍宝，含在嘴里怕化了，放在手上怕摔了，如此疼爱有加。因此他很难理解为什么说人间很痛苦，要求生西方极乐世界?这也充分说明，尚未真正认清轮回过患。
我们要从轮回的整个过程中去观察轮回过患，并将这些痛苦归纳到自己的身心当中。相信你一旦知道六道轮回即便有一点点曙光，最终也将变成黑暗，没有一个快乐之处，就不难生起出离心。细致观待，即便是人身，现前衣食无忧，儿女贤孝，家庭和睦，事业顺利，但眼前的一切美好并不代表明天、下个月也依然如此，因为一切都在变化。就像我们的身体，从出生时脆弱娇小、完全没有自理能力的婴儿，逐渐成长为精力充沛、朝气蓬勃的青年，再变成现在的成年人，成为家庭、单位的中流砥柱，一肩承担着赡养年迈双亲、抚育年幼儿女的家庭责任，另一肩承担着领导单位下属、达成年度目标的工作责任，未来还会变成中年人、老年人，直到最后死去。今天的年富力强绝不代表着未来的健康矍铄，一切都在变化之中。因此，无论生活在什么环境中，只要还在六道中轮回，就会一直遭受极为难忍的痛苦。
【轮回幻显实怖畏】
轮回呈现的一切本来就是虚幻的，但由于我们认识不到它的虚幻，内心会产生恐惧。
比如晚上做梦，无论善梦还是噩梦，早上醒来时都知道“一切都是虚幻的”，但“梦里不知身是客，一晌贪欢”，这都是对梦境执著太强所致。一旦做了好梦，心里高兴得不得了;而突然变成噩梦，内心又恐惧痛苦得不得了。我们天天被梦境逼迫，苦不堪言，究其缘由，是对梦境太过执著。现实世界也如同晚上的梦境一般，本来一切皆为虚幻，但由于业及烦恼沉重的缘故，对虚幻过于执著而导致烦恼纷飞，痛苦不断。
以上所传讲的一系列内容就是在讲解万事万物的本性。若能逐步参透它的本性，生活对你的影响就会逐渐减弱。何谓佛果?当你面对生活时，生活不再束缚你的内心，你就是圣人，而我们现前正在趋向这方面。
【应依三宝作救护。】
我们把虚幻的东西执为实有而产生众多痛苦，是由于我们的见地不够。即便有时候知道其中的道理，但还是会执著，这个时候就要依靠三宝的救护。一旦我们认识到轮回虚幻的本性，内心就不会产生烦恼，也会从恐惧和痛苦中获得解脱，这是三宝对我们真实的救护，也是三宝真正的功德。所以，我们要时时祈祷三宝，将三宝作为我们生生世世依止和信赖的唯一对境。
我们前面已经讲过，从初次进入佛门时对三宝的认识，到逐渐深入理解佛法时对三宝的认识，以及最终对三宝的认识，可以分为几个层次。但现前是从共同的角度讲解时时祈祷三宝的一种方便法门，相信不难理解。
(二十)课后嘱咐
现前我们学习上师的教言，并不仅仅是为了得到一个传承，而是要将导师的这些教言铭记在心，观察自己在实修过程中有没有缺陷。一旦具有，就要及时改正。当然，一瞬间记住全部教言并不现实。但由于已经有了印象，在修行期间，无意中就会想到应该怎样去做。这对以后观察自心、辨别自己的修行能起到很大的作用，而自己也会逐渐成为圆满的修行者。
我们已经为修行付出了很大的代价。所谓代价，并非仅仅指金钱，还有时间以及精力等等，因此修行不能盲目，只是走过场的修行是远远不够的。阿底峡尊者曰：“法不依正法而修行，法反成为堕入三恶趣之因。”无垢光尊者曰：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈”，以及“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果”等等。从这些教证和理证中就能得知，修行要在圆满了知的前提之下，才能得到圆满的结果。
由于宿世的因缘，我们今生已经进入佛门，让自己的人生更有意义，听闻导师的教言必不可少。只有追随导师的教言，方可圆满最终目的。因此平常多听一些这样的教言非常有必要。
很多人认为自己对佛法很有信心，平常也烧香拜佛，所以不需要听闻很多教言，这样的修行已经相当不错。当然，对三宝的信心是功德，烧香拜佛也不可思议，但对一个虔诚的信众而言，仅凭这些要即生成办解脱还不够。我们通过阅读历代传承祖师的教言就能知道，传承祖师在成办解脱的路途之上，付出了多么大的代价，做过多么大的苦行。若仅仅去寺院烧香拜佛就能万事大吉，传承祖师的这些行为还有必要吗?由此可知，传承祖师的行道足迹是我们必须经历的过程。作为虔诚的信众，虽然平常没有那么多的时间，但在有限时间内的修法，必须做到圆满。
对于在家居士来说，现前不得不担负家庭和社会的责任。如果不工作，家人的生活就无以为继，因此为了家人吃饱穿暖而工作，是非常合理的，也是我们赖以生存的条件。但将身心完全投入其中，也不是很有必要。每天真正工作的时间可能就是八小时，其外的时间，就应该尽可能运用到修行当中。如果能做到平时认真工作，余下的时间尽量修行，你就是一个大修行者。但人的内心非常复杂，一旦真正有时间，可能又不会像现在一样精进了，反而全身心放松后，二十四个小时都在懈怠之中。与此对比，我想一边工作、一边修行的状态可能是最现实也是最理想的。
往昔我也遇到很多居士，想跟随我一起上亚青修行。我告诉他们，我可以非常不负责任地答应大家上山修法的请求，但我却不会这么说。原因在于何处?因为有很多修行者，一旦身心完全放松，对于修法的意乐也会随之放松，最后二十四个小时基本都在懈怠之中，所以我不会随便带你们上去玩，除非你能在我面前立誓，到了山上以后，除了睡觉吃饭，其余一切时间都在修法之中。但有谁能做到呢?
这样讲解的目的就是告诫大家，平时多用功多修法是最现实的。单纯站在佛法的立场之中，按照历代传承祖师的法规，一天要修瑜伽四座，若非如此，不足以称之为大修行者，但有谁能做到?做不到，一切都是空话。如果每天一座上师瑜伽，辅以念诵本尊、忏悔业障等一系列善行，能始终坚持，并在有空闲时间的时候，多做一些，就已经是非常了不起的修行者了。所以，如何修行，还是要现实一点。
来源：柯日密咒洲网站