前行备忘录13课1解脱利益
《前行备忘录》【第十三课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
当今我等行持一切善法的信众，解脱是我们每个人所追求的终极目标。历代高僧大德无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大”，我等导师释迦牟尼佛针对众生不同的根机，而传授了不同的法，因此出现了这么多不同的方便道。我们从初次开始进入佛门直至今天，已经接触过不同的传承，在不同导师面前求过不同的教言，虽然各自的传讲方式和调整烦恼的方便有所区别，但都是调伏不同根机众生的方便。不同教派入门方式也各有特点：有些导师着重念诵，有些着重闻思，有的着重行持善法等。那现前我们依靠哪一种方式最好呢?我们都一直期盼着能遇到一个很好的导师，也就是具宿缘的导师，还要遇到一个很好的法，让自己在短短的时间当中即能开悟。虽然我们心目当中有如是愿望，但需要了解的是，佛法有很多很多种，各个导师在传讲的过程中也都非常贤善，那么我们到底依止哪一种法才最好呢?无垢光尊者曰：“然若未能修持真实义之精华”，也就是说若不能摄持一切法之精华。那么，什么是一切法的精华呢?我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”佛教的宗旨即为调伏自己的内心。华智仁波切曰：“心乃诸法源，调心佛善说。”因此调伏自己的内心，从内心中下功夫才为修学之根本。那么我们必须要抓住这个核心，时时调伏自己的内心为妙。当然，从小乘乃至无上窍诀大圆满所传讲的一切法，都是在传授调伏自己内心的方法。那么在行持一切善法之时，如何摄持自己的心呢?我们现前应该去求哪一种传承、哪一种法好呢?我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄持，此乃驱入解脱三要法。”也就是说要成办解脱，三清净法即三殊胜法不可缺少。
若要调伏自己的内心，由于末法时代众生烦恼沉重、根机并不为上等根机的缘故，我们不得不依靠次第的方式来成办解脱。即便你是具上等根机者，在行持见解当中也必须要具备三殊胜法，乃趋入解脱三要义，我们必须要通达。
历代高僧大德曰：“通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承，乃成办解脱不可缺少之方便。”这两天《前行备忘录》所传讲的内容，主要就在教授如何通达方便。
共同前行乃成办一切见解之基础，观想人身难、得寿命无常、轮回过患与业之因果。
〖简述人身难得〗
当今我们已经获得这么难得的人身，很难遇到的善知识我们也已经遇到了众多，如法王如意宝和喇嘛仁波切等高僧大德，很难闻到的法，无上窍诀大圆满我们已经闻到了，尤其是很难具有全身心投入修法当中的缘份，我们也已经具足，应该要更加珍惜、精进修学佛法为妙。如历代高僧大德曰：“如今我等已获得暇满人身，值遇大乘法宝，具此如法行持正法之际，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。”所以时时要修学佛法，乃我们今生必办的一件善事。
〖寿命无常〗
因为若现前不行持善法，无常随时都会降临在我们的身旁。今天我们在世上，谁也不知道明天在不在世上，今年在世上，明年在不在世上我们谁都不知道。虽然无始以来至今，由于习气烦恼沉重的缘故，总觉得离死亡很遥远，但细致观待，我们有什么把握说自己现前不会死亡呢。
前两天在讲解寿命无常的时候，堪布昂琼曰：若要有不死的把握，必须要具备三个条件，第一、得到具遍知功德者给你做授记，唯有你不会死;第二、你自己是具无漏神通者而自知死期;第三、是你和阎王爷已经交上朋友，阎王爷说此时并不把你带走。若这些都具备的话，那我们现前可以说离死亡很遥远，有这个把握。但前面所传讲的三个条件都不成熟，因此不管是年龄偏上乃至年轻人，都要时时观想无常。
无常绝不会顺着我们的心愿而走，也不会顺着我们现前的这种偏念而行走。当然我们自己心中所想的是，时时能在世间享受福报多好。但是无常绝不会顺着我们的心愿走，今天死亡也有可能，明天死亡也有可能性。但是当前我们在座的一切信众，不仅仅觉得现前不会死亡、明天不会死亡，甚至连很多年以后的事情都已经安排好了。但是无常真的能让我们完成一切吗?我想不可能。讲解这个道理的目的在何处?就是让我们时时观想无常。无常真是很可怕，在我们没想到的时候，会突然降临到我们身旁。等到达这一时刻，即便你现前家庭条件有多么好、地位有多么高，到达临终这一时刻时，人人都是非常脆弱的。除非你在生前行持过很多善法，在那时候当然伟大，要不一切都很脆弱。到达这一时刻，所有的亲友乃至一切都堆积在你身旁，都不会带来丝毫之快乐。在即将从人间消失的这一时刻起，唯一能拯救我们的只有生前所行持的善法。
去年我们所写的《普遍胜利》当中，有一个故事叫做《临终自在——甲琼老和尚》，这位老和尚在临终的时候有多么自在，就如同郊区的农民搬到城市般喜悦。这些高僧大德即便面对临终，都带着一种喜悦，绝不是一种痛苦。为什么他们能做到这一点呢?当然是生前精进修法得到的果报。那当前我们作为后一代修行者，应该要精进修法为妙。无常随时都会降临在我们的身旁，如昨晚上睡觉时我们把头放在枕头上，今天早上幸亏还可以起来，但是明天早上还能不能抬起头来享受这个世间的福报，我们谁都不知道。所以要多观想一些无常，应该要对得起自己，要不面对临终这一时刻可不是一件容易的事情。莲花生大师曰：“今生的时间越长，也是少许个月，未来的时间是无量的。”想要在来生当中不受任何痛苦，现前就要精进修学佛法为妙。
当前我们所行持的善法如何，时时都要观待自己的内心为妙。因为内心可以欺骗一切，但是绝不能欺骗自己，在自己面前是永远不会隐藏的。所以我们天天都在传讲，行持善法的功德不在外表之上，也不在于你往昔所行持善法数量的多少，而是如《普贤上师言教》所说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”即便我们现前所从事的善法有多么多，但若没有调伏自己的内心，只能说没有功德。因此行持善法的标志，就在于贪嗔痴烦恼是否在减少，信心和慈悲心有没有增长。
我们现前行持善法的时间可能一点都不短，从你初次开始进入佛门，不管你进入的是净土还是禅宗，到现在我们所成办的善事也应该算不少了。那现前有没有功德就观待自己的内心——烦恼有没有减少，信心和慈悲心有没有增上，若要是具备以上这两个特点，那就说明往生西方极乐世界近在眼前。若内心的烦恼乃至个人的性格仍旧与往昔没有多大区别，即便平常行持善法时身语感觉有多么殊胜，你自己觉得多么满足，若不调伏自己内心者，永远不会往生西方极乐世界。禅宗第六祖慧能大师曰“一心向善者，西方极乐世界近在眼前。”就是说内心与善法相应的时候，西方极乐世界近在你的眼前;若要是内心被贪嗔痴烦恼束缚的时候，即便你从事过多少善法，西方极乐世界还是远在十万八千里外。
当今我们行持善法的目的不是为了走个过程，也不是凑个热闹，也不是由于世间当中烦恼太沉重，所以换个环境、求学一些佛法，让自己的心暂时平静平静。即便暂时能平静，那在面对死亡这一时刻时，我们以什么样的力量去面对呢?如一个凡夫般带着痛苦去面对，那当今我们具备这么好的缘起，可没有丝毫之利益。因此不管你长时间居留在高原地方，还是要回到自己的家乡，要时时铭记心中，必须天天都要去观想人身难得与寿命无常。
修学并不是一件容易的事情，如我等导师释迦牟尼佛在六年当中苦行，乃至藏汉历代高僧大德示现很多修学佛法的过程。这就告诫后一代弟子，修学并不是一两天的事情，而是一个漫长的过程。那么能让我们在这个漫长的路途之上，精进修学佛法的基础，即为共同前行，非常重要。没有共同前行的基础，即便现前你通达多少理论，还是无济于事。无垢光尊者曰：“胸中虽持十万多之法函，临终之时也不能获得真实之利益。”就是说即便你今生能通达多少多少理论，藏汉两地各宗派理论都囊括心中，但是由于没有进入实际修学状态当中，乃至没有调伏自己内心的缘故，今生成办解脱是不可得的。
慧能大师在《六祖坛经》中曰：“善知识!世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。”现前很多人说自己平常一天可以念诵多少遍《般若心经》、《金刚经》等，功德当然不可思议。但若把般若波罗蜜仅仅树立在口诵之上，而不心行的话，那仍旧并不圆满。慧能大师曰：“凡夫口诵，圣者心行。”初次开始进入佛门的时候，我们不得不依靠口诵来成办解脱，但随着自己的见地增长，还时时停顿在口诵上是不圆满的。所以像这些道理都要铭记于心，时时都要反观自己的内心为妙，我们现前行持一切善法绝不能只是走个过程、凑个热闹。
现前怎么样都熬得过去，比如说连一个乞丐都能熬得过去，何况我们现前有吃有喝的人。最难熬的是临终这一时刻，未来更不用谈了。想想临终这一时刻，往昔在我们身旁有多少亲朋好友，都已经从我们的身旁消失了，当到达临终这一时刻，即便你与亡者是多么亲近的人，还能做什么呢?还不是只有眼睁睁地看着他断气。在没有断气之前，不停地安慰他。等两天我们要临终的时候，即便他人也会安慰我们，但明明已经知道离死亡已经近在眼前。从古至今，还停留在世上的有哪一个人?没有，全都已经消失了。当到达这一时刻，唯一能帮助我们的只有生前修学的法，因此应该要精进一些。
即便是在家居士也要记住，临时你们不具备出家的福报，但也绝不能以自己是居士为借口。因为在面对阎王爷时，阎王爷绝不会因为你是在家居士的缘故，而给你开绿灯，让你从后门进来，绝不可能的。所以还是多可怜可怜自己，面对临终这一时刻谁也帮不了我们。现前很多人都说，我现前已经把身语意三门托付给了哪一位导师等等。但要记住的是：当年提婆达多在无法忍受地狱痛苦时，祈请释迦牟尼佛加持令其解脱。当时释迦牟尼佛曰：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己”，不是说“当知解脱依赖于我，我现前把你的神识像扔石头一般扔到西方极乐世界去。”连我们的教主释迦牟尼佛都做不到的事情，现前就能做得到吗?所以行持善法时要实际一点，不要太虚伪，因为面对临终这一时刻时可不是那么好过的。
就如同要去一处荒野，这个地方条件相当差，既没有吃的也没有喝的。但有一位具经验的老人已经提前告知，让我们去前做足准备，那么即便到达这个地方也不会遭受很多痛苦。听从这个“老人“话的人，在生前做到了这一点，带足了水和干粮，即便到了这个地方也不会遭受很多的痛苦和恐惧。但是有些业力习气沉重的人，完全不听从老人的话，不顾及以后的事情，到达的时候必然有他感受的痛苦。历代高僧大德一直告诫着我们，应该要精进修学佛法，不然在今生、临终和未来之时可要遭受极大之痛苦，现前必须要精进修学佛法。
若听从教言的弟子们现前如是从事善法，贪嗔痴烦恼会逐渐减少，信心和慈悲心的功德也会日益增长，所以西方极乐世界，也就是我们通常所说的永恒不变的自在，近在眼前。若不听从历代传承祖师的教言，即便经常到高原地方去朝拜一些神山，但要是旅游观光的一种发心，也只是虚度人生者，在面对临终这一时刻可不是那么好受。
〖唯依教奉行才能成办解脱〗
前一段时间也有很多居士问上师，说他们家乡有几个信仰佛教者去世了，那现前他们的神识在何处?上师说，好像在三恶道当中。为什么一个信仰佛教者，还会堕入三恶趣?觉得无法理解。
要记住的是，什么叫做信仰佛教呢?佛教的宗旨又是什么呢?行持善法的标准是什么呢?在这个世上信仰有很多，民间传统信仰乃至各式各样的宗教信仰。请问你在信仰佛教的过程当中，是否与真正的佛法契合呢?若只是打着佛法的旗号，连自己信仰的是佛教、还是民间传统或者是其他宗教都分不开的话，那这种信仰能令他往生西方极乐世界吗，能令他真正趋向解脱吗?
汉地有一种话说叫做“种瓜得瓜”，佛教的“因”才能成办佛教之“果实”。那现前反观我们的内心，我们现前都是佛教徒，那我们所信仰的佛教与历代传承祖师的教言是否契合?佛教“教法乘次无量”，那么你于无量的教法当中能通达多少?“入乘之门众多”，入门的特点又有什么样的区别?众个导师都在传讲各式各样的法，那你现前又能通达多少?还有一点，光站在这么一个散的立场之中，即便你怎么修学，也不能成办解脱。这一点阿底峡尊者初次进藏之时已经授记过，说他必须要传讲“万法摄一之窍诀”，原因就在此上。因此无垢光尊者曰：“然若未能修持真实义之精华”，就是说在实修的状态当中，若不能“万法摄一而行持”，那即便你能通达多少理论、行持多少善法，但即生成办解脱的希望不在你身旁。
〖简述加行发心〗
成办解脱要具备三清净法，即三殊胜法。加行发心正行无所缘，结行殊胜回向。第一、加行发心总分为多少种，总分为恶念发心、无记之念发心和善念发心三种。恶念发心又分为救畏之发心和善愿之发心两种。善念发心又分为下士道发心、中士道发心和上士道发心三种。
请问你对发心的理解如何?若要是不具备善念上士道之发心，即便当时行持的善法是远道法相乘、近道金刚乘还是捷径道光明大圆满，今生成办的并不是解脱，而是世间之福。
〖正行无所缘〗
认识智慧
第二、正行无所缘。我们平常在行持正行过程当中主要讲解禅定，从初次开始行持禅定所缘一个对境，到最终成办无上窍诀大圆满境界本来解脱之间的这个禅定，认识有多么深，现在行持过程当中经验有多么丰富。若要是没有一个修法之次第，仅仅把心安住在无念的状态当中，说这就叫做禅定，也不会有太大的意义。
前两天我给你们举过例子，因为这两天刚来的居士有点多，所以我把这个故事再次告诫给你们，你们以后在行持智慧过程当中会所有启发。前一段时间我在汉地时遇到一位非常虔诚的居士，他说在一天当中可以修学八个小时。那我们谁能做得到?不管是在城市中还是高原地方的修行者，一天不间断地修行八个小时，我们真能天天做到吗?所以我非常赞叹这个人的修行，可以称得上是一个大修行者的行为。当时我们也谈到修止上面，也就是修禅定方面，他说他一天不间断地修学两个小时的禅定，因为他非常喜欢修禅定。当时我问这位居士;“你平常在行持禅定的时候，是一位导师亲自为你传授禅定而修持的，还是你自己通过看书及听闻一些教言而修持的呢?”这位居士非常诚实，他说在汉地想找到一位真正具德上师传讲禅定的机会是非常少的，不光是他，所有的居士可能都是这样。当时我就问他：“你行持禅定时所护持的对境是什么?”我为什么要问这么问呢?因为我们说过，禅定有两种教授，方便教授和真实教授。真实教授如藏传佛教麦彭贡波老人和仁增嘎绕多吉般。当今有这样禅定者吗?禅宗六祖慧能大师在听到“应无所住而生其心”时即能开悟，那现今又有多少人能具有这样的根器?非常稀少。末法时代众生烦恼沉重，具备上等根机者很稀少，那么其外的当然是次第根机，这位居士当然也不例外。因此我问他“平常行持禅定时所护持的对境是什么?”这位居士说他不知道他所护持的对境是什么，并且也听不懂，他只知道把心安住在平静状态之中。现前我们不去说这位居士的修学的如何，现前反观自己，平常在打坐的时候，所护持的对境是什么呢?若也是像这位居士般，并不懂什么叫所护持的对境，只知道把心安住在平静状态之中。这个平静状态适用范围太广了：外道教三百六十个门派，有三百六十个平静之状态;世间禅定四禅而支分十七天，有十七个平静之状态;无色界天有四空处，有四个平静之状态;出世间有九乘次，第有九个平静之状态。那请问你所说的平静之状态是站在哪一个等持之上、哪一个传承之中?当时这位居士说他不知道。
那现前问问我们自己，我们平常也在打坐，那么你们平常在打坐时所护持的对境是什么，还是仅仅把心安住在平静状态之中吗?平静状态适用范围太广了，那么请问你所安住的平静之状态是在哪一种等持、哪一个传承之中?若要是不懂的话，那这个平静之状态完全是盲修瞎练，没有一个准确的目标。那么再问问，我们平常在行持禅定的时候，是否也是盲修瞎练的禅定?平静之状态不就是说，过去的妄念已经消失、未来的妄念没有产生、中间的一切妄念当下放下，就叫平静之状态吗?若这样即为平静之状态的话，请问我们昨天晚上睡觉的时候，先把眼睛闭上，过去的妄念不追随，未来的妄念不迎接，现前的一切妄念当下放下，因为在睡眠之前若要是起心动念太多的话很容易失眠。那平常睡觉的时候，已经含摄了刚刚所说的把心安住在平静之状态，难道它也是禅定不成?它若为禅定的话，那我想我们的禅定已经很高了。藏族人习惯一天只睡一觉，汉族人习惯再睡一个午觉，那也就是说一般汉族弟子一天会“修两座”，但是也没看到我们的见解有多么增上啊，烦恼也没有减少。这就说明它不是禅定，真正能治烦恼的才称之为禅定。那现前要反观我们自己的禅定是什么样的。
有些说平常看过不少书和光碟，现前就遵照上面的教言修学。但在昨天堪布昂琼的教言中不是说过吗，仅仅凭教法去行持是远远不够的。即便是像藏传佛教五大门派当中，黄教有宗喀巴大师著述的《菩提道次第广论》《中论》和《略论》，萨迦派著有《三现》和《三续》等，但若要是不借助上师的窍诀，光凭书上的这些教义行持也无法证悟到心的本体。即便是修学密宗的弟子，说自己平常看过《七宝藏》《三大休息》《上师心滴》等不共同的教言，但若仅仅依凭文字，不借助上师的窍诀，是远远不够的。智悲光尊者在《大圆胜慧》当中曰：即便是《文殊大圆满》和《大圆胜慧》这样殊胜的法本，若不借助上师的窍诀，也不能成办心的本性。那我们平常在行持善法乃至修学禅定的时候，仅仅依靠书面中教义，把书当做老师而行持吗?若是，则远远不够。本教言的作者堪布昂琼，是喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞的上师，《前行备忘录》是我们这个传承当中最殊胜的不共同教言。刚刚所传讲的这些道理，要铭记心中。
即便具有智慧也懂得这些道理，若要是没有一位导师亲自为你传讲，仅仅凭自己在书面当中所了解的，比如在“觅心法”中，导师让弟子们去寻找心，“心是从哪里来的，现在住于何处……”弟子也遵照导师的教言去观察，最后观察后说“心不可得”。尤其在《金刚经》中也有这样的文字，“过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得”……不可得的心无法寻思，所以它就是一门空性。当时导师说“对了”，弟子也就顺着这个空性而修行着。堪布昂琼曰：“这是末法时代的象征，没有丝毫之利益。”因此我们在行持觅心法的时候，可不能站在这么一个“空性”当中而树立觅心法。要记住，行持善法仅仅站在表面之上是远远不够的。无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”原因就是此上。刚刚所传讲的这些道理，都要铭记心中为妙，并且平时一一行持。
接下来我们继续传讲《前行备忘录》，今天所传讲的是第五部分——解脱利益。
本日讲法正文
五、解脱利益
(一)解脱的功德
【对整个轮回心生厌恶之后必然要寻找出路，】
对整个轮回心生厌离之后必须要寻找出路。刚刚说过，愿不愿意追求解脱完全取决于前面的出离心之上。若要是不具备出离心，即便你追求的对境，那必定是世间之福，绝不是解脱之道。为了把前面的世间之福转变成解脱，前提必须要具备出离心。至于出离心的重要性以及如何树立出离心，前两天在讲解人身难得和轮回过患当中已经讲了很多，所以平常要如是观待自己的内心，一一修学为妙。
【为此一定要思维解脱的功德。】
为此一定要思维解脱的功德。有时候我们总觉得解脱这个名称，好像离我们非常遥远，与我们世间没有什么关系一般。解脱用我们现在常用的词句来描述的话，解脱就是永恒不变的自在。
前一段时间有一位居士问我，佛教最高的境界是什么呢?是否是长时间没有粗大之妄念，那当然就没有什么可烦恼。是把这样的境界安立为佛教最高的境界吗?我想恐怕不是吧，因为这一点世间禅定都能做得到。出世间禅定乃至我们所追求的解脱最高的境界是什么呢?在面对生活时，生活不束缚自己的内心，达到这个圆满自在的时候，就是佛教最高的境界。
刚刚已经说过，先要知道什么是解脱所追求的终极目标，站在世间的词句之中，就是永恒不变的自在。当前我们不能形成圣者的最大过失，就是时时被轮回牵着我们的身心行走。比如说晚上睡觉的时候，不管是有梦还是无梦，都是被梦牵着走。有些说自己现前没梦了，没有梦你也还是做不到自主，还是被无梦牵着行走。你能把无梦转变成有梦吗?现前做不到。你能把有梦转变成无梦吗?也做不到。就只有有梦时跟着梦漂，无梦时跟随着无梦迷，可能就是这样，这就是不自在不是圣者的标志。在现实生活当中很多人都说，要不空虚、要不烦恼，这些都是被轮回牵着行走的一种显现。当我们获得自在的时候，那我们来安排世间的一切，而不是世间牵着我们的身心行走。从这个角度当中就能知道，所谓一切痛苦的根源都是由于不自在的缘故所致，现前行持善法的目的就是为了达到这个自在。
在临终的时候也同样一个道理，甲琼老和尚为什么在临终的时候这么喜悦呢?因为他已经达到自在，在他的内心世界当中，痛苦和恐惧早已经呈现为法界之庄严，没有像我们平常般的痛苦和烦恼，未来时西方极乐世界乃至光明刹土即在眼前，已获得自在的表现。所以，一定要思维解脱的功德。所谓的解脱，就是我们现前所讲解的永恒不变之自在，若还没有达到自在之前，就说明离解脱还是极其遥远。要知道这个解脱的功德，获得解脱后为什么没有烦恼，因为已经断绝烦恼之根源。
【依靠四种厌世心对所有轮回生起厌离，接着就思考解脱的利益。以往我一直把轮回看作安乐之处，没有发现它是痛苦的，现在想到轮回的过患，就要深思解脱的功德利益，念念想到三菩提果位寂静、清凉、殊妙的断证功德。】
依靠以上所传讲的四种厌世心，就是观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果四种厌世心，对轮回生起厌离，接着就思考解脱的利益。先要知道轮回的痛苦而生起厌离心，并且追求解脱之道，这个怖畏的心必须得具备。紧接着必须要思考解脱的功德利益。以往我一直把轮回看作是安乐之处，没有发现它是痛苦的。往昔由于我们无知的缘故，总觉得轮回就是最快乐之处，现前已经阅读到历代传承祖师的教言，因此知道六道轮回中的人、天界虽然有暂时的快乐，但实际当中还是在造痛苦之因，乃至当时就在痛苦的果报当中。现前想到轮回的过患，就要深思解脱的功德利益，念念想到三菩提果位寂静、清凉、殊胜的断证功德。用外在名词树立就是般若波罗蜜，若要是反观自己的内心即是心的本性，便智双运等。心的本性具备什么特点呢?要获得断证一切功德，也是历代高僧大德的密意功德。那么现前我们是否已经趋向于这一方向，就看看平常所证悟到的本体清净和自性清净在禅定中的境界如何，是在不了义的本体和自性当中，还是在了义本体和自性当中断绝了俱生无明和遍计无明。
至于这部分内容，刚到亚青寺来的弟子可能会觉得有些迷惑，之前也没有听说过这样的名词。刚刚所说的是，了义本体和自性清净来断绝俱生无明和遍计无明，它有一个圆满次第道。我们在讲成熟口诀法的时候，遵照我等历代传承祖师华智仁波切的教言：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟，故首要澄清粗大之妄念，从有相定和无相定入手。”虽然当时的这些禅定纯属为世间禅定，但是在《时轮金刚》中曰：“寂止如大海，胜观如小鱼。”相对来说，它也是便智双运。当然，当时树立的这个便智双运并不了义，只是相对而树立的，但是从这个禅定开始，逐渐证悟到本来解脱之见解当中。要知道了义与不了义，如何断绝俱生无明和遍计无明的整个过程。常在高原地方居留的弟子以及平常行持成熟口诀法的弟子，应该要懂得这些道理。光知道把心安住在平静状态之中，当妄念生起来的时候不跟随妄念行走，再把心安住在平静状态之中，前念会自然消失。你看我的禅定如何?这还叫禅定吗?这叫妄念之规律。即便你不这么做的话，结果也会这样，因为谁的妄念也不是永恒不变的。比如你早上起床的时候想吃早餐，难道到中午的时候还想吃早餐吗?不，这个想法已经过去了。晚上的时候还要吃早餐吗?不会的。因为妄念本身就是变化性的，当后念产生的时候，前念自然会消尽，这是妄念本身的规律。我们平常所说的这种禅定，当前念产生的时候，后念把心安住在平静的时候又开始产生第二念，那前念自然消尽，这是第六识本身的规律，这不叫什么解脱。所以行持禅定者，应该要细致一点，光凭这一点，是远远不够的。
现前各地修学禅定者比比皆是，但是真正知道禅定者寥若晨星，因此要把刚刚所传讲的这些道理铭记于心。可能你们会觉得自己现前行持的禅定可能有些漏洞，那真正的禅定到底该怎么行持呢?要记住，我们现前大众所传讲的法，即便当时对禅定有一些辅助作用，但它还是一种闻思，细致操作方式我们天天用成熟口诀法乃至上师瑜伽导修等不同的方法在传讲，从身要七支坐法、语要排除九节佛风、最终回向等都讲得非常细致，应该如是行持为妙。
【如果要作选择，我必然选择修成遍知的果位，通过思维暇满难得等等来忆念它难得的功德利益，】
如果要作选择，我必须选择修成遍知之果位。因为刚才已经说过，遍知果位才能断绝一切痛苦，因为一切痛苦之根源消尽的缘故，得到的遍知果位是永恒不变快乐的境界。通过思维暇满难得等等，来忆念它难得的功德利益。我们选择修成遍知的果位，必须要通过思维暇满难得等等来忆念它难得的功德利益。在讲人身难得的时候，若要成办解脱之功德，必须要具备十八种珍宝人身，从十八暇满不同的角度当中去理解。那知道这个道理有什么意义呢?因为十八种珍宝人身才等于解脱，若要不具备如是之因，成办解脱之果不可得。如同一个农民在地里放一块石头，期盼着长一个瓜出来，可能吗?不可能的，不具足因果关系。所以现前我们从不同的角度去观待，要获得这样的人身非常难得。现前难得的人身我们已经获得，应该更加珍惜才对。就如同无垢光尊者所传讲般：“现今我们具备这么好的缘起之下，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。”应该如是行持为妙。
【再思索从皈依等一直到正行的所有功德。】
再思维从皈依等一直到正行的所有功德，这一点我们下面还会继续讲解。像我们平常在讲成熟口诀法、上师瑜伽等一系列修法当中，也讲得非常细致，应如是修学为妙。
(二)三士道次第
【成就三菩提的解脱果位，归集在三士道次第中，因此务必要忆念三士道次第。要修三菩提解脱之道，就必须获得一个身体。】
成就三菩提的解脱果位，归集在三士道次第中，下士道、中士道和上士道。要证悟到这样的果，务必要忆念三士道次第。三士道当中，务必要忆念上士道，因为下士道和中士道虽然称为善念之发心，乃至也称之为是一种出离心，但是由于不圆满的原因，他并不是迅速成办解脱之因。这一点我们在前面已经讲得很细致了。要修三菩提解脱之道，就必须要获得一个身体。这个身体，就是指成办三士道所依的身体。
1.小士道次第
【实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。】
实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心。指的是什么呢?小士道虽然对三恶趣生起厌离心，但是追求的目标仍旧是善趣，因此即便是一种善念，仍旧有不圆满的地方。要记住这些道理。善根是随福德分或成办三有之业，见解是世间的正见，所有的善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性摄持的见解。虽然前面它已经对三恶趣生起厌离心，但这种厌离心并不能称之为真实之出离心，因为它并没有对六道轮回生起厌离心，所以不能称之为出离心。在行持这种禅定的过程当中，虽然它具备一些世间正见，但是并不具备圆满智慧，也没有用空性和菩提心摄持，这样的善根无论行持多少，都是小士道之善根。如果修世间正见，得到的就是人天果报。现前反观我们自己的内心，光讲解文字乃至从文字上面有所了解是不圆满的。先反观一下自己，现前也在行持善法，看看自己的出离心如何，是畏惧三恶趣而追求善道者吗?若是，那你就是世间乘。在具备这样发心的基础之上，即便所行持的善法为远道法相乘、近道金刚乘、捷径之道光明大圆满，最终得到的仍旧是人天福报，非成为解脱之因。由于他的基础已经偏邪的缘故，要记住，这就叫做小士道。
2.中士道次第
【那么，中士道的次第是怎样的呢?所依靠的乘是佛教之一的出世间乘，发心是自私自利的发心，善根是小乘随解脱分善根，教法是三藏，证法是三学，律藏的教义——戒律的学处等属于戒学，经藏的教义——修不净观等属于定学，论藏的教义——观察所谓人我住于何处，观察与五蕴六界等是一体还是他体，结果证悟人无我，证悟粗大法我不存在，这是慧学。】
那么，中士道的次第又是什么样的呢?所依靠的乘是佛教之一的出世间乘;发心是自私自利的发心，完全为了独自获得涅槃之果位，是自私自利的发心;善根是小乘随解脱分善根;教法是经律论三藏，证法是戒定慧三学。如律藏的教义——戒律的学处等属于戒学，经藏的教义——修不净观等属于定学，论藏的教义——观察所谓人我住于何处，观察与五蕴六界等是一体还是他体，结果证悟到人无我，证悟到粗大法我不存在，这是慧学。就是说，主要讲解的是声闻和缘觉乘法，我们把它称之为中士道。由于它的基础，发心并不圆满的原因，即便行持三藏及三学，最终得到的是涅槃之果位，非成为解脱之因。就是由于基础已经偏邪的缘故。
【中士道行人在漫长的三世、千年等的时间里修行，最终获得有余、无余阿罗汉果位。缘觉，除了见解稍有不同之外，其余都与声闻相同。总之，他们无论行持多少以出离心摄持、以相似空性的证悟摄持而没有以菩提心摄持的善根，也都是小乘随解脱分的善根。】
中士道行人在漫长的三世、千年等的时间里修行，最终获得有余、无余阿罗汉果位。缘觉，除了见解稍有不同之外，其余都与声闻相同。我们在前面讲发心的时候，也已经讲过这些道理了。总之他们无论行持多少以出离心摄持、以相似空性的证悟摄持、而没有以菩提心摄持的善根，也都是小乘随解脱分的善根，所以无法成办解脱。现前我们已经知道，中士道的出离心是站在厌离六道轮回之上，独自追求涅槃果位。虽然能获得涅槃之果位，就如同患过天花病一般，从此再不会得第二次。也就是说当你获得涅槃果位的时候，再不会堕落到六道轮回之中。但是由于在独自涅槃当中，并不具备诸佛菩萨的一切功德，也不能为众生做事业等一系列的过失，所以与佛陀境界仍旧有很大的区别。现前我们要反观自己的内心，自己的出离心和菩提心是否仍旧站在中士道的立场之上?若是，即便你现前所学的教法为三藏、证法为三学，但最终得到的还是独自获得涅槃之果位。那么佛的一切功德还是无法在你面前呈现，因为它并不圆满。我们把它称之为中士道之善根。
3.大士道
【关于大士道次第，“欲知前世因，今生受者是”， 】
关于大士道次第，“欲知前世因，今生受者”。要知道前世自己是谁，现前看看你所从事的是什么。前两天在讲解业因果时，不是讲过四种果报吗?在前世做过什么样的事情，在现前等流果当中就会如是呈现这样的习气。比如前世你是一个很慈悯的人，今生从小时就会很慈悯;前世是一个偷盗者，今生从小时候手脚就不干净;前世若要是杀生者，今生小时候即便看到一个小小的昆虫，也会把它打死;前世是放生者，今生他还是一位行善放生者。所以说前世是谁，不需要再去问谁，看今生即能知道。
当今很多人都在说, “我现前能行持这样的善法，是否可推理出前世是一个修行者?”这是决定的。“你怎么敢这么肯定呢?”因为喇嘛仁波切的根本上师昌根阿瑞曾经说过：当今行持无上窍诀大圆满的修行者，前世必定是一个修学无上密法的弟子。因为他今生具有这样的习气，这个因果关系绝不会颠倒，说这个是真实的。这样一来，我们当今若再加把劲，精进修学一段时间，成就解脱即在眼前。我们当今所行持的善法不是光靠一世的努力，而是无始时来具有这样的善根，这上面再加上一些精进的话，可能今生就会出现很多成佛的瑞相。“欲知前世因，今生受者是。”现前很多在家的居士，在从事自己事业的时候，都说并不是那么心想事成。这又是什么原因呢?可能宿世没有造过很多善因。从另一个角度来说，当今你行持善法已经具备很好的福报，但是由于不圆满的缘故，所以现前仍旧不能心想事成。那这时候，应该要多积累一些善法为妙。
【依靠前世修行广大善根才获得了现今的这个身体。“欲知后世果，今生作者是”，所以说，来世转生到何处完全取决于自己，】
依靠前世修行广大善根才获得现今这样的身体。“欲知后世果，今生作者是”。未来能投生到什么样的地方，不需要再去问谁，反观自己的内心即知。你平常从迁转的角度说一切为善的话，若要在临终圆满的时候也为善念的话，那三善道乃至西方极乐世界近在眼前。迁转为善法，圆满的时候若是为恶的话，那归属只是三恶趣。意思就是说，我们现前应该要多行持一些善法为妙，不管现前所从事的是不是善法，临终要断气的这一时刻都要起善念为主，这就叫圆满。要不即便谁为了满足你个人的欲望，说你现前这样行持，等两天可以往生西方极乐世界乃至莲花生大师的足下等，听起来非常殊胜。但要记住，若不具备这样的因，能获得净土也不是一件容易的事情。所以说来世转生到何处，完全取决于你自己：现前行持善法者，今生快乐、临终快乐、未来快乐;现前做恶多者，现前痛苦、临终痛苦、未来痛苦，完全取决于你自己。因此我等导师释迦牟尼佛说，你是你自己最好的主宰，就是说你是你自己最好的老师。
【如果增上生和声闻缘觉的所有道，自己一概不修，那要修什么道呢?一定要步入大士道而获得佛果。】
如果增上生和声闻缘觉的所有道，自己一概不修，那要修什么道呢?就是说世间乘、声闻和缘觉乘的所有道都不做修行，那么我们要选择什么法作修行为妙?一定要步入大士道而获得佛果，要修学大士道。要想修学大士道，先决条件是要迈入大士道，也就是说先必须进入到大士道的范畴之中。大士道的基础是什么呢?就是必须要圆满具足出离心和菩提心。不仅仅对六道轮回生起厌离心，也要对独自涅槃生起厌离心，不堕入两边的圆满出离心。菩提心不是为了追求人天善趣，也不是独自获得涅槃，而是要获得佛的境界。
即便是上士道还要分为三种不同的心力：像有些是未来获得佛的境界，有些是说今生一生获得佛的境界，有些说现前就要获得佛的境界，有三种不同的心力。现前我们可以细致观待这些不同的心力者，像一些信众即便是为了追求佛果现前行持一些善法，但目标是在未来想往生西方极乐世界，称之为上士道当中的下品心力者;有些说我今生就要获得佛的境界，如是心力者称之为中品心力;有些说坐垫之上的我是凡夫，从坐垫起来的时候我必须要成佛，要不当今我在亚青寺修法，离开亚青寺之前我必须要证悟佛果，有这种很大心力者即为上士道当中的上品心力者。这些都根据个人的烦恼及习气而定，烦恼习气清净者，当然具备有上士道之上士道的力量。
【要想修行大士道，先决条件是迈入大士道。大士道行人依靠的乘是佛教中的大乘，发心是菩提心，善根是大乘随解脱分的善根，也就是指远道的二资粮、近道的生起次第圆满次第、捷径的本来清净直断和任运自成顿超，见解是三大的见解，证悟如此三大的见解，修行达到究竟时，获得显宗所说的佛果，密宗里讲的双运金刚持果位。】
要想修持上士道，先决的条件是迈入大士道。大士道行人依靠的乘是佛教中的大乘;发心是菩提心;善根是大乘随解脱分的善根，也就是远道的福慧二资粮、近道的生起次第和圆满次第、捷径道的本来清净直断与任运自成顿超;见解是三大见解——大中观、大手印和大圆满，证悟三大的见解;修行达到究竟时，获得显宗所说的佛果，密宗所讲的双运金刚持果位，就能获得这样的境界。能否获得这样的境界，取决于什么呢?能否断绝俱生无明和遍计无明上。光凭平常有个很好的感受，是远远不能与佛的密意融合到一起的。“感觉”仍旧是心在体会，所谓的断绝俱生无明和遍计无明，已经从一切戏论执著当中超越，这种境界叫佛的密意，也叫佛的境界。
【总之，以出离心摄持、以证悟二无我的智慧摄持、以菩提心摄持的善根，不管行持多少，都是大乘随解脱分的善根。对此要我作选择，我必然要修远道近道捷径中的捷径——光明大圆满。】
总之，以出离心摄持、以证悟二无我的智慧摄持、以菩提心摄持的善根，不管行持多少，都是大乘随解脱分的善根，也就是上士道之善根。对此要我做选择，我必然要修远道近道捷径中的捷径——无上窍诀光明大圆满。
(1)远道因相乘
【依靠远道因相乘，历经三大阿僧祇劫等时间，浩瀚如海的圆满、成熟、清净臻至究竟，到那时就如《普贤行愿品》中所说，成熟如海有情、修行如海刹土、供养如海佛陀，从未令其心生厌烦，而一直令其欢喜，在没有圆满如海二资粮之前，就不能证得佛果。】
依靠远道因相乘(就是显宗)，需要历经三大阿僧祗劫时间，浩瀚如海的圆满、成熟、清净臻至究竟，就是说行持这样的善法需要三大阿僧祗劫方能获得究竟果报，到那时就如《普贤行愿品》中所说，成熟如海有情众生、修持如海之刹土、供养如海之佛陀，从未令其心生厌烦，而一直令其欢喜，在没有圆满如海福慧二资粮之前，就不能证悟佛果。为什么称之为远道呢?因为是需要三大阿僧祗劫行持二资粮道，方能成办二身之境界，时间是很长的。
(2)近道金刚乘
【近道金刚乘，借助能成熟的灌顶，首先依靠事续等三部中共同五部的灌顶使相续得以成熟之后，以自道的清净誓言守护相续，修行有相无相瑜伽，在三世或五世或七世成就佛果。玛哈、阿努是依靠能成熟的灌顶入门，以清净誓言守护相续，修行方便生起次第和智慧圆满次第，在一生一世成就金刚持果位。】
近道金刚乘，借助能成熟的灌顶，首先依靠事续、行续、瑜伽续三部中共同五部的灌顶，使自相续得以成熟之后，以自道的清净誓言守护相续，修行有相、无相瑜伽，在三世或五世或七世成就佛果。像近道金刚乘就是这样，首先必须要得到上面所传讲的共同五部灌顶，使心相续得到成熟之后，再依靠后面守持清净戒律，并行持有相和无相瑜伽，如是行持在三世、五世、七世当中可以证悟佛果。像玛哈、阿努约嘎是依靠能成熟之灌顶入门，以清净誓言守护相续，修持方便生起次第和智慧圆满次第，在一生一世成就金刚持果位。因为它的见解比下乘派的见解更高，即便是灌顶，也比下乘派外三部的灌顶更高。为什么玛哈、阿努约嘎不需要像外三部那样等待三、五、七世成就，原因就在此上。
那现前反观我们自己的内心，现前所行持的禅定是否也仅仅站在这样的立场之上。喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切曾经说，即便是外三部的禅定，也必须要具备因法相乘像四空双运般的禅定。那我们现前也在行持四空双运，也就是缘起性空之见解。那现前是站在了知、觉受、证悟的哪个阶段之上?若要是前两者的话，那就说明，即便我们现在临终的话，可能还需要等待三世五世七世方能成就金刚持果位。因此禅定非常重要。当然禅定的前提，必须守持清净戒律，这一点在座的弟子都要细致一点。从小乘别解脱戒、大乘学处和密宗的誓言都要如实行持为妙，绝不能糊里糊涂地就这么过去了。
(3)捷径道无上窍诀光明大圆满
【光明大圆满宗派，获得有戏无戏等灌顶，以清净誓言守护相续，实修本来清净直断和任运自成顿超道，结果在数年数月成就大虹身。】
光明大圆满宗派，就是当今我们所行持的这个法。获得有戏无戏等灌顶，就是获得有戏论的、无戏论的、极无戏论和最无戏论的灌顶。在大圆胜慧的时候，我们不是求学过一种灌顶吗?这种灌顶才是真正大圆满之灌顶。当然平常我们所行持的一些灌顶，只要具备句义灌顶者，都可以称之为大圆满觉性力灌顶。但最重要的无上窍诀大圆满的灌顶，就是修顿超之前，大圆胜慧的这个灌顶。得到灌顶后，以清净誓言护持相续。这个誓言指的从共道密乘十四条根本誓言、密宗守持誓言和无守持誓言两种、以守持誓言依上师三门而支分的二十七条根本誓言和二十五条支分誓言开始入手，守持相续，实修本来清净直断与任运自成顿超，结果在数年数月成就大虹身。若如是行持者，就不需要很长时间即可以成办解脱。原因在何处呢?从见解、修行、行为和根机四个角度当中，比因法相乘更为殊胜的缘故，它可以在短短的时间当中成办解脱。
(4)显密之差异
今年我们刚上来的时候，已经讲过无垢光尊者的《显密之差异》。其中总说从四个角度、广述从十五个角度当中讲解密宗之殊胜，必须要通达，这不仅仅是一种理论，完全取决于实践之上。因为当我们具备这些条件的时候，方能在短短时间当中成办密宗之见解。显密在调伏烦恼及树立一些见修行果上大体是一致的，但在很多细节当中有着很大的区别，所以密宗可以在短短的时间当中即能成办解脱，显宗需要三大阿僧祗劫，外三部需要三世五世七世方能成就，生圆次第需要一生当中成办解脱，捷径道光明大圆满可以在数年数月当中就能成办解脱。原因在何处?就在于殊胜道之中，见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳和根机为上等根机，四个方面超胜，因此它可以获得这样的果位。要细致一些啊。我们现前绝不能像有些不懂的人所说一般，显密之差异仍旧在显现之上，就是说口里念诵阿弥陀佛的为显宗，念金刚萨埵的为密宗等等，这些仍旧有很多不圆满的地方。
【因此，我一定要实修远道、近道、捷径中的捷径。】
因此，我一定要实修远道、近道、捷径中的捷径——无上窍诀大圆满法。现前就要有这种力求心，若没有力求心者，当今虽然行持善法，但由于没有上等力求心的缘故，即便你现前在修学密宗的行列之中，但是能否在数月数年当中成办解脱，可不是一件容易的事情。因此力求心非常重要。现前必须要选择好自己所修学的法，在修学这个法的过程当中，应该更加精进修法为妙。这样一来，如同历代传承祖师所教诫般，可以在短短的时间当中就能获得自在。
刚刚所说的解脱，可能会有些不懂者会困惑。解脱是什么样的一种境界，还是一种概念?解脱是一种自在，我们在生活中，永远不会被生活束缚自己的身心;在进入梦里的时候，你不是被梦牵着行走，而是你可以控制一切梦境;在面对临终这一时刻，我们平常所谓的恐惧和痛苦均显现为本体之庄严，由于执受本体的缘故，都形成它的功德，所以不会有丝毫恐惧痛苦。为什么历代高僧大德示现涅槃的时候，都那么喜悦呢?原因就在此上，由于获得自在的缘故。未来的时候，不管讲解第一本净解脱、第二本净解脱、法性中阴当中的四种解脱，还是有生中阴等等，都可以达到自在。原因是，在生前已具备如是般见地的缘故。所以，这些都要铭记心中。
现前我必须要加把劲、咬紧牙，必须要把这个见解赤裸出来。就像我们世俗人说世上若有长生不老的药，那么这个见地就是长生不老的良药，若要是寻找永恒不变的快乐之处，那这个见地就是永恒不变的快乐境界，所以应该要赤裸这个见解为妙。
以上所传讲的就是解脱之利益，要记住这些。因为起先在不了知解脱的利益时，即便前面具备一些条件，由于不追求解脱之道的缘故，非成为解脱之因。因此要记住这些，也是非常关键的。
来源：微信公号囊加花海