行为学-教言宝藏1课11-16
( 十一 )佛法行善与世间行善的区别
很多修行者虽然认同修行是为了成办解脱，但内心希求解脱之心却不强烈，甚至对即生成就抱着“有固可喜、无则也罢”的“随缘”心态，导致修行懈怠、拖延，如冷水煮石头般，见解徘徊，难以增上。这都是没有认真观修轮回过患，没有生起出离心的过失。为了避免这种过失，平时多学习一些相关教言是非常必要的。现前很多人都说自己在学习理论，当然，学习理论很重要，因为闻思是修行的前行，但闻思修的基础，出离心必须扎实。若基础不扎实，即便学过多少理论，修过多少法，能否成办解脱，很难所言。
世上很多心地善良的人，虽然没有信仰，但出于内心的慈爱，会经常做一些扶贫助学、捐款救灾等慈善事业。作为具有信仰的佛弟子，我们也在从事善法，两者的差距在于何处?从外在表象而言，两者都在行善，但由于行善的基础不同，最终得到的结果大相径庭——由于没有出离心摄持，世间行善者只能得到人天福报，不能成办解脱;而具备出离心的佛弟子，根据出离心大小不同，可以获得小乘寂静涅槃或大乘佛果。解脱，是赤裸原本具有的本体清净和自性清净，所以是否成为解脱之因，不以当下行持善法的行为来决定，而取决于当时的出离心。
比如同样是放生，第一个人觉得三恶趣太过痛苦而希望通过放生获得人天福报，那么无论他放生数量是多少，都只能得到人天福报而无法成办解脱。第二个人深知轮回痛苦而对轮回产生厌离，为独自一人脱离轮回而发心放生，最终会得到寂静涅槃的果实。第三个人不但知道六道是痛苦之处，也知道寂静涅槃仍不圆满，因此对两者均生起厌离心，并愿自他一切众生皆能获得解脱，以这样的发心行持放生善法，最终能获得究竟解脱果位。对于没有信仰的人而言，因为没有出离心，也没有目标，只是凭着自己的良心去做事，所以即便行善有功德，也只是世间福报。但世间一切皆为无常之自性，福报会随着善果成熟而消尽，所以这种功德称之为有漏功德。
这些道理仅仅从理论上了解是远远不够的，应把所理解的一切归纳到自己的身心当中，反观自己在平常行持善法的过程中，是否具足出离心?如果有，出离心是属于小士道、中士道还是上士道?若为上士道出离心，则应感恩上师三宝的加持，所做一切善行均成解脱之资粮，若仅具有下士道、中士道发心，则应忏悔业障、转变发心。仅仅“无有出离之戒律，观察能否获善趣”这一句偈颂，在座的每个人都可以修很长一段时间，因为出离心太重要了。
（十二） 时时处处修炼愿行菩提心
【无有利众菩提心，观察能否利他众?】
反复观察，若没有利益一切众生的菩提心，是否能利益众生?
菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心。世俗菩提心是行道过程中，修行者发自内心的利乐众生之心;胜义菩提心则是证悟见解当下，赤裸出的本具有的大悲。世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。
愿菩提心具备慈悲缘众生与智慧缘大觉两个条件。首先知道三界六趣一切众生无始以来都曾做过自己的父母，对自己有无量养育之恩，由于福报浅薄、业习沉重，他们外无引导光明之导师，内无取舍善恶之智慧，如盲者行于险道，绝望地流转于茫茫的无尽轮回，造作无量痛苦之因，感受无量痛苦之果。自己如今值遇与佛无别之上师，得上师大悲摄受，赐予无上解脱妙法，只要依教奉行，解脱必指日可待!而念及所有一切众生尚颠倒缠缚于轮回樊网，无有安乐，因此于一切众生无别生起慈悲之心，誓拔其苦，给予安乐。此为慈悲缘众生。然于众生仅仅怀有慈悲之心尚有不足，更要将一切众生安置于超越痛苦之处，即无上正等觉果位。此为智慧缘大觉。
要成熟愿菩提心，必须要有行菩提心，也就是在行为上践行自己救怙众生的誓言。就像我们看到饥饿之人，仅仅心中想到给他吃点东西，令他饱腹还不够，因为这样的心愿尚不能解除他的饥饿之苦，只有真正给他食物，并令他吃下去，他才会饱。故三门行于善法，令一切众生都能得到究竟佛果，乃是菩提心的全部。
我相信每个真正追求解脱的修行者在行持善法期间，都是这么想，也是这么做的，但在面对逆缘之时，是否也能做到?比如自他产生矛盾时，是否能想到对方无始以来曾经做过自己的母亲，现前不应随顺自己的烦恼习气，在语言或行为上伤害对方，而应调伏自己的内心，忍让对方，并以慈悲和善巧调和矛盾。若做不到，说明我们在菩提心的串习上还不够，我们的“菩提心”还只是心中想想而已，并未落实到实际行动上。有些人可能觉得委屈——处处忍让，时时调伏，谁能做到圆满?是的，要做到确实很难，但为了解脱，我们必须尽自己最大的努力，于逆境中修炼我们的菩提心。菩提心，绝不是心里想想、嘴上说说就可以了，更需要落实到行为当中。
当然，作为初学者，习气烦恼沉重，面对自他矛盾时，难免产生你我分别，飘动对立情绪，但第二瞬间必须提起正念。这才是一个修行者的行为。历代高僧大德无一不是因为观修菩提心，将遍虚空之际所有众生观为自己无始以来的父母，而调伏烦恼，成办广大利生事业的。他们种种令人敬佩的行迹，为我们后一代弟子指明了前行的方向。
可能有些人认为，历代高僧大德都是通过闭关修行而成办解脱的，因此自己也要去闭关。当然，能够闭关修行非常好。但从另一个角度来说，我们也可以在生活中修法闭关。只要把自己了解的一切佛法道理运用到生活、工作、学习、修行的每一个情境，时时处处提起正念、调伏烦恼，我相信我们时时都在闭关修行之中。
汉传佛教历史悠久，虽然有过鼎盛时期，但也出现过很多曲折，如今已经日渐式微。很多人在不了解佛法的前提下，仅凭一些道听途说和民间传统而对佛教产生偏见，所以，即便我们都已对佛法生起坚定的信心，但身边的亲友可能并不信仰佛教，甚至有些还会阻挠我们修行。重重违缘之下，仅凭我们为他们传讲一些佛法道理，恐怕难以改变他们的观点，改善我们的境况。细致观待，家人阻止我们信仰佛教，并没有任何害心，相反是出于他们对我们的爱，怕我们上当受骗走错路。所以能否让家人放心，主要取决于我们的行为。如果我们的性格越来越调柔，做事越来越有智慧，处理关系越来越善巧，我相信我们的家人不仅不会反对，还会崇拜我们，甚至追随我们的足迹，进入佛门。我想，这也是我们的利生事业之一。所以，行为非常重要。
成办解脱的过程，就是对治烦恼、自我完善的过程。烦恼消尽、自性赤裸的同时，解脱也自然呈现。为了自他一切众生的解脱，无论座上座下，无论顺缘逆境，我们都应如理造行，修炼菩提心。
(十三)发菩提心的重要性
发菩提心可以令所从事的一切善法转成无量之功德，为三殊胜法中的第一个要点。以念诵一句佛号为例，若没有菩提心，仅仅为自己念诵，只能获得一个功德;如果心中所想是自己的四五个家人，只能获得四五个功德;如果心胸扩大到为一百个众生着想，就能获得一百个功德。若有菩提心摄持，心中所想是令天下所有一切众生离苦得乐，究竟成佛，则功德无量!从某种角度来说，我们平常行善的要点不在于时间，而在于是否发菩提心。若不具备菩提心，即便一天不眠不休二十四个小时都在修行，又能修多少?一天念诵一百万遍佛号已经非常了不起，但与发菩提心者相比，后者念诵一遍就有无量之功德，两者根本不可同日而语。
我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切曾复次告诫我们：“初行者修法并非主要，首当之要务乃通达如何修行。”相信大家平常都在阅读各种教言，无论对小乘教法、大乘教法还是密宗的见解，在文字上都有所了解，但大家知道该如何去修吗?如果前面一系列基础不圆满，后面所做的一切恐怕没有很大的利益。因此，为了让自己所做的每一件善行都能成为解脱的无上资粮，前面的发心非常重要。
发菩提心虽然会令善根转成无量，具极大功德，但在行为上践行菩提心同样不可忽视。即便开始做不到很圆满，也要尽自己最大努力去行持。在践行菩提心的过程中，一旦发现自己的过失，就要在十方三世一切诸佛菩萨面前忏悔，并发善愿，祈请十方三世一切诸佛菩萨加持，从今以后能如历代传承祖师一般，时时调伏自己的内心，以实际行动利益众生。这样，我们的修行之路会越来越顺畅，无论菩提心还是菩提行，都能做得越来越圆满，对众生的利益也会越来越大。
作为大乘佛子，我们心中的愿望是待条件成熟时，能救度如海众生，所以在行为中，要通过语言、身行等方式尽可能帮助他人。当然，如救溺必须自己先会游泳一般，我们必须先修行让自己具有救度他人的能力。因此无论做什么事，自利利他最好并驾齐驱，如《屠夫真言》曰：“轮涅皆平等，二利同驾驭，现起任运相，此乃无上乘。”自己还没有得到救度之前就去救度他人，并不圆满。
为了生起菩提心，平时可以多阅读《普贤上师言教》、《圣者言教》等教言，座上通过修心七法或修心五法等方便修菩提心。无论哪种方法，都是从知母念恩开始，逐渐扩展到三界六趣一切众生，了知所有众生都曾做过自己的母亲，如今生母亲一般，对自己恩德似海，因此从今天开始，就要回报一切母亲。心里如是观想的同时，行为中也尽可能去做。这样，内心烦恼就会逐渐减少，菩提心也会日益增上。
(十四)调伏内心成办快乐
我们今生信仰佛教的目的是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。今生快乐，不仅包括自己所从事的一切事业越来越顺利，也包括家庭越来越和谐。我相信，由于具有出离心和菩提心，一个信仰佛教的家庭应该充满和谐。
先不讲解密宗的敬信，仅站在大乘教法菩提心的立场之中，由于已经知道对方是自己无始以来的父母，因此在遇到对境的第一瞬间就会因此而避免冲突，化干戈为玉帛。有些人可能会想：如果自己天天纵容对方，他会不会变得更坏?要记住，无论对方错误有多大，菩提心本身具有无量之功德，足以改变对方的心相续。
由于我们无始以来没行持过这样的善法，开始时内心产生很多疑问是很正常的，这也是一种魔障。我等导师释迦牟尼佛在成就的一瞬间，魔王波旬制造了极大的违缘。如今我们在行持直取佛果的善行，相信也会有很多违缘。其中内心所起的疑惑，就是一种魔障。一旦突破，相信我们的家庭就会非常和谐。
现代社会，虽然科技发达，物质丰富，但人们却面临着更加严酷的生存竞争和心理压力，幸福指数不但没有随着物质生活的优越而提高，抑郁症、躁狂症、精神分裂症等精神类疾病的发病率却逐年攀高。在这样的时代背景下，佛教必不可少。前段时间我在电视上看到一条新闻：数据显示，如今十对家庭中，有四对面临离婚，其外很多也是貌合神离，究其原因，就是缺乏人与人之间的相互谅解、宽容和诚信。作为大乘教法践行菩提心的佛子菩萨，无论面对何人，我们都会内心充满慈悲，行为礼敬有加，所以，我们的家庭和谐幸福，我们的朋友、同事、亲人，都能感受到我们从内而外焕发的充满快乐的正能量。
很多人都说，要学会活在当下，享受生活，简而言之，就是追求快乐。但快乐不会无缘无故地从天而降，它需要我们去创造。若能依照我们以上讲解的道理如理造行，烦恼会日渐减少，习气逐渐消尽，不仅生活越来越快乐，解脱也会越来越近。
华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”释迦牟尼佛告诉我们：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”一切行为源自心的支配，所以一切善恶取决于心态。因果不虚，要获得善果，必须在善因上用功，所以调伏自己的内心，让内心趋向于善，是一切佛教的宗旨与根本，也是一切快乐幸福的源泉。
一旦懂得这些道理，我们所做的一切，都会因为有出离心、菩提心、信心的摄持而成为善法，即便我们必须每日面对尘世繁华，无法到幽静山林打坐，一切善行也可以称之为闭关。当然，在具足一系列修行理趣的情况下，独自前往幽静山林打坐，虽然行为上没有直接利益众生的外在显现，但心里所想是为三界六趣一切众生究竟成佛，依靠口里念诵咒语、身体七支坐法等修行消尽众生的一切烦恼，也是非常殊胜的闭关修行。
(十五)如何理解信心
【无有理由之净信，观察信心坚固否?】
不需要任何理由而生起的信心，叫做净信。与信心相近的是爱。从某种角度而言，两者非常相近，因此很多人会把爱与信心混为一谈，认为爱就是一种信心，或者信心就是爱。但两者看似相近，实际却有着很大的差距，因为它们是完全不同的两个心所。历代传承祖师将爱与信心分为四种情况：是信心不是爱、是爱不是信心、两个都是、两个都不是。
第一种，是信心不是爱。比如我们坚信因果，知道行持善法会感得善果，作恶会得到恶果等。这是一种对因果的信心，但我们不会说自己非常爱因果。
第二种，是爱不是信心。比如我们知道父母对自己的养育之恩，因此对父母有一种发自内心的敬爱。这是一种世间情感，与信心所针对的出世间因果、功德不同，它是另一种心所法。因此这种感情可以称之为爱，而不能叫信心。
第三种，既不是信心也不是爱。这是针对怨敌而言。
第四种，既是爱又是信心。这是针对自己的上师。从出世间角度而言，具德上师具有度化自他一切众生的能力，所以我们会对导师生起信心。从情感角度来说，导师对自己的恩德最大。而世间没有比父母更亲近的人，所以历代传承祖师都称自己的上师为如父般的上师，这是一种爱的表现。所以从恩德的角度来说，是一份爱;从上师本具有的功德而言，是一门信心。因此，既是信心又是爱，通常是针对自己的上师。
比如高僧大德圆寂时，他的弟子会像世间人一般伤心流泪，宣泄感情;但若诸佛菩萨圆寂，虽然弟子内心也会觉得诸佛菩萨永久住世是最圆满的，但不会表现得那么伤心。难道出世间导师还有生灭吗?当然没有，因为信心本身就没有生灭。如同我们的上师喇嘛仁波切，虽然从世俗角度来说，他的色身已示现涅槃，但我们对上师的信心有生灭吗?信心是导师本具有的功德，能度化三界六趣一切众生的导师永远没有生灭。所以从信心角度而言，不会为导师示现无常而伤心流泪，但因为对导师有份很深的感情，所以会悲伤流泪。如果没有这一份很深的感情，可能仅仅是一种信心，而不是爱。
我们前面提到的无有理由之净信，是没有根据，仅凭自己的感觉而生起的信心。比如听说某位导师很殊胜，虽然你并不知道这位导师到底怎么样;或者见到某位导师做了一件事，令你觉得他非常慈悲，因此而生起信心。这种信心非常容易变化，也经不起一点点考验。从某个角度来说，产生这种信心就是由于自己心态没有摆正。对导师生起信心，是由于对方符合自己的标准，而如果对方不符合自己的要求，就不会对他有信心。因此，只有依他缘(导师)出世间功德而生起的信心才会稳固。
如今很多人生起的信心，只是一种没有理由的净信。比如听别人说某位导师非常殊胜，自己不懂但也附和赞叹，这就是没有理由之净信。因为自己并没有认真思维：为何要生起信心，导师有怎样的功德，这位导师的传承法脉是否清净、功德是否圆满等等。只是他人说好，自己也说好。有一句俗话叫“空谷犬吠”。一条狗在没有人的山沟里叫，其他的狗也会跟着叫。难道都是对准什么目标吗?没有，只是听到其他的狗在叫，所以都跟着一起叫。第一个人说某位导师好，其他人也都说好，这种信心很容易生灭，也经不起考验。即便现前具有，一瞬间也会消失。所以我们要让自己的内心生起真正的信心。
(十六)要生起真正的信心
欲令信心增上，首先要知道对境的一系列功德，只有于对境有圆满认识而生起的信心才最坚固。若不具备这一点，恐怕你的信心一点都经不起考验，很容易变化。
比如汉地很多居士，今天依止一位导师，明天又会说这位导师不好。我们不能说他从未对这位导师生起过信心，但他以前所生起的信心，只是一种没有理由的净信。别人说这位导师好，他也觉得好;别人说不好，他也跟着一起指责这位导师不好。这并不是真正的信心。要记住，无论我们对谁生起信心，首先要知道这个对境是否值得。我们对导师生起信心的真正目的，是希望导师引导自己趋向解脱，所以这位导师必须具备传承法脉清净、功德圆满等条件。只有据此而生的信心才会坚固。
信心是成办解脱的唯一条件。没有信心，则无法成办解脱。善星比丘和提婆达多，具备除信心之外的一切条件，但就是由于缺乏信心而没有解脱;那若巴尊者依止帝洛巴尊者时，除信心之外一切条件都不具备，但最终仅凭信心而成办了解脱。历代传承祖师仅凭信心成办解脱者，也比比皆是。现前我们就应该追随历代传承祖师的足迹，在修行的路途上，寻求坚固的信心。
在知道这些道理后，该怎么做呢?首先，要观察这位导师的传承法脉是否清净，三大功德是否圆满。若圆满具有，就说明这位导师具备度化众生的能力，也自然会对他生起信心。比如从世间角度来说，虽然有人声称自己可以帮助他人，但我们还是会先观察他是否真的具有相应的能力。若确实具有，我们就会遵照他的话去做;若不具有这样的能力，只因为对方口头承诺就盲目依从，这是非常幼稚的想法。现前进入佛门也同样一个道理，作为密宗弟子，在成办解脱的道路上，更应谨慎观察，生起真正坚固的信心。
一旦生起信心后，还要令它不断增上，而信心无法增上，与自己业及烦恼沉重有着直接的关系，所以平常多行持一些积资净障的善法非常重要。比如念诵百字明、金刚萨埵心咒忏悔业障，从事一系列善行消尽自己的烦恼等等，如是行持，信心就会逐步增上。这是创造信心的唯一方便。因为没有根据的信心，一点都不可靠。往昔我初到汉地时，很多人见到我都祈请能否做他的根本上师?当时我很奇怪，虽然法王如意宝曾授记我在南方的弟子多如米堆，但汉地的弟子们真和我如此有缘吗?很多时候，这都是一种没有理由的净信，不堪一击。一旦遇到另一种缘，这样的信心就会退转。前面还口口声声祈请做他的根本上师，后面马上改口，能不能不要当他的根本上师。
汉地有时候会有很奇怪的现象，一听说今天来了位活佛，就非常高兴：“哇!活佛是活着的佛，多好啊!”我们把看不见的诸佛菩萨当成已经死了的佛，现在来了一个活的佛，就觉得非常殊胜!再加上旁边的人添油加醋：“这个活佛有神通，前两天从一个山飞到另一个山，还在石头上留下个大脚印，只是这次背不动，所以没带来”等等。很多人没有从出世间立场真正认清导师的功德，却因为这些说辞而产生了信心，这样的信心很不坚固。所以，我们在懂得这些道理以后，要尽可能去培养真正坚固的信心。
要生起这样的信心，还要时时将自己放在低位。如果始终高高在上，永远无法生起信心，只有站在低处，才会看见他人的功德。自视甚高者，会成为旁人说不得也摸不得的人。因此，无论何种情况，都要时时观待自己的内心。作为大乘教法的信众，我们是度化一切众生的怙主，也是一切众生的佣人。只要自己谦虚看待一切，就不会有那么多的烦恼侵占我们的相续，也更容易生起坚定的信心。
总之要记住，不仅仅要从理论的角度中理解出离心、菩提心和信心，更重要的是要将这些理趣纳入自己的心相续之中，而不是像听他人的故事一般，感觉与自己无关。亚青寺是以实修为主的圣地。实修和单纯闻思，这两者最大的不同就在于：单纯闻思就如同老人给小孩子讲一个与自己无关的故事一般，而以实修为主的风格，是时时都在自心上用功。无论当时听闻了多少教证理证，都要用于调伏自己的内心。若能如是修学，相信你们的见解也会日益增上。
来源：柯日密咒洲网站