前行备忘录34课往生法小结
前行备忘录34课1往生法笔记
1、【正行的支分——往生法：心识还随外缘转的时候，就要运用往生法，如果不再随他所转已得稳固(即有了证悟境界)之时，不需要往生法。所以说“修道低劣者用往生法来迎接”。】
五种往生法=法身往生法+报身往生法+化身往生法+三想往生法(强制往生法+意愿往生法)+超度亡者灵魂之往生法
当你的见解已达到稳固的时候，就不需要依靠往生法，因为这个见解本身就是法身往生法，不需要再依靠三想而树立的迁转法。
要知道，这里所说的不需要迁转法，指的是不需要依靠三想迁转法，并不是说得地的这个稳固见解，他并不是往生法，当然他也叫往生法，他称之为法身往生法。
2、【往生法是圆满次第那诺六法中的迁识法。比如，一个母亲有七个儿子，但她会特别慈爱有病的一个儿子，】
什么叫迁转法?什么叫圆满法呢?我们生前所成办的一切，不管是善是恶，都称为迁转法。圆满是临终的这一瞬间，就是断气的这一瞬间，称之为圆满法。到达这一时刻时，若能意念到往生法的话，此人决定能往生到西方极乐世界。
可能有些会这样想，若要是这么容易的话，那我生前修学的一切法不是多余的了吗?我只要在临终这一刹那当中，意念到往生法就好了。但要记住的是，临终的时候会具有像四大融入四大、五根断绝等一系列的痛苦，当时能意念到阿弥陀佛可不是一件容易的事情，所以我们现前必须要串习，长时间如是修学，临终的时候才能意念到这样的法门。
如续云：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹土。”九窍指的是两个眼睛、两个耳朵、鼻孔、口、还有就是大小便道，有些说把鼻孔算一个，这样就把肚脐也算上，这些称之为九孔。它是漂泊轮回之门，当时若要是能堵住九门，能意念往生西方极乐世界和阿弥陀佛的话，那么绝不会被一切罪业染污，往生西方极乐世界没有丝毫之疑问。这就是讲解迁转法的功德。莲花生大士曰：修行成佛的法人人都在传讲，但不做修行即能成就的法只有我独有。这个法就是迁转法。
我们当前所修学的成熟口诀法、上师瑜伽导修乃至一切善法，都称为迁转法，修学这些的目的就是为了转变自己的心相续而获得解脱，那么也可以叫做迁识法。把这个分别念迁转到西方极乐世界，就是这么一种修法，当然包含在往生法之中。若要是特意修学这种往生法，功德不可思议。
3、【同样，诸佛对业和烦恼深重的一切有情尤为怜悯，所谓“罪大恶极的人，用强制性的往生教授不修而成佛”，但那只是说不需要观修其余的生起次第和圆满次第，而往生法本身的观想还是需要修的。】
强制往生法：口里念诵“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹”，当时把阿弥陀佛观想在自己头顶之上，心专注在阿弥陀佛的心间时时如是祈祷。临终的时候，在要断气的时候如是想到的话，往生西方极乐世界没有丝毫疑问。这种修法既简单，意义又广大。
4、【一、利根者见解印持法身之往生：是现见见道法性真谛的诸位圣者的往生方法，即生中，相续中生起了无伪的实相见解，日日夜夜处于境界中的修行人，依靠本来清净直断的迁识夺舍的往生窍诀来往生，或者凭借任运自成趋入光明藏的窍诀而往生。】
因为完全悟证心的本性，神识已经转变为诸佛菩萨坛城、密意，这是最高的往生法，称之为法身往生法。我们现前所从事的往生法就是这个往生法。
前面已经证悟到昼夜一如，没有什么死与不死之区别，就如同莲花生大士一般，称之为无死莲花生大士，完全没有一个死的过程，就是说当我们的见解完全达到座上座下一如、昼夜一如的时候，就不会产生这样的现象了。要是具备这个见解，那么在临终的时候，连外隐没次第都不会呈现，内隐没次第明增得三光就更不用谈了，这种称之为即生成办解脱。在没有呈现外隐没次第之前，如同莲花生大师般，也称为即生解脱。第一本净解脱和第二本净解脱以上，都称之为即生解脱。昼夜达到一如者，连外隐没次第都不会呈现。
5、【心识没有得以自在、只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者，】
第一本净解脱
在座上的见解已经非常坚固、清净，座下的时候也可以这样相似安住的见解者，在第一本净解脱的时候可以获得圆满。第一本净解脱指的是四大融入四大、五根断绝以后，在没有呈现内明增得三光之前，就可以获得解脱。这个见解必须得高，要记住。
6、(1) 四大分解之境界
在死亡之前，地融入地的时候会感觉到自己的身体非常沉重，就是在要死的时候，四大会融入到四大当中。地融入地的时候，感觉到身体非常沉重，好像自己已经掉到一个坑里头，感觉到头朝下一般。人要死之前，会一直不停地在说“能不能把我的头抬高一点?”这就是地融入地。当时亡者的感觉当中头非常低，即便让他站起来，他的感觉当中头还是在下、脚在上，这就是地融入地的一种感觉。这时候你即便怎么抬他，他还是觉得头低。水融入水的时候，这时候眼泪、口水不断地往下流，甚至完全控制不了，这些都是死亡之前的预兆。火融入火的时候，从四肢开始身体的温度逐渐往里面收，四肢开始变冷。风融入风的时候，到达后面他会长长地吐三次气，但是无法往里面吸气，有些还会在头上冒出像蒸汽一般的现象，这就是死亡前的一种预兆，也就是即将要死亡的一种显现。这就叫做四大融入四大，我们面对死亡的时候都会这样。
(2)五根断绝之境界
在呈现这种显现的同时，还呈现五根断绝。眼根的断绝，这时候对于在他身旁的人，他只是好像看着你，但已经不再说什么话，这时候眼根已经开始断绝，只能看见一个形象，但已经认不出是谁了。耳根断绝的时候，即便当时有人在你耳边说话，但已经非常模糊了，完全听不见在说什么了，这就叫做耳根断绝。其外的鼻根舌根，要死的时候吃什么都没有味道，这就是舌根断绝的一种表现。身上穿的衣服没有什么感觉，即便给他盖多少都感觉到冷。
当五根断绝以后，四大逐渐融入四大，他就会断气。断了气以后，呼吸已经停止，心跳也已经停止了，从科学角度来说他已经死了、但从我们佛教当中称之为外隐没次第，他还没有完全死，因为内隐没次第明增得三光还没有呈现，所以这时候还不能算完全死亡。刚刚已经说过，当我们所行持的禅定达到昼夜一如的时候，这个五根断绝、四大融入四大、四大分解都不会产生，连死的预兆都没有。见解达到座上的见解非常坚固，座下的见解还不那么圆满者，在第一本净解脱。就在内隐没次第明增得三光没有呈现之前，从外表看他一断气就已经解脱了，就这么快。当时解脱的表现，是两个鼻孔当中呈现红白菩提等，这些都是成就的一种表现。但总的来说，在生前时见解必须要达到这个地步，所以临终的时候能在何时成办解脱，完全掌握在我们自己的手中，你若要精进修法达到这样的境界，那在临终的时候连个死亡的显现都不会在你面前呈现，就像莲花生大士一般，连外隐没次第五根断绝、四大分解都不会在你面前呈现。即便当时还没有达到昼夜一如，座上的见解非常稳固和清净，座下的时候也与座上的见解非常相似般，进入到这么一个见解之上的话，可以在第一本净解脱。也就是说，在五根断绝、四大分解以后，在没有呈现内隐没次第明增得三光之前，就可以成办解脱。
7、3、第二本净解脱
【心识没有得以自在、只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者，在命终之际，外内隐没次第和明增得相结束后，显现死有法身光明——如离三垢的秋季天空般的基位母光明时，今生的子光明，作为护送者，母子光明相遇，解脱于本来清净本基中。】
就是说当时明增得三光已经呈现，先是白色的光，紧接是红色的光，后面黑色光呈现以后，人就会闷厥过去。在前面这三种呈现当中，贪嗔痴烦恼的八十个法当下会被压制，不是说完全断绝，当时依靠这三种光明的境界能临时压制八十个法，贪嗔痴支分的八十个识聚都会压制，这时候人会闷厥过去。为什么说人死了以后，应该在家里停顿三天，这时候神识和身体完全没有分离，就如同闷厥一般。与闷厥不同的区别是，闷厥的时候心还在跳动、口里还有呼吸，但这时候已经没有了心跳和呼吸，但是神识和身体并没有分开，所以要停顿三天，原因就在此上。
当从明增得三光中出来的时候，有些是一天，有些是两天，有些是三天，有些需要七天，大部分是在三天的时候会醒来，这时候就会显现死有法身光明——如离三垢的秋季天空般。为什么说秋天的天空离三垢呢?因为那时候没有雾，也没有那么多的云，也没有烟，那时候已经开始趋向于冬季，大地上的蒸汽和扬烟越来越少。我们在修顿超的时候，必须要远离这三垢，在冬季的时候才开始修这个法。在高原地方，一月至六月份之间蒸汽都会非常大，天空并不是很晴朗，这段时间修学顿超并不理想。这个细致传讲称之为意识融入虚空，也称为死有法身光明——如离三垢的秋季天空般的基位母光明时，今生的子光明，作为护送者，母子光明相遇，解脱于本来清净本基中，这就叫意识融入虚空，第二本净解脱。当时呈现的这种相，像远离三垢的秋季天空般，非常奇妙的天空呈现，若具有禅定者，就在这个上面护持这个禅定。需要多少禅定夜，比如三个禅定夜、五个禅定夜、七个禅定夜、二十一个禅定夜，方能成办解脱。所谓的一个禅定夜的距离，是指我们打坐的时候，从入定到起念之间称为一个禅定夜，就在三个、五个、七个、二十一个禅定夜当中，根据当时时间的长短，时间要是长的话，那当然数量就少，时间要是短的话，数量就多，在这个状态当中可以成办解脱，这就叫第二本净解脱。
那么这个见解要具备什么呢?这里讲得有点高，就是说必须要证悟。但是在《大圆胜慧》乃至其他教言当中，若要是具备有很深乃至很圆满的定解时，也可以在第二本净获得解脱。总的来说，必须要护持一切誓言，像共道密乘十四条根本誓言，上师三门而支分的二十七条根本誓言，和二十五条支分誓言。作为出家人，必须护持从小乘别解脱戒、大乘的菩萨学处，乃至密宗的所有誓言，必须要守护。在具备清净的戒律的基础之上，若具备如是之禅定的话，在第二本净当中就能获得解脱。也就是说，人死后大概三天多一点的时间当中，就解脱成佛了。若要是当时能解脱，他并不仅仅是单纯自己解脱，同时可以带走身上十万个他相续的细胞，就是说我们的身上有十万个众生，在你成就的时候就跟随着你一起成佛了，还可以带走六道乃至中阴界当中的三千个有缘的众生。现前为什么很多人都愿意与成就者结上缘?等这位高僧大德圆寂的时候，也就是成佛的一刹那当中，他可以带走中阴界三千个众生，跟着他一起成佛，功德不可思议。
前行备忘录34课2往生法笔记
8、4、法性中阴解脱
【已经达到顿超觉受增上相的行者，当死亡时，死有法身光明显现之际，由于现今没有证悟导致，首先没有认识死有光明而不能得以解脱，当显现法性清净中阴时，认识本面并入定，从而在任运自成显现中得解脱。】
此处讲解的是顿超，但是我们这次主要是站在直断的立场之中讲解，对顿超法乃至他的解脱地处讲得并不是那么细致。前面具备这样的禅定者，在第二本净解脱以上可以获得解脱。但是禅定必须要有很好的定解，也就是说不被外在显现左右的修行者。在法性中阴中有四种解脱地处，这时候顿超的一切显现一呈现在自己面前的时候，绝不会去执著他。在执受见解之上，显现与见解分不开状态当中入定多少个夜可以成办解脱。这个在这里讲得并不是那么细致。以前修过顿超大圆胜慧的弟子们，在大圆胜慧后面讲解法性中阴的时候也讲得非常细致。
9、【所以，利根者即生解脱，中根者中阴解脱，这两种都归属在上根者法身见解印持往生之列。】
我们当前知道这个道理，对今后修学能起到什么作用呢?现前就要精进修学禅定，让禅定赤裸出来、清净出来。当我们的禅定达到这种功夫的时候，那么成佛近在眼前，若要是达不到这种境界者，光是文字上面知道一些道理，那只是文字般若。
10、(二)中根者生圆双运报身之往生
【二、中根者生圆双运报身之往生：已经获得圆满次第的智慧、达到加行道四种顺抉择分任何一种，相续中生起加行道智慧，出入幻身运用自如，或者虽然没有这种境界，但经过直指本面以后修行妙力显现清净本尊的生圆双运，这样的人在临死时，按照生起次第收摄次第，幻身收于光明中，如果今生相续中已经生起喻光明，那么在中阴界相续中生起喻光明之后，他的后得能起现本尊身有学双运大手印，从而得以解脱。】
相续中生起加行道智慧，出定和入定幻身运用自如，在入定的时候由于执受禅定的缘故，眼前呈现一切之相自然变成如梦如幻。这个如梦如幻需要提起正念吗?当然不需要，由于执受见解的缘故。在出定的时候。时时在意念改造中认识到一切万物如梦如幻运用自如。
生起次第指的是显现，圆满次第这里讲解的是空性，显现和空性分不开状态当中修学。
要是具备这种禅定者，他可以在法性中阴之后，树立这种生圆次第修学方式得以解脱。
上根者不管是上等者还是中等者，总之一切都树立在等持之上。现前我们这边传讲的一切都是等持，不管是上师瑜伽导修还是成熟口诀法，都在讲解等持。
11、(三)下根者无量大悲化身之往生
【三、下根者无量大悲化身之往生：得受灌顶并具誓言、对见解有所认识的资粮道初学者，对生起次第也仅仅是依靠胜解心转为道用，不具备死有光明和法性中阴解脱的把握。然而，在中阴通过皈依和虔诚祈祷上师而阻塞恶劣胎门，选择善妙胎门，依靠慈悲菩提心牵引而往生净土。或者，即便没有往生净土，也是投生在父母信仰佛法的家中，受生化身而于后世解脱。】
下等根机，就是说已经得到灌顶，并且守持戒律，在行持禅定上面已经达到资粮道的见解，当时不具备上等和中等解脱的把握，要是长时间祈祷上师的话，可以断绝六道轮回而往生西方极乐世界，即便不能往生西方极乐世界，未来的时候可以投生到一个信仰佛教、行持善法的家庭之中，最终于后世获得解脱，这是下根者的修学方式，叫做化身迁转法。
12、(四)平凡者具三想之往生
【四、平凡者具三想之往生：是只信受正法不具备生死中阴后世解脱之道相的初学者的往生方法。所谓的三想，将中脉作为道想，把极乐世界作为处所想，把心识作为旅客想，是通过这三想而往生。】
就是从见解的角度当中并不具备上、中、下等之见解者，那么就要靠三想破瓦法的方式去往生。
宁提派观想成一个明点，用风的力量逐渐开始往上推，最终直达阿弥陀佛的心间，是这样。这时候是把自己的神识观想成一个旅客，把阿弥陀佛乃至十方三世一切诸佛菩萨观想成迎接客人的这么一个景观，住处即为西方极乐世界。
13、【这样的往生法，在出现死相时，作三次赎死看看能否避免，】
当到达临终的时候，不管是打卦、求医都三次为限，若三次后也没得救，也就是念了多少经都没有救的时候，那就说明我们可能就要进入死亡状态，这时候就要开始念诵这个破瓦法。但若要是不赎死三次，当时依靠破瓦法让自己的气断绝的话，有杀天界众生之罪。
14、【如果实在无法避免，那么有机会处理一切资产，就予以处理，倘若来不及，就要做到完全放下，无牵无挂。】
若要是实在没有力量的话，就在心里供养三宝和布施三界六趣一切众生，因为一切资具上供下施以后，就不属于你的东西了。来不及的话，就要做到完全放下，在内心当中想到供养三宝和布施三界六趣一切众生，对一切财物的执著必须要放下，无牵无挂。
在修这种破瓦法的时候，一旦要是对财物产生执著，就形成不能往生西方极乐世界的最大障碍。放下一切执著，在无牵无挂的状态当中意念专一，在把神识往生到西方极乐世界的这个法门之上，这时候不能想得太多了。这就是我们通常修的这个法。
15、平凡者具三想之破瓦法，平常我们应该得多修学一些。比如常在亚青寺居住的弟子们，每年闭完关以后就开始受八关斋戒，受完八关斋戒以后要修七天的破瓦法，在七天破瓦法当中很多人都会呈现成就的瑞相，比如说头痛、头痒、头上起泡、泡中出水等等，这些都是成就的表现。
以后平常有时间的时候，就按照强制往生法的方式，观想不需要那么复杂都可以，口里念诵几遍“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹”，时时把阿弥陀佛观想在自己的梵顶之上，心专注在阿弥陀佛的心间，此时不要散乱，就这么念诵二十一遍至一百零八遍等，功德不可思议。
16、(五)以大悲铁钩超度亡灵之往生
【五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟境界的行者，作超度的时间也是在亡者外气已断内气未断之间。作为超度者，虽然不是开悟者，但有一定观想能力，对亡者也有利。尽管不具有胜义菩提心，但具备世俗菩提心对亡者也有利益，即便没有利益，以一颗善良的心超度就没有过失。】
就是外隐没次第五根断绝、四大分解以后，没有呈现内隐没次第，刚一断气的时候，正好是救度众生，也就是修破瓦法的时候。这时候若要是遇到往昔修过破瓦法的成就者，若念个破瓦法的话对众生的利益是非常大的。修破瓦法的时间最好的就是这个时候，刚一断气的时候。
17、三、往生修法(一)修炼
【所以，死有法身的道用是直断，法性清净中阴的道用是顿超，化身道用是往生法和清净观。这样的往生法包括修炼和运用两个阶段。修炼时，在没有出现验相之前一直修炼。从此之后也不能搁置下来，每天在黄昏座的结尾，念诵往生颂，即使没有念诵，也要不间断观修一遍。】
死时法身的道用，是指在临终当下完全圆满证悟佛果最直接的法就是直断，在法性中阴当中可以道用获得解脱的是顿超。
这个真正修炼的话，也要不了多长时间，比如说我们召集一批弟子一起修学，带头的这个往昔已经有过成就的瑞相，像这样的人带着几十个人一起修，这个要不了多长时间，三天至七天就会呈现验相，像刚刚所说的，头痛、头痒、头上起泡、泡中出水，要不头上能插吉祥草等等。
用强制往生法的方式，每天念诵二十一遍乃至一百零八遍，配合着意念。这种意念非常简单，把神识自己的心专注在阿弥陀佛的心间，这时候在具有净观的同时，口里念诵“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹”。这也是我等大恩根本上师喇嘛仁波切一直强调，让所有的弟子修学的一个往生法。所以我们在座的弟子们平常念诵的心咒若是不多的话，即便平常你所修学的是等持，但是为了更加保险，在每天晚上或者有时间的时候，修学一百零八遍乃至二十一遍，配合着观想也是不可缺少的。
18、(二)运用
【运用，当患上了绝症，临命终时，自己要往生到清净刹土。隐没次第阶段，显现光明之时，五根识融入意识;增相时，意识融入染污意;得相之时，染污意融入阿赖耶;近得相时，阿赖耶融入光明。】
显现光明之时，这个显现光明是明增得三光的明光明的时侯。五根识融入意识，明相的时候会呈现白色的光;增相的时候，意识会融入染污识，这时侯呈现红色的光;得相的时候染，污识融入阿赖耶，会呈现黑色的光;后面近得相的时候，若要是能认识到光明之见解，在阿赖耶融入光明之中而得解脱。
【人在弥留之际，务必放弃资具，忏悔从无始以来所积累下的罪业，做到清净，对罪业生起轻微想，对善法生起广大想，尤其是与上师金刚道友发生矛盾，一定要忏悔，善根回向大菩提，发愿生生世世遇到大乘佛法和善知识。】
【人在临终时，对痛苦的中阴要无所畏惧，要勇敢面对，】
像一个凡夫不观想无常的缘故，在临终这一时刻内心会产生极大的恐惧，所以这时候很难意念起很多善法。但我们由于长时间观想无常的缘故，在面对临终这一时刻时意志力应该更坚强一些。
我们现前所修学的法，在面对现实生活时是为了成办快乐，从临终来说，是为了生起这个坚定之信念乃至断绝这种恐惧感，我们一生修学法的意义就在此上。所以在面对临终这一时刻时，要勇敢地面对。
前行备忘录34课3往生法笔记
19、【心想：我在这以前曾无数次历经生死，这一回完全不同，我如今得到了暇满人身，幸遇具相上师，得受了甚深教授，拥有往生的窍诀，所以具备前往清净刹土的教言，现在该值得高兴，鼓足勇气。】
由于长时间修学佛法，乃至知道临终之时的一切显现，所以在面对临终这一时刻时他就可以勇敢去面对。到达这一时刻时，应该要勇敢去面对。
20、【在修炼时分为入座和座间，在傍晚和下午时修。从前行法完毕到“生生世世不离师，唯愿享受正法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持”之后修炼往生法。入座三分之二的时间只是观想，后三分之一的时间边念边修。】
21、【“喝嘎”是短命的咒语，在念诵时要引脐下的风，延伸上风，眼睛凝然上观。所谓的风心，动摇的部分称为风，明知的部分命名为心识，实际上这两者是一个本体。】
念宁提派破瓦法的时候，“喝嘎”是短命的一种咒语，就是把自己的神识迁转到阿弥陀佛心间这样的一种修学方法。
【所以，观想秘密心的空性或者风心摄收时，把心观成红色“啥”字，不可以想成是另有所观的形象。】
因为按照宁提派所要求的，把自己的神识就观想成这个“啥”字，逐渐开始往上升，直接到阿弥陀佛的心间为止。
【再明观无量光佛的法座由八大孔雀擎起，这中间是五部佛的宝轮、金刚等标帜。龙钦宁提派认为主尊只有一个无量光佛，而天法派的修法中，还要明观二大菩萨。嘉则玛派，连同所有传承上师都要明观。】
【观想的往生法，在吃饭、睡觉、行走、安坐等随时随地要以具足三想来“祈祷佛陀无量光，加持往生极乐刹”恒常心识专注头顶，】
像宁提派的话把神识观想成一个客人，把地处观想成西方极乐世界，把阿弥陀佛乃至一切诸佛菩萨观想成迎接自己神识的主尊，称之为具足三想。
【这般修炼以后，当出现往生的障碍时，压上风，放下风，伸展脐部风，念三字金刚诵，心专注脚掌，看式也是向下垂视，由此能遣除障碍。】
念“嗡啊吽”三字金刚诵。
出现往生的业障指的是：第一、观想不清净;第二、对一切物质，眼看得见的景、耳听得见的声音乃至九门往外执著的时候，就叫做往生的障碍。
22、这只是一个笔记，若要是想细致去观待的话，可以看《普贤上师言教》，里面讲得非常细致，按照此中去抉择这样的修法，这些没有什么可不懂的。现前最难懂的是三身迁转法，因为平常不具备刚刚所讲解的这些经验，那怎么也不会形成三身之迁转法。至于后面的这两种迁转法，都是站在意识观照之中，只要多看看书，不仅仅在宁提派的前行引导文中有，在《初学悦耳宝藏库》龙萨派的前行引导文当中都可以去观待，这些都非常容易，没什么可不了解的。