前行备忘录3课3总说要义
《前行备忘录》【第三课/第三节】
2、详述大圆满之道次第
【大圆满续部的量多达六十四万续，归纳而言，有心部、界部、窍诀部，窍诀部又有外类、内类、密类、无上极密类。】
大圆满续部的量多达六十四万续，归纳而言有心部、界部、窍诀部三部，就是说密宗总分为外三部和内三部两种，外三部有事部、行部和瑜伽部，内三部有生起次第、圆满次第和大圆满。下面所讲解的心部、界部和窍诀部(三部)是大圆满的支分。世上第一传授密宗祖师仁增嘎绕多吉把密法的精华归纳到印证见解、断定自决和解脱自信的《三句精要》中，然后传授给他的弟子蒋华西宁文殊友。蒋华西宁把《三句精要》的真实含意——无上窍诀大圆满的精华支分为心部、界部和窍诀部三部后传授给他的弟子西日桑哈。因为心部、界部和窍诀部三部当中的心部和界部仍有一些不圆满的地方，窍诀部为最圆满的见解，因此西日桑哈把窍诀部又分为外、内、密和无上极密分为四类。
(1)大圆满窍诀部之外类
【《阿底大庄严续》中云：“外类如身名言广，内类如目见表法，密类如心忆咒法，此如身根圆满士。”外类当中，虽然在抉择内外万物为本来清净直断方面基本相同，但在抉择任运自成顿超时，只是广说了本基的实相，而并没有阐述实修道的方法、中阴显现的情形和究竟果位的解脱之理。】
《阿底大庄严续》部当中曰，上面所传讲的外、内、密、无上极密四类当中的外类，如身一般，广传一些名言。但要记住的是，四类当中，直断没有丝毫之区别，从外类开始直到无上极密类，直断方面是没有丝毫之差异的。分为四类的原因是在顿超上，像外类讲解顿超的时候，是名言传讲，就是会广传一些顿超的原理。下面会细致讲解。
外类就如身体一般，名言广讲他的一些含义;内类就如同眼睛一般，见解是用表示，也就是诠释法的方式传讲整个顿超法;密类如心忆念一切咒法一般，就像印证他的心一般。如同外印证身、内印证眼睛、密印证心一般。那无上极密类呢?如同身根圆满的一个勇士，就讲得非常圆满。至于这些分类，下面我们还会做解释。外类当中，在抉择外、内、万法本来清净直断方面基本相同。直断方面四类当中没有什么区别，但在抉择任运自成顿超的时候，只是广说了本基的实相——原始基位状态在外类当中讲得比较细致，但并没有阐述实修道方面行道修法的方式，或中阴显现的情形和究竟果位的解脱之理。在外类当中就只讲解了原始基位，行道、中阴显现乃至究竟果位方面，并不是讲得很圆满。直断是一致的，从顿超的角度当中讲解的并不圆满。
(2)大圆满窍诀部之内类
【内类之中虽然笼统宣讲了依靠道喻义因直指，但并没说明究竟果位的解脱之理。】
内类之中虽然笼统传讲了依靠道喻、义、因直指，这个“喻”指的是什么呢?我们在讲解顿超的时候，做了很多很多比喻光明境界的一些例子，在内类当中讲得很细致。还有“义”指的是见解方面，直指见解，在执受顿超的过程当中的见解为义。这个“因”也称之为一种象征，就是四相。在内类当中，直指并没有说明究竟果位的解脱之理。
(3)大圆满窍诀部之密类
【密类中只是讲解了道的类别观修，可是并没有讲到基的实相及究竟的解脱之理。】
密类中只是讲解了道的一些区分观修，比如在行道当中需要怎么修学?我们通常讲解顿超的时候，以指示三门要点或以三要看光作讲解，这些方面可以说讲得非常多。在密类当中不仅仅对原始基位讲得非常细致，就如同《智慧界续》中的第一品和第二品般，而且对行道当中如何修学也讲得很细致，但并没有讲到基的实相及究竟的解脱之理。主要是究竟解脱之理，并不是讲得很圆满。
(4)大圆满窍诀部之无上极密类
【极密类详细说明了本基的实相、道——见修行和果——究竟解脱的道理。无上极密类有十七续，加上《密咒护法忿怒续》，共有十八续部。这些的意趣合而为一，有广大班智达类和甚深革萨里类。广大班智达类就是《龙钦七宝藏》。甚深革萨里类，莲花生大师的《空行心滴》、布玛莫札的《秘密心滴》，这两者属于母心滴，子心滴也有《空行心滴》和《上师心滴》。《空行心滴》和《上师心滴》的心髓是《甚深心滴》，这些的意趣集于一体的就是大圆满龙钦心滴，它包括基道果三个部分，其中道大圆满包括能成熟的灌顶与能解脱的教言。】
极密类详细说明了本基的实相，比如道——见、修、行和果——究竟解脱的道理。在极密无上法当中，已经传讲了圆满之法。那当今我们所学的顿超属于哪一类呢?当然是无上极密类，就是一切乘法最高的境界。也可以这样说，顿超乃一切乘法最高的境界，而且只在红教这门教法当中具有，其他教派并不具有像顿超这样具体的修学方式。他之所以是一切乘法最高的境界，原因就在此上。
从修行道上面来说，无上极密类有十七部续，也就是你们前两天在堪布当曲面前听的传承十七部续，再加上《密咒护法忿怒续》共有十八部续，也就是密法的根源乃十八部续。这些的意趣合而为一，有广大班智达类和甚深革萨里类两种。广大班智达类就是《龙钦七宝藏》，甚深革萨里类就是莲花生大师作的《空行心滴》和布玛莫札作的《秘密心滴》，这两者属于母心滴。母心滴再作更细致的解释称为子心滴，也就是《空行心滴》和《上师心滴》。《空行心滴》和《上师心滴》的心髓就是《甚深心滴》，两者聚合在一起，就是广大班智达以及甚深革萨里两种法聚集在一法当中的心髓就是《甚深心滴》，这些意趣聚于一体。上面所说的两个母(心滴)和两个子(心滴)意趣都聚于一体，就是大圆满龙钦心髓，就是当今我们所传讲的圆满直断与顿超，这里头已经含摄了所有的密意，他包括基道果三个部分。
在《智慧界续》当中我们讲过，第一品、第二品讲解原始基位之状态，第三品、四品讲解行道，第五品讲解果位。这里头虽然有一些过程，但在真实教授当中虽然名为基、道、果，但是在讲的过程当中并不讲解次第，而讲解基和行道圆满、心的本性三个部分。其中道大圆满包括能成熟的灌顶与能解脱的教言，也就是当今我们在修学无上窍诀大圆满时候的两种修法，一个是成熟灌顶，一个是解脱窍诀法。
成熟灌顶灌顶分为外三部灌顶和内三部灌顶，当今我们所修的灌顶是修学《大圆胜慧》时候的这个灌顶，称之为无上窍诀大圆满之灌顶，都是在句义灌顶当中而树立有戏论、无戏论和极无戏论、最极无戏论，这四戏无戏论当中作灌顶，称之为无上密法灌顶。这就叫作成熟灌顶。当今我们也在受无上窍诀大圆满的灌顶，我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常所灌这个上师的伏藏品——白莲花四臂观世音菩萨的顶，也是大圆满一类的灌顶，因为他具备句义灌顶。平常阿松活佛乃至很多导师也在灌这样的顶，只要具有第四种灌顶者称之为密法灌顶。上面三部灌顶，当然是前外三部和生圆次第灌顶，因为当中不具备句义灌顶。
你们去年不是也学过《大幻化网》吗?里面对于成熟灌顶方面讲得非常细致，事部灌顶要具备几个条件?行部灌顶比事部灌顶又多多少?瑜伽部的灌顶和上面灌顶的不同处?灌顶上面有着很多区别。现前这里所传讲的成熟灌顶指的是句义灌顶和解脱窍诀法，就是我们当今所修的成熟口诀法。
【作为已经得受了能成熟的所有灌顶者来说，引导法也分为前行引导与正行引导，正行包括共同正行及不共正行，共同正行包括生起次第和圆满次第引导，不共正行包括懈怠者无勤解脱的本来清净直断引导和精进者有勤解脱的任运自成顿超引导。】
作为已受了能成熟所有的灌顶者来说，引导法分为前行引导与正行引导两种，正行包括共同正行及不共同正行。共同正行包括生起次第和圆满次第引导，比如对无上窍诀大圆满来说，共同引导次第指的是生圆次第，生圆次第称之为方便道。大圆满相对远道法相乘来说，他当然是更捷径之道，所以他也是果法。这是针对无上窍诀大圆满来树立的。
不共同正行，包括懈怠者无勤解脱之本来清净直断引导和精进者有勤解脱之任运自成顿超引导两种。为什么说直断是懈怠者无勤解脱呢?因为直断是以自宗派三不动摇法规修持，身不动摇稳如大山，五根不动摇清如大海,意识不动摇净如虚空，在这上面他并没有那么多的勤作，因此称之为懈怠者无勤能解脱，称为直断之教授。那第二者——精进者有勤解脱任运自成顿超教授，指的是什么呢?因为顿超相对直断来说更精勤一些，比如说我们在讲顿超的时候，讲解顿超的行道分为指示三门要点和依三要看光，指示三门要点当中的身门三种坐式，口门止语，心门讲解如何树立禅定，或依三要看光，门要三种看法。知道顿超的人一听三种看法就知道，但是没修过顿超的人对三种看法不了解，但这个不要紧，当你开始修顿超的时候就会讲解。还有外境的境门,也叫作处门，这个指的是什么呢?就是说所依止的境，主要是讲解法性光，就是在什么样的境当中会呈现什么样的境界，称之为境门。第三是气识门，主要讲解的是气门，指的是如何持风。我们之前不是讲过吗?现前把持风的教义也树立在直断当中。平常我们在讲《上师瑜伽导修》的时候，不也是有个持风吗?这是顿超的一步要点，现前归纳到直断当中，目的就是为了让我们的见解迅速增上而把他讲上去的,这就是气要。还有识要，识要指的是觉性要点，是指心的本性。所以，与直断的无勤做对比的话,顿超更有些勤劳。
像刚刚所说的三种坐法、三种看法乃至很多很多方面与直断有着很大的区别。因为直断他是一种无戏论修法，身要七支坐法，像比如身不动摇稳如大山，五根不动摇清如大海，意识不动摇净如虚空。不动摇就是越自然越好，这里头不分什么年龄老和小的区分，称之为无勤解脱。后面称之为勤作解脱，原因就在此上。这个我们在修顿超的时候会讲得非常细致，今天这样解释就可(以了)。也就是说，当今我们所修学的无上窍诀大圆满不共同法，分为懈怠者无勤解脱直断引导和精进者勤作解脱顿超引导两种，这也就是我们现前从事的教法。
下面我们开始讲解共同外前行。当今我们在行持这种教授的时候，这种教授有很多种，像有些一两天就能讲完，有些需要很长时间传授。下面着重讲解的是让我们掌握到以后在修的过程当中，怎样能做到如理如法修行?当今这个时代，由于众生烦恼习气沉重的缘故，有时候有些导师也就是在短短的时间当中为弟子们传讲一些名为“窍诀”的法义，但对修行者来说起不了切实之作用。这个知道一些非常好，明天会继续讲些。
常在亚青寺居住的弟子们，所行持的是按照历代传承祖师的法规而一步一步修学的引导法。与这种引导法不同的一些传讲也具有的，所以少许了解一些，以后我们在从事一切善法当中就能知道什么样的修法才对自己的心相续有益?什么样的修法可能对自己的成熟没有多大的利益等等。自己就可以抉择。
课后开示
就讲这么多。今天我等大恩根本上师喇嘛仁波切在讲《如意宝藏论》的第三品。第一品前两天说过，讲解的是从原始基位当中如何形成轮回道?这是第一品所讲解的。这时候当然先要印证原始基位如来藏，并且印证一基现二道当中的轮回道。从第八识开始直到烦恼障都讲得非常细致，这就是从原始基位如何形成轮回道的一个法，称之为第一品。第二品讲解为利益一切众生而立庄严之刹土，就是说所有的一切，不管是涅槃还是轮回的一切显现，为什么有诸佛菩萨清净刹土?为什么娑婆世界在我们的面前是人间这样的一个境?为什么在已证悟到究竟果实者面前会呈现清净刹土?所以这种刹土在原始基位也好，从法界不变的基础当中，报身遍照雪海佛一身当中，从顶门到自己的密处共有二十五个刹土，分为身、语、意、功德、事业。身分为身的身、身的语、身的意、身的功(德)和身的事业，如是分有五五二十五个刹土，心间的这个刹土称之为意之意，就是当今我们所行持善法的这个刹土，现前我们就在这个位置上。在其外所有的一切毫毛当中有多少多少刹土?这些刹土立为什么名称?都讲得非常非常细致。
我昨天已经说过，《如意宝藏论》是一本很厚的书，有上、下两册。以后我再看看关于这方面较短些的教材，会把他翻译出来再讲解会非常好。第二品讲解的是为了利益一切众生而示现庄严刹土。今天讲解的是第三品，第三品主要讲解的是外器是如何形成的?就是我们现前这个娑婆世界也好，就是三界这个外器是怎么形成的?三界当中讲解的当然是色界以下，因为无色界天他没有实在的形体，今天所传讲的就是这些道理。
明天上师说，因为下面的这些法注解文字太多，明天可能开始从正文当中做解释，这样的话可能就讲得快一点了，就不会像这两天般这么慢，明后天可能就会快一点。但明天早上不知道该怎么讲，总的来说大概就是这样。今天讲的是外器，明天可能讲的是内有情——有情众生，这个地球上的有情众生是怎么形成的?明天可能讲解这个。所以在下面我也可以给你们(讲解一些)，反正上师讲到哪个地步时，我也少许做一些解释。但是我们这次所讲解的是《前行备忘录》，内容也很多，所以也不能抽出很多时间做这方面的解释。
关于以后在行持善法过程当中要怎么修学?尤其是什么叫做密法?密法的根源来源于何?现前这个密法是怎么树立的等等，知道一些后，就能明白当前我们所修学的法是多么珍贵，遇到这样的法多么不容易，因此应该要更加珍惜这样的法。从无始劫至今遇到这样殊胜的法门可能就是一次，未来的时候能否遇到这样的法门也非常难得。前两天已经讲过，无上窍诀大圆满法只在三个劫中传讲，当前我们投生在释迦牟尼佛所度化众生的教法中，非常非常幸运。从遇到密法乃至获得十八种珍宝人身、身心完全投入修学之中，从多种方面来说，我们当今获得这样的人身是非常难得的，所以应该更加珍惜。像无垢光尊者在《精要明镜》之中说，当前我们已经具备这么好的缘起，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。应该更加精进修学佛法才对，时时要铭记这一点。
明天传讲无上窍诀大圆满的内容有，真正无上大圆满的传讲引导分为几种?什么样对自己的内心能起到最大的利益?什么方式可能起不到多大的利益?因此我们在从事一切善法的时候，应该遵照什么样的方式、什么样的引导法去教授?明天主要传讲的是这个。后面在传讲人身难得的时候，也讲解一些法，这些非常重要。
关于讲这部法的缘起，之前也和大家说过。前几天我问上师说这段时间我们有几种法可讲，请教他老人家说哪个法最好?上师说《前行备忘录》非常好，所以我们就选择这个法，到今天是第三天了。从第一天开始讲解直到现在，我想有很多很多需要我们理解的地方，一句一词都不能从我们的身心当中超越，全都铭记心中为妙，非常重要。之后所传讲的一句一词也非常重要。也就是说，这次我们把《前行备忘录》讲完，你也能遵照历代传承祖师的这些教言而行持的话，你是一个很圆满很合格的修行者，这是没得说的。若要是不能这么修学的话，光说我是在亚青寺修过一些直断，当然直断和顿超殊胜的不得了，是一切乘法之顶点，但是有时候由于我们对很多直断和顿超方面的一些精华和一些深义还不懂的缘故，有时候仍旧也会出现一些漏洞，为了弥补这样的一些显现，《前行备忘录》真的不可缺少。就这样，回去的时候要多看看一些。这次讲完以后绝不能搁置一旁，若要这样的话，那我们的法永远不会有圆满的时候。前两天说过，从五明佛学院过来的弟子们都知道，在学院平常讲解的教法都需要背诵他的原文等等，到了亚青寺的很多人都觉得亚青寺讲法非常轻松，不需要背诵等等。要记住，若需要依教奉行的话，除非你看一遍就能任运自在，若不行的话背诵也不可缺少。往昔我们这边也(规)定过，像无垢光尊者所著述的《精要明镜》等等必须要背诵下来，文字虽然稀少，但是他的含义非常深广。无垢光尊者在其中说，即便遇到他本人的话，也没有比这个教言更深的法为你传讲。这说明《精要明镜》是无垢光尊者的全部啊!刚刚所讲解的两个母和两个子(心滴)，最终结论的都是无垢光尊者著述，那就是说《精要明镜》是无垢光尊者的全部，《七宝藏》所有的的含义，都聚集在《精要明镜》之中。(《精要明镜》虽然)文字稀少，对我们以后修法能起到切实之作用啊!以后把他背诵下来，我想还是非常好的。即便不是这样的教言，其外的一些教言也要多看几遍。因为要不光走一遍，由于我们智慧不够的原因能背诵下来是非常困难的，所以应该多看几遍，我想这样意义更大一些的吧!今天的法就讲得这么多。
下面我们就开始做回向。此次所听闻的一切善法以及过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生均能证得光明刹土，因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝，以及历代高僧大德如何回向给众生我即如是回向，并集体念诵回向文。
来源：微信公号囊加花海