民俗学-金刚经(涤)18品一体同观分
涤华禅师《金刚经注解》白话版88-93(18品)
第十八品 一体同观分
88“须菩提，于意云何?如来有肉眼不?” “如是，世尊。如来有肉眼。”
88、1注 ：“不”读“否”，亦作“否”。
88、1、1须菩提：代表性。
88、1、2于意云何：怎么讲。
88、1、3如来有肉眼不：佛言：如来有肉眼么。
88、1、4如是世尊：菩提答有耶，佛耶。
88、1、5如来有肉眼：菩提复言：如来有肉眼，有色身。
88、2解
如来有肉眼者，如来至上达下、五眼齐彰也;而非凡夫，只有肉眼，能识世间有相之人物;更非牛眼识草、狗眼识粪、甚至鸡眼识虫、虫眼识污泥浊水非可推比;然善知识与非善知识之间，肉眼识别，很有差别;当知眼为六根之首，亦是觉性智慧、真心之根源，恰是发菩提心之纲领;故眼明而心朗，心朗而性洁;心性明朗而纯洁，其智慧自然而生长，是故智成而慧足，即菩提成而弗可疑也;犹如欲登五层之塔，弗由地面起足，弗可至上层，以及至顶;肉眼者，基层也。
88“须菩提，于意云何?如来有天眼不?”“如是，世尊。如来有天眼。”
88、3注
88、3、1须菩提：当知。
88、3、2于意云何：当解。
88、3、3如来有天眼否：当答。
88、3、4如是，世尊：当言。
88、3、5如来有天眼：当有。
88、4解
佛有天眼者，普观诸界，遍察十方，以及三世，无所不知、无所不觉;天者，大数三界，一十八重，每重之间，其天界与名号甚繁;每一天界，均有三世十方，如层越高，其天与界越甚，笔难尽书;越三界上，非一兜率，其天名号，超三界之甚;如世间大德、大福、大职之人，亦属诸天人类;
是故天眼，超诸肉眼之上;然而天眼，差别很大;世人若有智慧与定力，亦可得其分证之天眼;是故如来五眼齐彰，他人莫及;然弥勒菩提，虽登补处，四眼具足，而佛眼有而无多;必须待到当来下生作佛之时，方才具足;诸天虽繁，一心所造耳。
88“须菩提，于意云何?如来有慧眼不?”“如是，世尊。如来有慧眼。”
88、5注
88、5、1须菩提：佛呼持经者。
88、5、2于意云何：能解么。
88、5、3如来有慧眼否：佛问受持读诵者，佛有慧眼否。
88、5、4如是，世尊：我、佛、众生三无差别，如是知见，当有慧眼，故名为世尊。
88、5、5如来有慧眼：自他不二，一视同仁，其名为有慧眼。
88、6解
读者当知，如来问于菩提者，如来有慧眼否?如来以身作则，使诸读者明其义也;佛问于菩提者，是问读者也;有慧眼否?希读者，勿可推三阻四，且非问我，而是问于菩提者;当知菩提是谁?谁受如来所问意?
然而菩提答言：如来有慧眼;当知所答如来有慧眼者，实是根性，本心与慧源，一眼所周转耳;一眼者，真心也;周转者，如是转也;慧眼者，他人莫知，亦莫能见也;故有慧眼者，视诸一切与凡夫同见，而不同得;得者，用也;
如来有慧眼者，读者当知，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，即知世间是业所造;知九类是心所成;知大地山河、万物诸相，与诸众生，因障而有，因报而成;知诸众生，颠倒是非与真伪;凡是有情，均是认幻为真，认贼作子，以缘识心而生情;犹如蚕吐情丝，自爱自缚，自绕自缠，百千万围，自为得计，希望享受于千劫;然而一旦投入汤锅，即为泡影;其慧义无期，穷劫莫能尽宣。
无名人，略言其意，希诸后学，自悟而自得;勿可贪诸多闻，是故多闻者，难入其妙悟。
慧眼者，是万法之首，亦是诸波罗蜜之上也;慧眼者，如无漏之器;而非天、肉二眼，却是有漏之具;无漏者，喻金刚宝器，盛诸慧水，甚至劫尽，永无遗失;有漏者，天、肉二眼，业力所成，业为无常，即漏;所以慧眼名悟，法眼名证;悟而少证，名为散仙;散仙者，七趣也;七趣者，亦在三界之中，是六道而非六道也，然而生死弗能了也;慧者，明其道也;如灵照言：渴来茶、饥来饭、洒扫应付，心表无邪也;空无四相，慧命即在其中矣;心者，真心无妄也;表者，身相也;无邪者，无相也。
88“须菩提，于意云何?如来有法眼不?”“如是，世尊。如来有法眼。”
88、7注
88、7、1须菩提：如来使受持人，应发菩提心，当谛听。
88、7、2于意云何：问受持人，能无识心相么。
88、7、3如来有法眼否：受持人能彻悟真常，即得法眼之义。
88、7、4如是，世尊：受持人倘能真心无妄，即为如是，世尊。
88、7、5如来有法眼：法眼者，人人具足;世间之人，因业所遮，故不可见法眼;如来有法眼者，无业所遮也，故名有法眼;世间人，若无业遮，亦名有法眼。
88、8解
如来有法眼者，有、无皆是客语，而非真常，寄有而明其义也;法本无相，以眼而显法也;法本是尘，寄尘而入其道也。
如来言：有法眼者，如筏喻也;法眼者，真心也;有大德言：当睁一只智慧眼，照天、照地、照世间;一只智慧眼者，真心明也;照天、照地、照世间者，本性见也，大彻大悟也，亦名法眼见而能用也;倘能大用，即名到彼岸也。
88“须菩提，于意云何?如来有佛眼不?”“如是，世尊。如来有佛眼。”
88、9注
88、9、1须菩提：如来召唤当前人。
88、9、2于意云何：问当前人，其意若何。
88、9、3如来有佛眼否：问当前人，佛有佛眼么。
88、9、4如是，世尊：当前人答，本心如来，如是有;我等未来时，亦当如是有;世尊者，佛、我如如也。
88、9、5如来有佛眼：如来现在有佛眼，我等未来亦当有佛眼。
88、10解
如来有佛眼者，包括法、慧、天、肉四眼在其中矣;所谓如来五眼齐彰，普照一切，上至无始、下达无终，无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉;所谓自觉觉他，觉性圆满，亦名觉行圆满;横遍竖彻，无有不是如来行藏之处;藏，即住也。
甚至补处，尚且不知佛眼之彻，何况注解人耶?予所注解，是按照大乘经义而发挥者;予只有父母所生之眼，其他一眼也无，希读者知而谅之、信之。
89“须菩提，于意云何?恒河中所有沙，佛说是沙不?”“如是，世尊。如来说是沙。”
89、1注
89、1、1须菩提：发言词。
89、1、2于意云何：问意。
89、1、3如恒河中所有沙：喻恒河中所有之沙。
89、1、4佛说是沙否：如来说是沙耶。
89、1、5如是，世尊：菩提答佛说是沙，佛耶。
89、1、6如来说是沙：菩提复答佛言，是沙;我菩提说，亦是沙。
89、2解
恒河者，是印度主要流域，仿佛中国长江形;佛问五眼者，而以有相显无相，复问河沙是河沙?故菩提答：是河沙，亦是以有相显无相之道耶。
譬喻欲登无为峰，必由山坡而上，方可至觉地;欲渡识别海，需用舟舰航行，才能到彼岸;故山坡、舟舰，比有相;无为峰、到彼岸，喻无相。
其二，所以凡夫，以凡眼见，处处是见取相;法眼人，用法眼观，处处是解脱知见;是故，凡、法同见，而不同用。河沙者，广泛也。
90“须菩提，于意云何?如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不?”“甚多，世尊。”
90、1注
90、1、1须菩提：佛接连向菩提启发。
90、1、2于意云何：汝心得耶。
90、1、3如一恒河中所有沙：如千里恒河，水中两岸，以及河底所有之沙。
90、1、4有如是沙等恒河：比喻恒河中沙所有沙数，一沙一恒河。
90、1、5是诸恒河所有沙数：如沙数恒河之中沙数。
90、1、6佛世界：如上所说，一沙一佛世界。
90、1、7如是宁为多否：这样可算多耶。
90、1、8甚多：须菩提答佛言，很多。
90、1、9世尊：菩提接称世尊，是敬意，复请解其义。
90、2解： 一大千世界即名三千大千世界
本地球及日、月、星辰、大地、山河、万物、众生等，为一小世界;千小世界，为一中千世界;千中世界，为一大千世界;三千大千世界，为一佛世界。
91佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。92何以故?如来说：诸心皆为非心，是名为心。”
91、1注
91、1、1佛告须菩提：佛对须菩提言。
91、1、2尔所国土中：即恒河沙数之恒河中之沙数佛土中。
91、1、3所有众生：是河沙数河之沙数佛土中，所有众生之类。
91、1、4若干种心：即无量无数众生，悉皆举心动念之时。
91、1、5如来悉知：如上众生之数，所生诸心，如来悉知悉见。
92、1、6何以故：怎么讲。
92、1、2如来说：诸心皆为非心：佛说，一切众生，举心动念，皆是九类妄想之心，而非真实。
92、1、3是名为心：姑且为心吧;按世法，从权而言，如来心有六通：1天眼通见三世、2天耳通闻十方、3他心通知九类、4宿命通觉始终、5神足通无障碍、6漏尽通如意足;六通如觉镜，用则彰，不用则藏，而非魔鬼他心通而能可比也。
91、2附公案与附言
91、2、1往昔唐代宗时，西方来一比丘，自号为大耳三藏，自言有他心通。代宗天子请国师试之，国师即南阳忠禅师。
国师问大耳言：“老僧心现在何处?”
大耳答：“在西川看竞渡。”
少顷复问：“老僧心现在何处?”
大耳复答言：“在天津看猢狲。”
国师寂少顷，更问：“老僧心现在何处?”
大耳答：“不知矣。“
师呵曰：“他心通在何处?”
解：国师先回忆二妄心而探之，后以无妄真心而试之;此类他心通者，面对生妄心人通也;其他均不通，是为魔鬼之术、九类中邪类也;劫尽时，亦难了生而脱死;是故凡夫惊奇好(读“号”)异者，不鲜;往往堕彼之类者，有之。
91、2、2附言：予于一九五七年，在古山学戒时，见丈室中有对联一副，其联曰：
任汝神通广大、雨宝弥空，总是鬼家活计;
不若一事无能、寻草作药，坐令天下太平。
其二，大寮下，其联曰：
烧火煮饭明祖意，担柴运水真功夫。
这两副对联甚妙，凡看，即凡;圣看，即圣;得果证道看，即得果证道义;学者，当参这两副对联，字字句句中有妙谛。
91、3解
91、3、1尔所国土中，所有众生，若干种心者，犹如电视发射台，比喻众生心相而动荡。
91、3、2如来悉知者，如各落各处，电视机也;所谓何台?何事?电视机中一目了然，即为如来悉知悉见;如用则彰，即开何台即见;无用则藏，即关即无。
92、3解
92、3、1如来说：诸心皆为非心者，如发射台，刹那刹那不停而过，电视片上亦复如是;所过之处，既无迹相，亦无迹形;所以如来说：诸心皆为非心者;非心者，悉皆是妄，生灭无常之心，岂有得失与是非耶?
92、3、2是名为心者，姑且暂作之名也;电视喻者，如用指标月，切不可讲指当月，应当以指方向而观空之月;真月当空，不悟证者，即不可见;何谓也?惑云妄雾重叠故;不可将指当月者，不可执四相、握法尘当作是真如;欲悟证者，聪明伶俐之人，勿能者，为何?见相是相也;所谓佛说：若见诸相非相，即见如来也。
91、4偈云
若有我佛众生相，三世妄心不停留，倘能无相亦无得，摩诃般若波罗蜜。
93“所以者何?须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
93、1注
93、1、1所以者何：前言“诸心皆为非心，是名为心”，如来加以阐述。
93、1、2须菩提：汝当谛听。
93、1、3过去心不可得：过去心已熄。
93、1、4现在心不可得：现在心虚诞。
93、1、5未来心不可得：未来心未至。
93、2偈云
三心名虚妄，故名不可得，真心本如如，即为如来心。
93、3解
93、3、1所以者何?如来反复阐明“诸心皆为非心，是名为心”者。
93、3、2复唤菩提，是唤醒读者，当修去诸妄，而显本来菩提涅槃之妙心、灵性之大道。
93、3、3所谓过去心，悉皆荒诞、泡谢而影没，故名为不可得。
93、3、4现在心，刹那刹那迁化而无停，故名为不可得。
93、3、5未来心，缘诸妄想无际而无生，故名为不可得。
93、3、6所谓三心均不可得，然而诸心是妄，倘若息妄，全心即真;在不可得中，得见本来之心矣;所以凡夫观心，全心是妄，以妄投妄，妄妄弗止，皆不真常;诸妄之心，偏于何类，故生何类;所以得果观心，见诸尘相，犹若泡影;于泡影内，悉见真如;故弃诸尘幻，铺道修筏，备入于彼岸;所以证道观心，见诸色相，非妄非真，在非非中，却见真心妙湛不动、清净无为、待常住于觉地。
故本经从五眼直至未来心，不可得者，皆是权教;所谓如来大慈，以权而显实，即教之以权、由权而转入于实也;权者，舟筏也;实者，觉地也;既至觉地已，舟筏亦当舍之。
所谓妄心偏于何类，故生于何类者，所以性随心转、形随性生，缘驼、马之形，由自性负重而生;故鸡、鹅之相，从本心好财而成(“好”读“号”);是故凡夫欲出生死，需修无我之心，养成了道之性，即可入贤圣域矣。
何谓弃诸尘相、铺道修筏、备入于彼岸者?舍诸有相，入无生忍，为弃诸尘相、铺无诤之大道、修无我之舟筏、备储无相觉王之岸也。
何谓妙湛不动、清净无为、待常住觉地者?精明妙徹，如如不动;在不动中，放大光明，无所不照明也;真如清净，在无我中，无不是我;他日下生，成具足觉。
故凡夫见十八界生情欲心，闻二十五有憎爱性，所以见闻二惑绵绵无期，五阴无可遏止;是故善者，染住于善;恶者，染住于恶;倘染住善、恶二相，即生死永无了局。所谓得果之人，都不染住，何况生道性之人，而修菩提无我之相乎?所谓庞居士过江而沉宝，不作有相之施，其意义与道性，善莫大焉，其本末无可衡量与比。
93、3、7有人问予：某可能得果、证道耶?
答：未也。予喻无足之人，端坐于四衢道中，有人来问前途之方向，予答曰：向某方是三涂之处、向某方是三善之处、向某方是三界天处、向某方是称性菩提彼岸。然予因无足，故缘弗可前进;只能端坐是处，作指路之明人。
93、3、8复问予：修何行(读“恒”)?
答：见诸色声，无纠缠心，别无所能，何足道哉?
93、4偈云
三心皆是妄，是故不可得，能无人我相，即是不动心，
心洁性亦净，性净体亦真，体真六根利，五蕴转五力，
称性满十方，遍恒沙三世，无比亦无相，无相心无边，
若无三心相，处处见如来，有人来问我，我知我不知，
知与不知相，皆是生死缘，无缘无生死，无无证菩提。