行为学-教言宝藏1课1-10
第一课:心间不坏明点界
(一)讲解《教言宝藏》的缘起
以前我们讲过一些我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切的教言，阿松活佛也讲过一些，但将上师涅槃前给所有藏族弟子讲过的教言翻译成汉文，并按照书面上的内容逐字逐句讲解，恐怕这是第一次。这部教言非常重要，虽然内容不是很多，但上师针对不同弟子从不同角度讲解了自宗修法的见修行果，无论何种根机，都能从这部教言获得真实利益。作为弟子，通过学习这部教言，我们不仅可以在修行过程中提高自己对佛法的认识，而且对调伏烦恼能起到很大的作用。这次讲解《教言宝藏》，一方面是报答上师的恩德;另一方面，从传承法脉以及导师加持而言，这部教言也非常重要，所以，我们这次完整传讲《教言宝藏》。
作为信仰佛教者，无论我们修学什么法门，目的都是为了寻求解脱，往生西方极乐世界。往昔我们对佛法不理解的时候，总认为只要多做一些善事，死后就可以到达称为西方极乐世界的地处，那里不仅非常繁华，而且可以心想事成。当然，你能具有这样的信心非常好，但仅仅这样理解可能还有些幼稚，有许多不圆满的地方。
我们进入佛门后，通过学习诸多理论而逐渐开始认识到，往生西方极乐世界和成办解脱虽然是我们追求的目标，但西方极乐世界并不在某个据点之上，而在清净心之中。这一点，无论哪个教派都在如是传讲。即便是大乘净土法门，在传讲“念佛往生”的同时，也在讲解唯心净土，其宗旨不离消尽烦恼，清净内心。惠能大师曾经说过：“心地但无不善，西方去此不遥。”这充分告诫我们，西方极乐世界并不在某个具体的地处而在清净心之中。它不需要谁去规划、打造，内心何时消尽烦恼，西方极乐世界自然呈现在面前，因为它是内心清净的征相。
根据佛法宗义，无论是身体勤作、口中念诵还是调伏内心，目的都是成办清净心，但至于效果如何，就要时时反观自己的内心。从逆缘的角度，贪嗔痴烦恼减少多少;从顺缘的角度，信心、慈悲心和出离心增上多少，从中就能知道自己距离西方极乐世界有多遥远。如果你的贪嗔痴烦恼还是如往昔一般炽盛，信心、慈悲心也没有很好地增上，恐怕西方极乐世界还很遥远。相反，如果从事一切善法后，贪嗔痴烦恼逐渐减少，三种功德日益增上，西方极乐世界和解脱已经越来越近。
在传讲这部教言的过程中，我们会结合实修经验告诉大家，如今所做的一切善行，对调伏内心能起到多大的作用。
(二)调伏内心烦恼才是修法应有的功德
从初次开始进入佛门直至今天，我们身口意三门行持的各种善法已然不少。比如身做礼拜，去往各地朝拜神山，或者身体力行做一些善事;口中念诵《阿弥陀经》、《地藏经》、《楞严经》、《华严经》等各种经文以及佛号、心咒等，进入密宗后，更是念过很多上师瑜伽、本尊、空行、护法等仪轨以及忏悔颂、心咒等;内心按照自宗传承有关出离心、菩提心和信心的教言，依靠观察修和安住修在调伏。相信这样的善法，大家都做过不少。至于偏重于哪一方面，则取决于个人的根机、爱好，有些可能着重于身语，有些则侧重内心，但无论以何种修法为主，都要时时反观自己的内心，观察这些修法对内心的改变起到多大作用。如果内心还是与往昔一般，没有很好的改善，无论以前从事多少善行，客气一点说可能有功德，不客气的说法就是没有功德。
很多人觉得不能理解，自己诵经持咒、放生朝山，从事的一切都是善法，为什么不一定有功德，也不一定是正法?我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“自心与法不相融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”从事的一切善法，若没有形成对治内心的作用，无论表面上做过多少善行，都没有丝毫之利益。这是教证。
往昔阿底峡尊者初次进藏时，有一天他的侍者洛钦仁青荣波在送早餐时看见尊者显现很不高兴，内心很疑惑：早上没人打扰过尊者，为什么尊者会不高兴?阿底峡尊者说，他在光明境界中观察到一位在印度修无上瑜伽部的弟子，今早所有的修法均变成小乘教法。洛钦仁青荣波非常不理解，因为这位弟子所依止的导师——阿底峡尊者，是印度八十大成就者之一，在这个世界上，再找不到功德较之更为殊胜之导师。作为弟子，他所求学的法是无上瑜伽部，为何一切修法均成小乘教法呢?阿底峡尊者说：“一切都取决于弟子的修法。若修得更不好，即便修学的是无上瑜伽部，最终也会成为堕入地狱之因。”因此，即便依止的导师非常殊胜，得到的教言非常深奥，若不懂得在行持过程中如何运用，最终的结果也会差之千里。所以阿底峡尊者说：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”若不按照正法的要求去做，表面做出修法的形象并没有丝毫之功德。
作为在家居士，虽然要担负家庭、社会责任而无法时时打坐修法，但从初次开始进入佛门直至今天，所修善法累积起来已经很可观，但你的内心是否有所改变?往昔由于不懂相关的道理，可能一直期待在未来获得善果，比如死后往生西方极乐世界或人天善趣。当然，有这样的信心非常好，但理智面对现实更为重要。细致观待，诸佛菩萨已经圆满功德并获得解脱，我们现前还在人间感受种种痛苦，他相续的圆满功德我们无法享用;由于往昔所造恶业，三恶趣众生正在遭受极大痛苦，但身处人间的我们并无任何感觉。也就是说，身口意三门之外的一切功德和过失对我们的苦乐没有丝毫影响。因此，我们现前所做的一切善法如果不能体现在自己的身口意三门之中，对于即生成办解脱没有丝毫之利益。
懂得这个道理以后就应反观自心，从初次进入佛门直至今天，贪嗔痴烦恼是否有所减少?我相信在情绪稳定的时候，不一定是修行人，凡夫也会觉得自己没有多少贪嗔痴烦恼。所以现前我们要问的是，当情绪飘动时，内心烦恼是否和往昔一样炽盛?若是，说明往昔所行持的一切善法还没有形成对治力。当然，我们现前还是凡夫，完全没有烦恼是不现实的，但与往昔相比，是否有所减少?
所谓烦恼减少，并不仅仅是在某个特定情境下内心没有烦恼，而是指在现实生活中无论遇到任何事情，贪嗔痴烦恼都有所减少。当我们对佛法的理解越来越深广，修行越来越得力，逆缘会逐渐消尽，顺缘功德则越来越增上，性格等一系列方面自然会有所改善。如同乌云遮止蓝色的天空，自然也遮蔽了太阳的光芒，但当乌云越来越薄时，即便还没有完全消散，阳光也会逐渐穿透云层，带来更多的光明。
顺缘功德增上，主要观待出离心、菩提心和信心。有些人对自己的出离心、菩提心和信心没有什么感觉，神通神变却似乎有所增长，这是否算是功德增上?要记住，神通神变分世间与出世间两种。出世间神通神变是在出离心、菩提心和信心三大功德的基础上显现的，自然具备出世间功德，可以令我们成办解脱。世间神通神变只是能做到平常人做不到的一些事情，可能是气脉明点运转、也可能是邪魔加持而出现的一些看似奇迹的现象，但对解脱没有丝毫作用，并非我们追求的真正目标。因此，观待自己的修行是否增上，要时时观察自己的内心：烦恼是否减少?功德是否增上?这才是判断的依据。
何谓解脱和西方极乐世界?通俗而言，就是一种大自在境界。往昔我给你们举过很多例子，诠释什么是自在。面对现实生活，内心不被生活束缚，是一种自在;晚上睡觉，内心不被梦境牵引，也是一种自在。现前反观自己，是否自在?我想，无论观察昨天晚上还是今天晚上的睡眠，都能知道自己现前是凡夫还是圣者。如是讲解的目的就是告诉大家，行善的真正目的是为了调伏内心，成办解脱，而不是追逐一个自己都看不见的境界或地处。佛教非常客观，只要你能做得到，当下就是自在。
(三)简释基道果
解脱是我们每一位修行者追求的终极目标，但解脱并不是往昔没有，现在依靠修行才能获得的。各个传承中，从唯识宗以上都在讲解基道果，因此首先必须要知道基。也就是说，我们原本具有这样的条件，通过现前行持的种种善法，令本具的条件赤裸。如果我们原本不具有这样的功德，而依靠修行产生解脱，解脱就是生灭性的。要记住，我们追求的解脱和西方极乐世界是超越时空、永恒不变的，它永远不在思维与时间的范畴当中。
一切有情众生都具备解脱之基，也就是我们通常所说的如来藏，如我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切的上师瑜伽仪轨所言：“一切众生本来佛。”既然本来具有，为何众生现前还会漂泊轮回，无法呈现解脱?就如同蓝色的天空本来具有，突然产生的乌云遮蔽了蓝天，令我们无法得见蓝色的天空般，我们的如来藏也本来具有，但被有生灭性的乌云即贪嗔痴烦恼所遮止。密宗用遍计无明和俱生无明来指代贪嗔痴烦恼。两种无明遮止本来面目，所以现前无法呈现如来藏三身无二之功德。我们行持一切善法的目的，就是为了消尽二种无明而呈现本来面目，这就叫方便教授。
我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“具缘瑜伽士请谛听，如今我等已圆满获得暇满人身，值遇大乘法宝，具此如法行持正法之际，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。”也就是告诫我们要记住，真实教授并不站在轮回的立场中讲解要消尽乌云而呈现本来面目。因为本来面目原本如此，即便是乌云，它也是天空的庄严。当然，现前我们做不到这样的见解，虽然口中可以如是讲解，实际当中恐怕只是一种概念而已。因此为度化次第根机者，而以方便教授传讲基、道、果三个阶段。这一点非常重要。
(四)法与根机必须相应
消尽无明烦恼有许多方便道。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大。”释迦牟尼佛针对八万四千种不同的根机，传讲了八万四千种不同的方便道，总摄于小乘、大乘和密乘三乘教法之中。
现前很多对佛法不理解的人认为，自己信仰的是汉传佛教，与藏传佛教没多大关系，或者自己信仰的是南传佛教，与净土、禅宗没多大关系。这些充分说明，他还不懂什么是佛教。所谓三乘教法，并不是说佛教有三个。佛教只有一个，传讲的一切教言都是为了调伏自己的内心，成办本具有的功德。也就是说，消尽如乌云般的二种无明，呈现本具有的蓝色天空。但由于众生根机不同，想要消除忽然呈现的二种无明，仅仅依靠一种方法是不够的。比如根机低劣者，无法运用高一点的法消尽烦恼;利根上智者，运用低一点的法又无法迅速消尽烦恼。因此，我等导师释迦牟尼佛以及历代传承祖师针对不同的根机而传讲不同的方便与传承。如对下等根机传讲小乘教法;对中等根机者传讲大乘教法;为上等根机传讲密法。密宗讲解的是果位，称之为果法，它以下的法叫做因法。相对果法，因法讲解次第道更明显一些，所以密法针对的是上等根机。总之，三乘教法并不是说佛教有三乘，而是相应众生不同的根机而传讲，这是佛法的智慧与善巧。
因此无论现前我们修学的是什么法门，与其他教派都没有任何冲突和矛盾，它针对的就是自己的根机。比如父母要求三个不同年龄的孩子，将楼下一百斤的东西提上楼，方法决定不同。年龄最小的孩子，一次只能提十斤，母亲会要求他把一百斤的东西分为十份，一次提十斤，分十次提上来。年龄稍微大一点的孩子，一次可以提五十斤，母亲会告诉他把一百斤的东西分为两份，一次提五十斤上来，分两次提上楼。最大的孩子是个大力士，他可以一次性提一百斤，母亲会要求他一次全提上来。三个小孩不仅力气大小不同，所花时间不同，甚至他们每个人提货的姿势都可能不同：有的背，有的扛，有的拉等，但目的只有一个，就是把东西提上楼。同样一个道理，三乘教法的目的都是对治自己的内心而成办解脱，但由于众生根机不同的缘故，方法也有着很大的区别。比如你是最小的孩子，一次只能提十斤，但偏要你一次背五十斤甚至一百斤，可能成功吗?即便有人帮你把东西放在肩上，也可能导致你受伤。如果你是一个可以一次背一百斤的大力士，却让你和小孩子一样一次提十斤，来回走十次，也没有多大意义。所以量力而行非常重要。
我等历代传承祖师无垢光尊者说：“自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。”法和根机若不相应，则无法迅速消尽烦恼成办解脱。达摩祖师初次到汉地时，梁武帝召集全国僧人来听印度导师的教言。达摩祖师一上座，以禅宗明心见性的方式传法：讲经不用口，也不做表示，直接以心对心的方式(心印传承)印证见解。安住一段时间后，起座就走，下面的弟子议论纷纷：“为什么达摩祖师今天不传法?”当时在汉地，盛传小乘教法，即便有大乘教法，多为方便教授，像这种直指心性的传法方式非常鲜见。当时很多人疑窦丛生，充分说明他们的根机还不能接受心印传承，即便导师多么殊胜，法义多么深奥，对他起不到真实利益。所以平常修学过程中，法与根机相应非常重要。
(五)依止具德导师
作为凡夫，我们很难了知自己根机高低，所修之法是否与根机相应，所以我们需要依止导师，因为真正的具德导师能洞彻弟子根机，做到观机授教。因此，在观察、选择好具德导师后，将自己的身心完全托付给导师，非常重要。
三乘教法所传讲的一切教言，都是为了对治自己的内心而成办解脱，而所有珍贵的解脱教言都来自有经验的导师之口。释迦牟尼佛诞生人间已经二千五百多年，在这一段历史长河中，没有一个人是仅凭经论上记载的文字而成办解脱的。《意集续》云：“若未依止师，则佛无以名，贤劫之千佛，皆依师而成。”贤劫千佛都是依止导师而成就，作为佛陀的弟子，理应追随佛陀的行迹，进入佛门后首先就要选择、依止具德导师。
观察导师是否贤善，不以年龄、外貌、行为举止等外在表现为依据，而应从自身和导师两方面，观察是否导师是否具德，与自己是否具缘。只要具备这两个条件，这位导师就可以作为自己依止的导师。
首先讲解具德上师。第一，他的传承法脉必须清净。从普贤王如来直到他所依止的导师以及他之间，导师与弟子之间没有产生过犯戒的现象，传承如不杂染一点点铁锈的金链般纯净。现前很多人认为，所谓传承清净，就是依止导师，在导师面前得到一个传承。需知，表面上的传承念诵，只是形式，只有导师将内心一切密意赐予弟子，弟子如实证悟导师的一切功德，导师和弟子之间心意一如，才是真正的传承延续。仅仅口中说，自己有传承，是远远不够的，因为这样的传承太过形式化了。
第二，导师曾长时间依止他的导师，经过多年闻思实修，对治烦恼功德已经圆满。很多人有疑问：自己都不知道什么是真正的见解，凭什么认定一位导师是否已经开悟?归纳而言，一位真正的具德导师，必须圆满具备三大功德：出离心、菩提心和信心。因此，我们观察一位导师是否具德的最佳方法，就是观察这位导师是否具备这三大功德——出离心、菩提心如何?信心是否偏袒?教化弟子是否有所选择?如果弟子对导师好，导师就对弟子好，而弟子对导师不好，导师就不予教化;或者导师时时在评判哪些传承好、哪些传承不好等，说明这位导师的信心并不圆满普遍，不是一位真正的具德上师。
一位真正的具德上师，必然圆满具备三种功德，视一切均为平等，与心性中一切平等相契合。
(六)依止具缘导师
我们依止导师仅仅具德还不够，还要具缘。即便导师功德圆满，但你和这位导师没有缘分，无法将身心完全托付给导师，导师也没办法度化你。导师说东、你会听西;导师说西、你会听东，导师也没法调伏你的内心。如我等导师释迦牟尼佛前往地狱度化众生，善星比丘无法忍受地狱的痛苦而抓着佛陀的双足祈请：“我无法忍受这样的痛苦，能否让我获得解脱?”释迦牟尼佛对他宣说四皈依并对他说：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”因此，即便释迦牟尼佛是佛教的教主，功德圆满，也不能把所有的众生像扔石头一般扔到西方极乐世界，还是以这样的方式做加持。我们现前在修学过程中也同样一个道理：依止的导师，功德必须圆满。这是没得说的，因为只有这样的导师，才具有加持力。但光具德而不具缘，依然无法将身心托付给导师，不去听从导师的话，还是无法对治你的内心。
十方三世一切诸佛菩萨的慈悲是平等的，无论你是否信仰，都一样度化一切众生。但在信仰者面前有感受，没有信仰者面前没有感受的原因何在?比如两个人同时做一件事到了瓶颈，其中一个人要去打卦念经，祈请加持，让给事情更顺利一些;另一个不愿意去打卦念经。诸佛菩萨慈悲解度一切困难是一如的，但为何念经打卦者更容易得到加持?凭的就是信心。由于具有信心，因缘合为一体时，得到加持就更明显。要记住，不是诸佛菩萨对不打卦念经的人不做加持，都一样加持，但由于信心不同，得到加持就有所不同。如同外面刮风时，谁家的门开得大，风就会进得多，谁家门关着，风永远都进不去。外面香气四溢，如果大门敞开，房间里也会四处飘香，如果门一直关着，香味就只能在门外飘荡，房间内不会有一点香味。
总之，具缘上师非常重要。比如我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切在亚青寺认定了很多善知识，他们都是具德上师，这一点毋庸置疑。但是否依止作为自己的导师，还要观待是否具缘。如果觉得无论这位导师无论说什么、做什么，你都非常符合自己的心，就可以把自己的身心托付给这位导师，这就是你要寻找的具缘导师。一旦导师具备具德与具缘这两个条件，接下去要做的就是遵照导师的教言，依教奉行。
(七)观修前行而精进修法
现前我们所传讲的法是三乘教法中的密宗果法。果法，主要在于成熟，是从实修角度当中传讲，而不仅仅是一门学术。无论你在理论上通达多少，若没有实修，文字上的见解与你内心的真实境界还是相差甚远。《教言宝藏》是上师如意宝站在自己内心的角度传讲的一系列道理，目的是为了指导我们成办解脱。因此，我们从现在开始就要依教奉行，如理造行。
有些人认为自己现在很忙，所以想等到一个月、一年甚至更久以后再去修行。这都是对人身难得、寿命无常等教理不通达导致的过失。无论是《普贤上师言教》还是《圣者言教》，都从难得之因、难得之喻和难得之数等三个角度讲解了获得十八种珍宝人身之稀有难得。正是由于宿世行持的诸多善法，我们才在今生得到如此暇满的人身，值遇成办解脱的殊胜缘起。如果今生不能将此善妙人身投入解脱大业，来生能否得到如此难得的人身毫无把握，因此不能再拖延时间。
如此难得的人身我们已经得到，但无常随时会降临到我们身旁。今天在世上，明天、明年是否还在世上，谁都不知道。很多业力沉重的人会说：“有生有灭是大自然的规律，有生必有死，何必在活着的时候给自己增加无谓的心理负担?不如活在当下，享受人生。”这都是无始以来习气烦恼沉重的表现。由于长时间不观修无常，我们的思维惯性总觉得自己不会死。虽然从理论上推导，知道自己明天可能会不在世上，但内心深处还是觉得自己尚且年轻，身体也健康，所以不可能死。但细致观待，夺走我们生命的恶缘难道只有疾病和衰老?我在外面走动期间，亲眼目睹了多起车祸，很多年轻人在车祸现场丧生。类似这样的恶缘多如繁星——吃饭可能因食物中毒而失去生命;走路可能因滑倒在地而一跌不起;突发性脑溢血等疾病可能瞬间夺走鲜活的生命;甚至走路时，天上掉下的一块砖头，也可能当场致命。因此，谁都没有把握说自己明天一定会在世上。无常逼迫，我们再不能欺骗自己，拖延时间了，应该从现在开始抓紧一切时间修行。
我们今天具备的一切优越条件，是无始劫来行善得到的果报。如经曰：“欲知前世因，今生受者是。”由于无始劫中行持善法，今生终于感得十八种珍宝人身，现前若不精进修法，后世要得到如此圆满的人身，具足地处条件、自身条件以及外缘导师等条件，非常困难。
人身难得，然寿命无常，无常一旦降临到身边，一切都结束了。我们平常在各种媒体上能看到很多成功人士，但站在佛教无常的角度观待，即便他现前名下财产丰厚，世间声名显赫，麾下随从众多，但他又能享用多少年?即便三千大千世界一切财富都归他所有，一旦离世，所有财产都会随着他的离去而不再属于他，他想回来继续护持自己的财产也再无可能。因此，无垢光尊者殷殷告诫我们，在衣食无忧、温饱不愁的前提下，想得最多的应该是修法，而不是一味追求世间享受。从无始以来直到今天，认为自己不可能死的观念，一直都在欺骗我们，现前再也不能被它蒙蔽，从今天开始就要尽可能多抽一些时间修法，因为余下的时间真不多了。
我们不仅今天传讲前行教言，平时也会时时提醒所有信众，不要忘失前行之义。往昔我等大恩根本上师如意宝在亚青寺讲法期间，每隔一段时间就会再次讲解这些教言，目的是以前行之鞭，策励弟子们更加精进修法。对于凡夫，如果长时间没有提示，不知不觉中就会懈怠修行。我们现前传讲四共前行的目的，也是希望大家时时警醒自己，不再随心所欲地耽著于世间法。细致想想，福报一旦消尽，生命走到尽头，再也无法像现在般具有能力把握自己的命运，抉择自己的前途，只能如待宰羔羊般，眼睁睁地等待着死神高高举起的屠刀斩落自己的生命，随业力漂泊于恐惧中阴，感受无尽痛苦。因此在自己呼吸尚存、仍能自主之时，应当竭尽全力行持成办快乐之方便，绝不能再再拖延、等待。无常大鬼一旦来临，再想修法，已无可能。与其届时后悔，不如现下精进。这一系列教言应反复思维，铭记于心。
(八)祈祷句
这次我们传讲的《教言宝藏》，与其他教言略有区别，是由一段段的独立偈颂组成的，无论讲解多少，都是完整的传承。我们不必以讲解多少页作为标准，认为没讲完之前传承就不圆满，因为其中任何一段都是相对独立的。当然，能圆满得到所有传承，最为善妙，因为这些都是上师如意宝留给我们的如金子般珍贵的教言。上师虽然示现涅槃，但上师为我们传讲的一切教言永远不会消逝。只要我们遵照上师的教言行持，上师就如仍旧住世一般，在引导我们趋向解脱。如今我们已经掌中持佛，能否获得解脱，完全取决于我们自己。
【心间不坏明点界，原始普贤王如来】
根据方便教授，心乃诸佛菩萨居住的宫殿，宫殿内居住的是我们时时都在追求的心之本性。心之本性有很多异名——一身、二身、三身、四身、五身等。一身指法身;二身是如所有智和尽所有智，也叫法身和色身;三身指法报化三身;四身则是三身加上自性身;五身是五种智慧;六身是六度波罗蜜等。虽然说法众多，但一切都是心的本体，也就是原始普贤王如来。
【无别殊胜化身知】
我等大恩根本上师和他所依止的导师，与普贤王如来没有丝毫之差异，都是真正的佛。获得断证一切功德乃佛之境界——断除俱生无明和遍计无明，获得本体清净和自性清净者。真正的佛不仅仅在于三十二相、八十种好，庄严的相貌只是一种诠释，我们要从不同角度诠释佛的不同形象。
千江有水千江月，月映千江各不同。空中只有一轮明月，相应大地水器不同而呈现不同的形象。如果水器中是黄水，水中呈现的就是黄色的月亮;水器中是红水，呈现的就是红色的月亮。同样一个道理，诸佛菩萨示现不同的形象，是为了应机度化不同性格、不同爱好的众生，实际一切都是诸佛菩萨的显现。因此，真正具备佛的功德，无论从哪个角度观待都是佛。所以，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，与法身普贤王如来没有丝毫之差异。
【愿获法身之本地。】
这是一种愿望，也是一种祈祷——得到上师圆满加持而获得究竟佛果。
前面四句是祈祷文。
(九)自谦语
【我乃疏于闻思修，无有觉受与证悟，不应宣说诸窍诀，为酬汝请作此文。】
此四句为上师的谦虚语。
无论我们平时行持何种善法，都应站在谦卑的立场上，而不应有贡高我慢心。由于烦恼沉重的缘故，我们习惯于高高在上，颐指气使，有时即便面对导师，也会在习气的牵引下，有意无意地对导师指手画脚。由于内心的傲慢，别人无心说的一句话，无意做的一件事，都会成为心生烦恼之因。虽然我们口中都会说，愿为三界六趣一切众生成办解脱而付出自己的一切，哪怕成为一切众生的仆人也在所不惜。但反观自己的思想、言行，真的放下自己的身段，把自己当成仆人了吗?若真的心甘情愿成为众生的佣人，无论面对何种情境，都不会心生烦恼。
前段时间我看见两个人产生矛盾，一个是店主，一个是消费者。站在世间的立场上，我们觉得消费者的要求有理，但当时店主不同意他的要求，所以消费者站在自己的立场上，必须维护自己的面子，而与店主发生冲突。从世间角度而言，这很正常。但站在佛法的立场上，如果我们是这位消费者，作为大乘教法的信众，我们该怎么做?
我们天天发愿，愿天下所有一切众生离苦得乐，究竟解脱。我们把这项崇高的事业视为我们生生世世的使命，为了成办这项事业，我们愿意追随历代传承祖师的足迹，绍隆佛法，续佛慧命，虽历千难万险，绝不轻言放弃!因此，在面对这样的境况时，首先应该想到，对方是自己无始以来的父母，对自己有无量之恩德，当下所说虽令自己不悦，但自己缠缚于声尘而产生烦恼，没有做到净观，决定是自己的过失。对方虽口出不逊，然内心烦恼沉重，毫无自在，无法控制自己的言行，面对这样的父母，何忍以己之私再伤分毫?故当更起慈悲，内心怀柔，拔其苦痛，予其安乐。此方称大乘佛子之行止。若能如是做到，相信无论面对家人、朋友还是金刚道友，都会非常和谐，绝不会违反共道密乘十四条根本誓言的第三条。现前与他人还会产生矛盾的最大原因，多数在于你的内心一直高高在上，别人对你说不得也碰不得。上师此处以自谦之词告诫我们所有一切修行者，应时时处处保持谦虚、低调。
内心高高在上是起现烦恼之因。前段时间我听说这样一件事。某位官员的鞋带开了，他的下属好意提醒，结果因为这位下属是在众人面前说的这句话，令这位官员内心产生了很大烦恼。可能一般人都会认为这位官员完全没有必要为了这么一件小事而烦恼，但正是由于这位官员内心太过高傲，才令他人的好意变成自己的烦恼。因此，时时保持谦虚低调也是对治烦恼的一种方便。在以后的修行、生活中，我们不仅要在心里如是观想，更要在行为上努力做到。若不改变自己的心态，除非你离群索居，否则内心决定会产生烦恼。但离开所有人独自一人生活，并不现实，所以做人、做事低调一些。大地承载世间无分净垢而不怨，细水润泽万物无分高下而不争，修行者亦当厚其德行以长养功德。
颂曰：“傲慢铁球上，不沾功德水。”内心傲慢的人，永远看不见自己的过失，也看不见他人的功德，即便看见他人功德，也会因此而嫉妒。所以贡高我慢之人，很难消尽烦恼，增上功德。站在这个角度，平时谦逊低调也非常重要，这是对治内心傲慢的一种方便。
世间讲心态决定一切。从这个角度讲，佛法传讲的就是如何调整心态，如何摆正心态。当然，摆正心态有了知、觉受和证悟三个阶段，但无论哪个阶段，只要在做，都值得肯定。我们以怎样的心态面对这个世界，这个世界就会以怎样的显现回报我们。心中有爱，世界温暖，心怀仇恨，寰宇黑暗。当我们起现烦恼时应扪心自问，到底是什么令我们心生烦恼?不断追问之下，我相信你会发现，自己高高在上的心态才是一切烦恼的罪魁祸首。我们与他人相处时，若能做到彼此平等，相信会减少很多烦恼;若能将自己置于低位，则所见一切皆为功德。
上师说自己疏于闻思修行，既未广闻教法，更无实修道验，所以不应宣说窍诀。这都是上师自谦之词。若真如此，上师如意宝怎会成为雪域高地众所周知的成就者，三界众生生死相托的依怙主?上师如此示现，其实是告诫我们，做人、做事要谦虚低调。上师把自己一生的修法经验倾囊相授，我们能否像上师一般成办解脱，取决于我们能否遵照上师如金子般珍贵的教言，如实奉行。
( 十 )守持戒律但没有出离心 能获得善趣果报吗
【无有出离之戒律，观察能否获善趣?】
我等导师释迦牟尼佛在印度初转法轮，即首宣苦谛——此乃痛苦，当知痛苦。只有认识轮回痛苦，才能生起对轮回的厌离心和对解脱的希求心。从了知地狱、饿鬼、旁生等三恶趣之痛苦开始，逐渐认识阿修罗、人间和天人等三善趣也没有快乐，进而认识到一切众生轮转六道无有出期，由此对轮回生起厌离心。如同我们吃了不洁食物会令身体不舒服，就必须舍弃一般，希求解脱必须有出离心。
出离心总分为下士道、中士道和上士道三种。知道地狱、饿鬼、旁生等三恶趣乃痛苦之处，故对三善道生起渴求心。这种只对三恶趣有厌离心的发心称之为下士道出离心。对轮回生起厌离心而追求独自涅槃果位，称之为中士道出离心。对轮回和独自寂静涅槃都生起厌离，想以大乘教法度化三界六趣一切众生，则为上士道出离心。
为了获得解脱，必须戒掉令内心羡慕轮回的一切，这就是戒律。汉族有一句谚语：“种瓜得瓜”，若没有播下瓜的种子，自然无法结出瓜的果实。同理，没有出离心为基础的戒律，无法得到善趣果位，如同难陀为人天福报守持戒律，终将堕入恶趣一般。根据出离心大小的不同，感得的善趣果位也不同，可分为下士道、中士道和上士道三种。
如果只有小士道出离心，即便所修的法是无上窍诀大圆满，也只能得到三善趣果位。可能有些人会问，修无上窍诀大圆满者一旦开悟，当时的出离心不就是上士道了吗?要记住，我们现前是站在行道中传讲，如果只具有下士道出离心，行持的善法无论是远道法相乘、近道金刚乘还是捷径之道无上窍诀大圆满，最终只能获得人天福报。同样，如果只具备中士道出离心，修学任何法门都只能得到寂静涅槃。诚如颂曰：“诸法即缘故，住于意乐上。”比如我们现前要去的目的地是一公里之外，无论我们是步行、骑自行车还是坐汽车，终究都会到达，但也只能止步于此。如果我们将目的地定位在十公里以外，虽然路程较前更远，但只要在前行，终究会到达。所以，最终获得何种果位，取决于发心，即出离心。
对轮回若无厌离心，不会对解脱生起强烈的渴求心。要生起无伪的出离心，应多观修轮回过患。平常多多阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》等教言中有关轮回过患的部分，非常重要。
来源：柯日密咒洲网站