前行备忘录21课1自他平等+交换
《前行备忘录》【第二十一课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
1.善巧运用
我们平常在行持善法乃至今天听法的时候，都必须要铭记无垢光尊者的教言：“加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。”所以在行持一切善法之前，都要观待自己的发心。发心总分为三种——恶念发心、无记之念发心和善念发心，善念发心又分为小士道、中士道和上士道发心。时时要铭记的是，在行持善法之前，上士道的发心非常重要。
在具备发心的基础上，就开始进入正行无所缘。我们在闻法期间，时时不能掺杂烦恼而听闻，这些都是过失，平常在修学一切善法时，也不能掺杂烦恼。作为有情众生，平常若不具备烦恼，也不大现实，这都是正常的一种现象。那么，我们该如何调顺这个烦恼呢?历代传承祖师曰：“即生要成办解脱，必须要具备四个缘起方能成就。”四种缘起当中的第三种缘起，就是善巧运用，当烦恼起现的时候，我们必须要运用到历代传承祖师的遗教，以三种不同的方便来调顺烦恼，把烦恼转为道用。
(1)剖析调伏妄念
初次行持等持的时候，当时的烦恼和昏沉比较厉害，所以不得不依靠剖析调伏妄念。这两天在印证见解和讲解修法时，时时都在教诫大家，在修法和调顺烦恼之上要善巧、灵活一些，绝不能变成一种死板板的。平常我们最大的过失，就是在调顺烦恼时一点都不灵活，比如说，昏沉和掉举有时候会重，有时候会轻，有时候完全不具有，这时候就要针对自己当时的见地，以不同方便来调顺，非常重要。我们在修学上师瑜伽导修和成熟口诀法时，若调顺烦恼之上不善巧、不灵活，仅仅依靠一种方法，可能有时候会适应、有时候不适应。即便临时觉得有多么满足，但对于成办解脱仍旧是一种障碍，要铭记心中，非常非常重要。这两天在讲解《前行备忘录》时，是站在修行的立场之上讲解善巧运用，这就说明，这个善巧运用非常重要。
我等现前所修学的法乃一切乘法之顶点、诸法之精华，从法的角度来说非常高，但站在我等根机之上，不得不依靠次第的方式来成办见解。这时候在调顺烦恼之上，要更加善巧一些，这一点非常非常重要。若要是不懂这些善巧方便，即便临时能压制和调顺一些烦恼，但由于没有掌握到很多方便道的缘故，所以无法迅速成办解脱。要记住刚刚所传讲的这些道理。也就是说，当我们昏沉和散乱沉重的时候，剖析调伏妄念不可缺少。这两天在讲解发心引导法的时候，一直在讲解止观交修，当昏沉和烦恼沉重的时候，观想四无量心、发殊胜菩提心等等。像修上师瑜伽导修的时候，观皈依境、念诵莲花生大师心咒;修成熟口诀法的时候，观想人身难得、寿命无常而引发出离心、菩提心等等，多方面去调顺这个烦恼。感到疲惫的时候，再把心安住在平静状态之中。也就是说，初次禅定从有相定开始入手，这种修法称之为剖析调伏妄念。要记住，绝不能因为剖析调伏妄念是一切禅定之基础，把它搁置一旁去寻找更高的禅定，这些都不相应。法与根机不相应会导致成什么样的过失呢?无垢光尊者曰：“自心与法不能契合，则无法调顺烦恼怨敌。”也就是说，法虽然很殊胜，但由于根机不够，即便修学对你临时调伏烦恼、成办见地，仍旧是一种障碍，要铭记这一点，非常非常重要。先从剖析调伏妄念入手，当见解逐渐增长，对出世间相似了义禅定有所认识时，我们可以把调顺烦恼的方法提到粗直视调伏妄念觅心法之上。
(2)直视调伏妄念
这两天一直都在传讲觅心法的重要性，我等大恩根本上师喇嘛仁波切在觅心法之上修学了六年的时间，这就充分地告诫后一代弟子：在修学觅心法之上，应该要多下一些功夫。华智仁波切在《屠夫真言》中说：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”妄念是需要断绝的，这一点不管是从初次修法乃至究竟果实，都是一致的。初次调顺烦恼的时候，若不以妄念转为道用而成办解脱的话，无法证悟到心的本性——涅槃之果位。因此，初次依靠妄念转为道用至关重要。我们平常在调顺烦恼之上，应该时时铭记这一点，不要仅仅以无上窍诀大圆满乃一切乘法之果位，所以不讲解意念造作之过程。是的，无上窍诀大圆满的真实教授并不讲解过程，但是你的根机又如何呢?能否像禅宗六祖慧能大师乃至仁增嘎绕多吉祖师或者榜麦彭贡波老人般，当下能开悟吗?若不行的话，那就说明必须要依靠圆满的次第道，这些过程都不可缺少。前两天也在讲解，初始以妄念转为道用调顺烦恼的时候，总觉得以妄念调顺烦恼并不符合无上窍诀大圆满的教理，这个之前也讲过，就比如说铁本身没有好坏之分，形成好坏完全取决于铁匠之手。有情众生有妄念是一种必然的显现，但依据它是趋向于善道还是恶道，完全取决于你自己。若能把妄念转为道用，妄念即为成办解脱唯一不可缺少之方便，若要是顺着妄念漂泊，那就是漂泊轮回之根本，要记住这一点。
刚刚所传讲的三种调伏妄念之方便，必须要通达。第二种，依靠粗直视调伏妄念。当觅心法粗直视调伏妄念达到一定的时候，这个一定指的是什么?即表明觅心法的力量已经纳入了心相续，如华智仁波切曰：“直视瞬间融空性，故勿多观之时也。”达到这种状态时，就可以进入到细直视调伏妄念了。当前很多修学者，见地还没有达到这个阶段，调顺烦恼的力量也没有达到这个地步，但很多人愿意以细直视的方式来调顺烦恼。比如说，当妄念生起来的时候只观能生者，就在这个能生的念上自然安住的时候，前念会自然消尽，落到一种空性之中，说这就叫做调伏。但要细致观待一些，若落着的这个地带是完全无念状态的话，也就是说过去的妄念已经消失，未来的妄念还没有产生，中间这个无念状态的话，那这个并不叫做细直视调伏妄念。所以，行持善法应该要实践一些，绝不能太虚伪。这两天一直都在传讲，光走个过程，见解不会增长。即便临时依靠这种后念消尽前念的方法，不会产生粗大的烦恼和痛苦等，但当时调顺烦恼的方便并不是出世间的见地，仅仅依靠世间禅定的无念来压制烦恼，因缘和合时，仍旧会产生极大的烦恼。
三根本苦——行苦
前两天我们在传讲轮回过患的时候，把整个痛苦总树立在三根本苦之上。三根本苦之中的行苦，指的是什么?色界和无色界天当中具有这种苦。当他们在行持禅定的时候，临时可以安住很长的时间，但是由于不是出世间禅定的缘故，并不能消尽一切起现识聚之根源——第八识阿赖耶识。当行持这种禅定时间一长，这种明了乃至习气越来越粗大，当因缘和合的时候还会变成粗大之烦恼，这就叫做行苦。就是说，我们平时在调顺烦恼的过程当中，即便临时能满足自己的心愿、压制一切烦恼，但由于当时的禅定仍旧站在行苦的立场之中，因缘和合的时候，仍旧会产生集谛业和烦恼乃至苦谛的各种痛苦，这并不是我们所追求的终极目标。因此，在具有这种显现的时候，应该要进入到出世间的禅定之上。细致一点啊!绝不要只走个过程，过程对我们来说起不了切实之作用。
这两天在讲解《前行备忘录》时，主要是站在修行和行为的立场当中来成办见解，有时候又会印证一些见解，并且在殊胜方便道基础当中，把成熟口诀法中的一些要点也穿插进去传讲。目的在何处呢?当我们在调顺烦恼的时候，必须要做到这几点，要不光走个过程，即便临时能满足你的心愿，但离解脱仍旧遥远。当前我们行持一切善法的目的就是为了成办解脱，并不是为了自己暂时的一种满足，这种满足起不了切实之作用。所以，要按照刚刚所传讲的方式，当粗直视调伏妄念达到一定的时候，就可以进入到细直视调伏妄念的阶段。
细直视调伏妄念又分为妄念之规律和细直视调伏妄念本身之功德两种，这两者必须要分开一些。这两天也有很多弟子在问，说自己的见解没有增长，是什么原因呢?在调顺烦恼之上，一方面你有高攀的可能，另一方面可能只是走了个过程，这两种调顺烦恼都起不了切实之作用啊!所以都得铭记，在这方面要细致一些。
(3)安住调伏妄念
顺着见解增长，当然可以逐渐进入到智慧转为道用，安住调伏妄念四大解脱之上——裸露解脱、显现解脱、自我解脱和本来解脱。但这个见解是非常高，在没有达到这种见解之前，前面的这些过程都要铭记心中。
这就是三种调顺烦恼的方法。也可以归纳到成熟口诀法当中，先从意识转为道用之中来成办解脱，当意识转为道用见解逐渐增长时，就可以进入智慧转为道用之中，五种辨别当中传讲的还是四大解脱。华智仁波切在《三句精要》之中说：“印证见解、断定自决和解脱自信。”这三者当然树立在智慧转为道用之中，前面的意识转为道用为因法相乘之见解，是成办后面见解的方便和基础，当智慧转为道用的时候，就可以把密宗所传讲的三个要义——印证见解、断定自决和解脱自信，归纳到这上面去。
前两年我们也讲过《三句精要》，我想大多数人手中都会有。当你见解有所进展的时候，去阅读一下这些不共同教言也非常有意义。但见解在没有增长之前，去阅读这些会过于太早，能起到多大的作用我也不知道。
本日讲法正文
下面我们继续讲解《前行备忘录》。昨天讲解了怎么发菩提心和守持菩提心的学处，下面开始讲解菩提心的最大的魔障——谋求自利。要遣除这个厉魔，应该从哪个角度去修炼呢?要从自他平等、自他交换和自轻他重的菩提心当中去成办圆满的菩提心。
一、愿菩提心
(一)自他平等
1.教诫修自他平等
【其一、修自他平等：正是由于从无始以来没有做到自他平等，才导致对我和我方贪恋，对仇敌和敌方憎恨，现在必须要对我和我方放下贪爱，对他和他方放下憎恨。这两者的根本实际上就是牟取一己私利的心态和行为。所以，认识到它的过失以后，就绝不能再一如既往，而务必要做到自他患难与共、风雨同舟。】
今天我们先从自他平等开始修学。正是无始以来没有做到自他平等，才导致对我和我方贪恋，对仇敌和敌方嗔恨。前面讲解的没有做到自他平等，指的是什么?就如同前两天所传讲的知母、念母、报恩，慈悲和救度众生证悟佛果的这些愿望不存在的缘故，所以导致自他永久在不平等的状态之中。由于长时间没有修习以上所传讲的这些方便道，因此导致成对我和我方产生贪恋，对他和他方产生嗔恨心，现在必须要对我和我方放下贪爱，对他和他方放下嗔恨。原因是什么呢?因为漂泊轮回的根本就是贪嗔痴，八万四千个烦恼总摄于五十一心所法之中，若要是再摄聚的话，就摄于二十一随眠烦恼、十八界、十二处、六聚、五蕴中，若要是再聚集的话，就是贪嗔痴烦恼。贪嗔痴烦恼是成办一切烦恼之根源，若要是不能断绝贪嗔痴，就无法调顺一切烦恼，就会与我们今生所追求的目标背道而驰，所以必须要断绝贪嗔痴烦恼。刚刚已经说过，若要成办解脱，现前必须对我和我方要放下贪恋，对他和他方放下嗔恨，这两者的根本就是谋取一己私利的心态和行为，就是由于这个原因而产生贪嗔两种烦恼。所以，在认识到它的过失之后，就绝不能再一如既往，而务必要做到自他患难与共、风雨同舟。
2.自他平等的修法
(1)念母七支修法
那依靠什么方法达到这一点呢?就按照前两天我们所讲的知母念恩的方法修：第一，知道三界六趣一切众生都曾当过自己的母亲，当然先从自己的生身母亲开始观想，再扩大到三界六趣一切众生，先要知母;还要延展母亲的恩德，就如同上面所讲解的，从赐予生命、身体、世间财富乃至教世间知识多方面去观待母亲对我们的恩德;第三，心里要生起报恩之念，往昔中父母为了我们子女造下了极大的罪业，现前该轮到我们回报他们恩德的时候了，这时候要以慈悲缘众生、智慧缘正等菩提来成办母亲的心愿，达到永恒不变的快乐——西方极乐世界。若要不如是做观想的话，永远达不到平等，还会如同我们平常的心态般，见到亲人产生贪恋，见到仇敌产生嗔恨心。因此，时时都要告诫自己，应该要长时间修炼为主。
实修的重要性
当然，我们此次讲解《前行备忘录》，从文字的角度来说它是一种概念性的，只要细致去观待，再以历代传承祖师的教言为依据，从总体的角度当中稍许知道一些。但是能在内心当中生起，是一件困难的事情，必须要长时间修学为妙。知道很容易，但在内心当中如实生起是一件很难的事。如历代传承祖师一生都在茅棚当中精进修法，不就是为了能在内心当中生起这样的菩提心吗?所以我们时时要观待，不要因为自己当前从文字角度对其有所了解，但是内心当中并没有生起，因此放下这种修法而去追求其它的法门。要记住，不管什么法门，内心当中没有生起殊胜菩提心时，永远达不到解脱。所以，就如刚刚所传讲般，通过这几个方便道去做到这一点。
以独母独子的关系修
【如何做到患难与共、风雨同舟呢?心里思维：天边无际的有情是我的母亲，我作为孩子，我们之间是独母独子的关系，我们母子二人该同甘共苦，同舟共济。】
如何做到患难与共、风雨同舟呢?心里思维：天边无际的有情是我的母亲，我作为孩子，我们之间是独母独子的关系，我们母子二人该同甘共苦、同舟共济。为什么是这样的呢?因为她是我的母亲，我是她的独子，所以母亲的一切苦必须要由儿子来承担，应该时时都要做到平等为妙。
【如果想到这一点，就不会有成办自利的心念，自私自利的心态自然销声匿迹。】
如果想到这一点，就不会有成办自利的心念。若要是如是观想，把所有的一切众生都观想成自己的独母，绝不会产生自利的心态，自私自利的心态自然会销声匿迹。前面的这个因必须要铭记，才能达到后面这样的果。汉地有一个词语，叫做“种瓜得瓜”，若前面的这个因不具有，后面必然无法证悟到相似的果位。若要断绝一切自利之心态，那必须以独母独子的关系时时修平等心。
【一切有情都是我的家人，我们母子平等渴求快乐，同样不想受苦，要怀着大慈心一起成办我和一切有情的安乐，心里务必具备“有福同享、同难同当”的愿望，】
一切有情都是我的家人，我们母子平常渴求快乐，同样不想受苦，要怀着大慈心一起成办我和一切有情的安乐。时时要像刚刚所传讲的一句一词，如是作观想为妙。心中务必具备“有福同享、有难同当”的愿望，这与世间法中的有福同享、有难同当是有区别的。我们现前如实观想的目的在何处呢?就是为了达到平等之心，往昔不具备平等的最大过失就在于贪嗔之上，贪嗔是漂泊轮回之根源，要断绝这个根源，必须要从平等之心开始修学。
等持与平等心
现前有很多弟子说：“自己平常在修学等持，等持本身就是一个平等心，那么依靠这种方法，能否具备以上的这些条件?”当然具备。但要记住的是，等持也并不是那么容易就能生得起来的。当然，我们站在了知的阶段当中对等持有所了解，但这并不代表是觉受。若不是觉受的话，当时即便等持有多么殊胜，仍旧站在文字之中。因此，为了能在内心当中更好地生起这样的平等之心，像上面所讲的四无量心和发殊胜菩提心不可缺少。这两天一直都在传讲，显密之差异当中，密宗的方便更多。当然，不仅仅是在这一点上。密宗也是大乘法，就是说在基础菩提心具有的前提下，要守持密宗的一切殊胜方便道。若连基础都不具足，光知道后面的一些等持是远远不够的，要记住这些特点。
思维暇满难得修平等心
【行为上必须一起成办快乐。一切有情虽然都希求快乐，可是却对修行快乐之因的善业和正道一无所知，】
行为上必须一起成办快乐。一切有情虽然都希求快乐，可是却对修行快乐之因的善业和正道一无所知。如同我们身边的一些亲朋好友，他们的愿望也是获得永恒不变的快乐，比如现前追求事业家庭的一切事情，后面皆潜藏着追求幸福的动机。但是，要想获得永恒不变的幸福，必须要具备一个善因，否则很难获得快乐，这就是因果不虚的道理。我们身旁的很多亲朋好友，却做不到这一点，心里虽然想获得快乐，但平常的行为却背道而驰，所做的一切都是以烦恼之心造作的恶业。即便是我们的母亲，也同样一个道理。
【也没有如理宣说的善知识，即便是有善知识，他们也不依教奉行。】
没有如理宣说的善知识，即便有善知识的话，他们也不依教奉行，像类似这样的显现非常多。即便站在我们自己的立场之中，现前幸运地值遇到无上窍诀大圆满这样殊胜的法，也遇到了像我等大恩根本上师法王如意宝和喇嘛仁波切这样的高僧大德，但内心仍旧在懈怠之中虚度一生。这就充分地说明了，是无始时来至今所造的烦恼习气所致，应该时时以不同的方便去断绝。当然，前提必须要知道这个过患，你连这个都不知道，怎么又能去成办这样的善法呢?
【我如今有幸得见善知识，遇到大乘法，与了解取舍道理的上师善知识善友朝夕相处，也算得上是个修行人了，如果能做到，那我一定要去成办一切有情的快乐。】
我如今有幸得见善知识、遇到大乘法，与了解取舍道理的上师善知识善友朝夕相处，也算得上是个修行人了，如果能做得到，那我一定要去成办一切有情的快乐。我们现前要成办三界六趣一切父母的快乐，由于具备以上这些条件。若不具备这些条件的话，即便内心当中有这样的愿望，也很难实现这种事业。当今我们在具备条件的前提之下，应该时时想到，自己必须要成办一切有情父母的快乐。
【首先发愿：但愿一切有情具足增上生人天果报直至圆满佛陀之间的快乐——乐果和信心、出离心、珍宝菩提心等乐因。随之希求：如果他们能够具足乐因及乐果，那该多好。接着发誓：我一定要使他们具足乐因及乐果。然后虔诚祈祷三宝。】
首先发愿：但愿一切有情具足增上生人天果报直至圆满佛陀之间的快乐——乐果和信心、出离心、珍宝菩提心等乐因。随之希求：如果他们能够具足乐因和乐果，那该多好。接着发誓：我一定要使他们具足乐因及乐果。然后虔诚祈祷三宝。以上为四种关联。
【首先缘于增上生等快乐之果而具备三种关联并虔诚祈祷，随后缘于信心等快乐之因而具足三种关联并虔诚祈祷。】
首先缘于增上生等快乐之果而具备三种关联，三种关联也好，四种关联也好，并虔诚祈祷，随后缘于信心等快乐之因而具足三种关联并虔诚祈祷。这三种关联主要树立在后面，希求心、立誓和祈祷之上，四种关联时前面还要加上一个发愿。前面我们在修四无量心和发殊胜菩提心的时候，都站在四种相联的基础当中从事一切善法。
【从今日起，就必须依靠意乐和行为来平等饶益我和一切有情。心里想着“我和众生一起成就佛果”，实际行动上，也一同修行佛果，也要一起遣除痛苦。】
从今日起，就必须依靠意乐和行为来平等饶益我和一切有情。心里想着“我和众生一起成就佛果”，实际行动上，也一同修行佛果，也要一起遣除痛苦。
座上、座下多方面修平等心
【虚空遍及之处充满有情，有情遍及之处充满业感痛苦，被业感痛苦逼迫的一切有情从无始时以来无一不曾做过父亲、母亲等，从更亲密的关系而言，未曾当过母亲的众生一个也没有。】
虚空遍及之处布满有情，有情遍及之处充满业感痛苦，被业感痛苦逼迫的一切有情从无始时以来无一未曾做过自己的父亲、母亲等，从更亲密的关系而言，未曾当过母亲的众生一个也没有。时时如是观想为妙，要不想做到自他平等是很困难的，由于无始时来习气烦恼沉重的缘故，时时都在贪嗔的立场之中成办烦恼，很难做到平等。即便有时有一些平等心，但也是暂时性的，第二念还会变成不平等的状态，为了达到永恒不变的平等，前面的这些过程都不能缺乏。
可能有时候有些人会觉得，无上窍诀大圆满的等持不就是为了达到平等，那前面的这些方便道真有那么大的意义吗?当然有，对一个次第根机来说，成办等持不是一件容易的事情。比如先反观自己的内心，我们从初次开始进入佛门直至今天，也接触过不少的善知识，得到过不少的教言，在高原地方也依止过殊胜的导师，如我等大恩根本上师法王如意宝和喇嘛仁波切，在他们身边也得到过众多的教言。但是等持可不是那么容易就能圆满的，行持了多少年的等持，那现前反观自己的内心，你的等持达到什么地步了?可能有时候仍旧站在今天好一点、明天坏一点的层面上，即便有时候在座上有一点点禅定，但是一到座下，仍旧被贪嗔痴烦恼束缚。尤其一进入梦境的时候，还是被梦牵着行走，永远达不到自在。这就充分地说明了，等持是迅速成办解脱的方便道。但是不借助其他的一些方便道，光凭这一种等持，由于我们根机不圆满，迅速成办也不是一件容易的事情。所以，我们要从多方面当中去成办平等之心，就像刚刚所说的，先从观想开始达到平等，再以座上的等持来达到平等之心，多方面去观想是非常重要。
以四无量心修平等心
【当母亲的次数不仅仅是一次，而是不可思议次。假设把这个大地的土抟成枣核大小的丸子，当整个大地的土已经用完，可是作为一一众生母亲的边际还没有到头。作为母亲，全部是以深情养育我。接着需要感念母亲的恩德：一是生身之恩，二是赐命之恩，三是给财之恩，四是教世间知识之恩。】
当母亲的次数不仅仅是一次，而是不可思议次。假设把这个大地的土抟成像枣核核桃大小的丸子，当整个大地的土已经用完，可是作为一一众生母亲的边际还是没有到头。不是说所有的一切众生，就是一个众生做过我们母亲的边际还没有到头。作为母亲，全部都是以深情抚养我。接着需要感念母亲的恩德：一是生身之恩，二是赐命之恩，三是给财之恩，四是教世间知识之恩。从世间的四个角度当中去观待母亲对我们的恩德，也可以从出世间的角度当中去观待母亲对我们的恩德。
【从而生起想要报答恩德的念头：这些有情虽然所求的就是快乐，可是对快乐之因的善法和正道全然不知，也没有指引宣说的善知识，即便是有，他们也不如理奉行善知识的言教，】
从而生起想要报答恩德的念头：这些有情虽然所求的都是快乐，如同我们一样，我们平常的欲求也是想获得快乐，可是对快乐之因的善法和正道全然不知，也没有指引宣说的善知识，即便是有这样的善知识，他们也不如理奉行善知识的教言。有时候我们观想一切母亲的过患，如是修学。有时候还要把这些过程，推及在自己的身心当中观待，也非常重要。比如说，我们从无始时来直到现在，漂泊了那么长的时间，即便今生遇到众多善知识，但现前行持善法当中是否如理造行导师的教言?若没有做到的话，那要时时观待自己的内心，绝不能这样懈怠下去。
【以至于快乐之果的增上生人天安乐直至圆满佛陀之间的一切安乐，他们一无所有。尽管所有众生都不想受苦，可是却遭受着三界轮回三苦的苦果直接危害、集谛业和烦恼间接危害，缘于这一切众生而平等观作母亲，这是舍无量心;】
以至于快乐之果的增上生人天安乐，直至圆满佛陀之间的一切安乐，他们一无所有。尽管所有众生都不想受苦，可是却遭受着三界轮回的苦果直接危害、集谛业及烦恼间接危害，缘于这一切众生而平等观作母亲，这是舍无量心。为什么说是苦果直接危害呢?因为不具备善因的缘故，所以现今一切父母都在遭受三根本之苦，就是直接在果位当中遭受痛苦。平常即便有暂时的快乐，也间接遭受着一些危害。指的是什么?临时即便是一种快乐，但由于造的都是业及烦恼，不久的将来因果成熟时，仍旧会产生真实的痛苦出来，因此称为直接和间接的危害。
【缘于不具备快乐的众生希望他们具足乐因及乐果，这是慈心;缘于具足苦因及苦果的众生希望他们远离苦因及苦果，这是悲心;我和一切有情是母子关系，作为孩子的我必须要关注母亲的疾苦，如果不需要子女关注，作为母亲的有情各得其乐，那么我绝不会闷闷不乐而大发嫉妒，必然感到欢喜，而不会无动于衷，会满怀喜悦之情，这是喜无量心。】
缘于不具备快乐的众生希望他们具备乐因及乐果，这是慈心;缘于具足苦因及苦果的众生，希望他们远离苦因及苦果，这是悲心。这一点，我们前两天已经做过解释，应该要细致观待为妙。我和一切有情是母子关系，作为他们的孩子，我必须要关注母亲的疾苦，有时候如果不需要子女关注，作为母亲的有情各得其乐，她自己具备一些快乐的时候，我们绝不会闷闷不乐而大发嫉妒，绝不能这样。必然会感到欢喜，而不会无动于衷，会满怀喜悦之情，这是喜无量心。就如同作为一个儿女，不孝顺的话可能不会想到父母，孝顺的儿女，平常所成办的一切都是为了让父母获得快乐和幸福。但是有时候，不需要凭子女的力量，父母自己获得快乐与幸福的时候，这时候孝敬的儿女是绝不会对父母的快乐而生嫉妒心。如同这个比喻般，现前三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母，有些父母正在遭受着痛苦，我们必须要依靠以上所传讲的慈与悲来救度一切众生，还要与四相联关联到一起。若有众生在具备快乐的时候，我们时时要起随喜心，也就是说不能起嫉妒心，要随喜他人的快乐和乐因，这就叫做喜无量心。
【以上四无量心入定后得时，知母、念恩必须一一修行。】
以上四无量心入定后得时，知母、念恩必须一一修行。不仅仅在座上的时候如实观想，座下的时候，也要像座上讲解一般一一做修行为妙。
与众生一同受苦
【随后，再想到，这些有情的痛苦就是我的痛苦，比如，我的头痛那是天人的痛苦;喉咙痛，那是非天的痛苦;心脏痛，那是人的痛苦;腹部等下身疼痛，那是三恶趣众生的痛苦。】
随后，再想到，这些有情的痛苦就是我的痛苦。在修自他平等的时候，必须如是去想，比如，我的头痛就是天人的痛苦;我的喉咙痛就是阿修罗、非天的痛苦;心脏痛的时候，是人的痛苦;腹部等下身疼痛，是三恶趣众生的痛苦，应该时时如是观想为妙。在观想的过程当中，还需要发愿，愿三界六趣一切众生的痛苦我来代受，愿他们都能获得快乐的果位，像这种自他交换是最好的。即便不能达到这种自他平等之心，也要如是观想：我现前遭受的一切痛苦，都是三界六趣一切众生的痛苦，因为我和众生本来就是平等的，如独母独子一般。
【为此痛苦是一定要去除的，正如脚痛需要用手来消除一样，有情所求的是快乐，而不想受苦，所想所行背道而驰的有情真好似徘徊在空空荒野中举目无亲的盲人一般，我如今遇到了大乘上师和大乘佛法，由此明晓利害关系，但愿他们远离苦因及苦果;如果他们远离了苦因及苦果，那该多好;我一定要使他们远离苦因及苦果;为了使他们远离苦因及苦果，虔诚祈祷三宝。心里要想到一起遣除自他的痛苦，行为上必然一起去解除痛苦。】
为此痛苦一定要去除，正如脚痛的时候需要用手去消除一样，有情所求的是快乐，而不想受苦，所想所行背道而驰的有情，真好似徘徊在空空荒野中举目无亲的盲人一般，就像是完全没有依靠的一个盲人在荒野中一般。我如今遇到了大乘上师和大乘教法，由此明晓利害关系，也就是说了知到行持善法能获得快乐、造作恶业遭受痛苦的利害关系。愿他们能远离苦因及苦果，如果他们远离了苦因及苦果该多好，就连接到上面的四相联。我一定要使他们远离苦因及苦果，为了使他们远离苦因及苦果虔诚祈祷三宝。心里要想到一起遣除自他之痛苦，行为上必然一起去解除痛苦。心里时时想到三界六趣一切众生，都曾经做过我的父母，众生在遭受痛苦时，如同自己在遭受痛苦一般。时时心中要想到，我要消尽一切父母的痛苦，并且在行为当中行持善法来消尽一切众生的痛苦。
【如果众生的头痛，作为菩萨必然会痛心疾首。】
如果众生的头痛，作为菩萨必然会痛心疾首。我们现前也在讲，善知识的疾病完全是一种示现，就是代三界六趣一切众生的痛苦。喇嘛仁波切在讲法的时候也说过，他以前有个上师叫安宗嘉吉，在文革期间从外表当中遭受了很多很多痛苦。有一天安宗嘉吉说他今天必须得走，有弟子问他为什么今天走呢，要是再咬咬牙，可能要不到多长的时间，就不会遭受这样的痛苦了。但安宗嘉吉说：“我现前不去的话，可能整个监狱都要遭受一次瘟疫的痛苦，我现前走，是要代替一切众生的痛苦。”实际上应该是这样的，就如同前两天所传讲般，佛的境界当中哪来痛苦，即便一切痛苦的显现均成为本体之庄严，决定不会造成损失和利益的关系，已经达到平等。只不过是在他相续面前，诸佛菩萨示现疾病痛苦等，但这些都是在代受众生的痛苦而显现，为后一代弟子示现因果的关系。
【行为上，比如，当在雪里行走时，我自己有一双鞋，如果另一人没有鞋，那就要把一双鞋分给他一只，自己一只，(他的一只脚和我的一只脚)两只脚同时在感受痛苦，另两只脚在一起享受安乐。】
行为上，比如说当在雪里行走的时候，我自己有一双鞋，如果另一个人没有鞋，那就要把一双鞋分给他一只，自己一只。他一只脚和我一只脚，两只脚同时在感受痛苦，另两只脚在一起享受安乐，应该要做到这样平等。当然，我们现前虽然行持善法，也努力遵照历代传承祖师的教言做到平等，但是对一个业力习气沉重的人来说，理论上面可以说得通，但在实际行为当中仍旧觉得挺困难。那么，我们就要把前面所讲解的四无量心、殊胜菩提心等都要细致观待，直到我们能做到这一点为止，应该时时如是观想为妙。另两只脚在一起享受安乐，就是平等的时候要做到这样。
【所以，有情的快乐我必须要成办，有情的痛苦，我必须要遣除，不需要我关注，他们各享其乐，就如同我的幼子在享受增上生的快乐，中子在享受声闻缘觉的安乐，长子在享受佛陀的安乐，无需我兢兢业业，无需我下功夫，对于众生享受的快乐之果要满怀欢喜之情。】
所以，有情的快乐我必须要成办，有情的痛苦，我必须要遣除。当前我行持的一切善法，都是为了消尽三界六趣一切众生的痛苦及苦因，时时要有这样的心念。不需要我关注，他们各享其乐，就如同我的幼子在享受增上生的快乐，中子在享受声闻缘觉的安乐，长子在享受佛陀的安乐一般，无需我兢兢业业，无需我下功夫。这时候，我当然不会对一切众生起什么嫉妒心，应该更加欢喜才对，对于众生享受的快乐之果满怀欢喜之心。
【对于众生得到的信心等快乐之因要满怀欢喜。心里想：如果他们的这种幸福安宁永不失去、永不衰落与日俱增，那该多好。从心态方面这般修欢喜心。从行为上，也需要这样一起去成办快乐。如果广修，那就完整无缺地修四无量心。或者，如果略修，就修慈心与悲心二者，或者只是修希望离苦的唯一悲心。】
对于众生得到的信心等快乐之因要满怀欢喜。心里想，如果他们的这种幸福安宁永不失去、永不衰落与日俱增，那该多好，从三种相联当中去如是观想。先是希求心，从心态方面这般修欢喜心。从行为上，也需要这样一起去成办快乐。如果广修，那完整无缺地修四无量心。或者，如果略修，就修慈心和悲心二者，或者只是修希望离苦的唯一悲心。从总的角度来说，上面所传讲的四无量心乃至殊胜菩提心当中的慈心和悲心，应该时时观想为妙。要不只是在口里说 “愿救度一切众生均能证得佛果而修学善法”这样的词句，只是一个过程，由于内心当中还没有坚固信心的缘故。所以应该时时观想为妙，这些也没有什么可不懂的地方，这就叫修自他平等。
【这以上是世俗菩提心。】
这以上是世俗菩提心。
来源：微信公号囊加花海