民俗学-坛经(慈)定慧品6[3-3]
【《六祖坛经》释义 定慧品
迷人着法相，执一行三昧：直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞?心不住即通流，】
“却是障道因缘”，这种说法不仅是错了，对修行没有帮助，而且是修行的违缘、障碍，修道的障碍。
“道须通流，何以却滞”，“道”应该是“通流”的，为什么要停滞不进、不前呢?
“心不住即通流”，什么叫作“通流”呢?畅通，“心不住”于任何法、任何事物，心不执著任何法。
法界就像太空一样，如果我们的心证悟了空性以后，就能够在太空自由地飞翔，没有任何的障碍物。
我们现在没有证悟，所以没有办法自由飞翔，为什么呢?因为有太多太多的障碍物，无法自由飞翔。
障碍物是什么呢?是我们执著的东西。因为有太多的执著，所以没办法自由飞翔。
有执著的时候，就停滞不前了;而心“通流”、畅通的时候，就证悟了。
证悟了以后，“心不住”于任何的法，心不执著于任何法，就可以在空性的法界中自由飞翔，所以叫作“通流”。
【《六祖坛经》释义 定慧品
迷人着法相，执一行三昧：直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞?心不住即通流，住即被缚。若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中!】
“住即被缚”，如果我们的心住在某件事情上、执著于某件事情、执著于某个事物，这样的话，心就没有办法自由飞翔了。它被束缚了、被绑架了，没办法自由飞翔了。
“若坐不动是”，如果身体不动，心里不起念头，是正确的“一行三昧”、标准的般若三昧。
“维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中”，这里的“不合”，就是不应该的意思。维摩诘不应该呵斥舍利弗，舍利弗就是舍利子。
大家应该知道的，在《维摩诘经》中，有一天舍利子在森林中打坐，维摩诘居士来了。维摩诘居士说：舍利子，你打什么坐?你这根本不算打坐、不叫打坐。你如果打坐的话，就应该是“不断烦恼而入涅槃”，既不放弃所有的烦恼，又可以证悟、涅槃，你应该打这样的坐。
这怎么可能呢?小乘佛教根本做不到。舍利子是以小乘止观的禅修方式打坐，达不到维摩诘讲的般若三昧的高境界，所以维摩诘呵斥舍利子。
六祖说，如果什么都不想、只安住，就是般若三昧的话，那么维摩诘为什么会这么说舍利子呢?维摩诘就不应该呵斥舍利弗的，六祖就这意思。
是不是，舍利子就是“直心坐不动，除妄不起心”，只停留在这个层面上，而没有证悟呢?也不能这么说，也不能说舍利子没有证悟。六祖只是引用这个公案，批评“坐不动”的误解。
我觉得，在今天讲的内容里面，有几句话，在我们实际修行的过程中，非常重要。
第一个内容是，证悟了以后，“定”就是“慧”，“慧”就是“定”，不能分开、也不会分开，本身就是分不开的，这是一个理解;但是证悟之前，有些时候慧还不是定，定也还不是慧，尤其对我们初学者、或下等根机的人，当定还没有达到慧的层面时，可以把定和慧分开修，先修定，再修慧。这种修法，对我们普通人来说，是有帮助的，在实际的修行中特别重要。
我们之前也讲过了，《坛经》里面没有讲太多的佛教理论，理论很简单，它讲的都是实修的窍诀。《坛经》对实修中一些字词的解释方法，比如说“禅定”的定义，与一般佛教书里面讲的不同。它这么讲，就是窃诀的讲法、说法、理解方法，完全是对的，没有任何的错，是非常好的。
第二个内容是，我们刚刚讲的“一行三昧”的正确见解，这个特别重要。前面已经讲了三次，今天第四次讲，以后还要继续讲。
“一行三昧”，跟什么都不想的，是不一样的，《坛经》讲了很多很多，大圆满也非常非常地重视这个问题。在大圆满里面，这叫什么呢?
我在第一堂课、第二堂课里面讲过了，从大圆满的角度，是怎么讲的呢?这叫作阿赖耶识跟法身的区分。
阿赖耶识是什么呢?刚刚讲过的“坐不动”和“除妄不起心”，是进入了一个什么样的状态呢?实际上，这就在阿赖耶识的状态当中。进入了阿赖耶识的状态，然后在阿赖耶识的状态中停留。
我们把进入阿赖耶识当作修行的楼梯台阶，上楼梯的时候，这是第一步，这样的修法是可以的。
我们把禅修，作为更上一层楼的台阶，先修禅定，然后进一步地去修智慧，这是可以的。但是如果一直停留在这种禅定的层面，那么就好比一个人进了电梯，不出来，一直呆在电梯里面一样。
我们上楼的时候，坐电梯，是可以的，但是如果一直呆在电梯里面，那么有没有用呢?当然没有用;那么有意思吗?是没有意思的。
大圆满中讲阿赖耶识跟法身的区分，法身是什么呢?法身就是我们的佛性，也就是这里讲的“一行三昧”，或者是“般若三昧”的“般若”。
佛性，在禅宗《坛经》里面讲过很多次，我们的心的本性就是佛性，达摩祖师、惠能大师都讲得非常地清楚。在大圆满里面，佛性就叫作法身。
法身跟阿赖耶识的区分，在禅宗《坛经》里面已经讲过很多次了。截止我们今天的这堂课，已经讲了四次区分了。
六祖惠能大师再三地说，你心里什么都不想、没有任何的杂念、心很平静，以为这就是证悟了，以为这就是“一行三昧”，以为这就是智慧、般若三昧。如果这样理解，就错了。
六祖有些时候用“大错”、“特错”的词来开示，有些时候用“这就跟没有情感的东西一样”的句子来开示，反复地讲这个特别重要的问题。
我们平时在自己的修行当中，这也是一个特别重要的问题。我们先修禅定，然后一定要突破禅定的寂止层面，一定要进入智慧的层面，这是特别重要的。要不然的话，我们一辈子，自以为是在修大圆满、修禅宗的般若禅，但是实际上，只是停留在阿赖耶识的层面，最终什么也没有得到。
在禅修当中，心较平静，是因为暂时把一些烦恼压制住了，所以没有太多的烦恼。这不是我们佛教徒的追求，佛教徒的追求并不是这些。
对于世俗的人，比如说，失眠的人、抑郁症的人、焦虑症的人、工作压力很大的人，可以通过禅修来调节身心、化解烦恼。如果只有这一点追求，那么禅修是完全可以解决问题的。西方很流行禅修方式，主要是为了解决这些问题。
但是佛教徒的追求、目标不是这些，目标应该更高，我们一定要突破禅定的寂止层面。突破的前提条件是，我们一定要懂法身跟阿赖耶识的区分。如果根本不懂这两种状态的区分，那怎么去突破呢?没办法突破的。这是特别特别重要的，对修行的人、修禅定的人，尤其是修禅宗的人来说，这特别特别的重要。
我们之前讲过了，惠能大师也重复了很多次，好像我也讲过两、三次了，至少有两次了，现在再重复一遍。
我们没有证悟的时候，证悟的境界对我们来说，好比是没有走过的路、是完全未知的区域、从来都没有去过的陌生地方。我们只是学习了一些理论，看了文字上的表述，听了语言上的课，但是从来都没有亲身感觉、体会过证悟的境界。
对于寂止禅定的体会，我们有可能会有。平时打坐的人，对刚才讲过的阿赖耶识的经历，很多人会有的。但是另外一种的般若禅定，我们是不知道的。因为我们只知道两种之中的一个，所以没办法对比。
我们只体会过“智慧”跟“禅定”，或者是“法身”跟“阿赖耶识”，或者是六祖惠能大师讲的“般若三昧、一行三昧”跟“除妄不起心、坐不动”，两种中的后一种，而没有两种都体会过，所以我们没有办法很正确地去区分这两种状态。
前一种状态，我们只是在理论上了解过，只在文字上看过、语言上听过，从来没有感受过，所以我们分不出来与后一种状态的区别。
证悟以前，我们很多时候会误以为禅修中的心平静就是证悟，很多人都是这样。但是如果有一天，我们真的有了亲身的证悟经历，那个时候我们就会发现，这两种状态有很不一样的地方，有很大的区别。
用文字来表达的话，这两种状态好象有很多相同的地方;但是亲身经历的时候，这两者其实是有很大差距的。
我们只有证悟了以后才能知道这些，证悟了以后，就不会走错路了，因为路已经走过来了。
没有证悟的时候，没有经历的时候，会走错路，这时候是最艰难的。第一个，因为我们自己没有体会。第二个，证悟状态是没有办法用语言很准确地表达、描述，我们通过闻思也难以了知。
如果我们在禅定中有了一些感觉，自己认为是类似于空性的感觉的话，有两个方法判断。一个是，自己观察的方法。自己观察自己，是没有办法直接去观察的，可以通过一些结果和成果，来衡量感觉是对还是错。通过什么样的结果呢?
比如说，我们是否对佛法、对上师三宝有了更加强大的信心?是否对六道轮众生有了更加强大的慈悲心?菩提心是否有了增长?
再比如说，平时经常容易发脾气，有严重的愤怒、攀比这类负面的烦恼，自从有了这种空性的感觉以后，现在不是没有，但是有所减少了。
我们可以通过这些结果来判断，空性的感觉有可能是证悟的境界。
另一个判断方法是，找上师印证。惠能大师提出要找善知识，藏传佛教也是这样的，让上师来区分、来认定。这是普通的禅定境界?还是离空性稍微近一点的感觉?还是证悟呢?到底是什么情况，可以让上师认定。
这是两个判断方法，还有一个观察方法。比如说，我们有了类似于空性境界的话，继续修行打坐。如果是智慧证悟，那么这种感觉会越来越清楚、越来越清晰，会有很大很大的进步空间，会越来越好。
如果是阿赖耶识寂止，那么就不会有什么增长空间，进步空间不会有的，永远都是这么平静，除了平静以外，不会有其他了。
这些对我们的实修，都是特别特别特别有用的，大家一定要记住。如果大家有一天真的去听大圆满的话，也就是这些文字了。
在大圆满的书里，有即生成就的方法、虹身成就的方法等等太多太多的方法，这部分非常非常多的内容，在这里不讲。只讲大圆满中表述空性、心的本性、证悟或者佛性这一部分内容所用的文字，也就是这些《坛经》中的文字。
如果我们在《坛经》上面看不明白的话，那么现在这个阶段，去听大圆满的话，也只有同种感觉了。
《坛经》里面讲的真的非常非常好，讲得很到位，只不过讲的都是顶端境界，下面的部分没有讲。
对我们来说，由于没有到达最顶尖的层次，所以下面的一些基础修法是比较重要的。《坛经》里面没有直接地讲这些基础修法，也讲到要广学多闻，少欲知足，但是很具体的、基础的修法，比如说，出离心怎么修?菩提心怎么修?这些方面没有讲太多。
《坛经》讲了一个忏悔的方法，讲的是非常非常好的。但是前提条件是什么呢?就是要先证悟，在证悟的基础上忏悔，是无上的忏悔、无相的忏悔。在证悟之前，这种方法是用不上的。
《坛经》讲心的本性部分，真的是非常非常好。如果我们四加行、五加行修得非常好的话，通过《坛经》这部分的内容，也有可能证悟。
如果基础没有修好的话呢?修大圆满也不一定能证悟。所以大家一定要从基础的出离心开始，一步一步地修，这样的话，每个人都有希望证悟的，这点特别有意义。
我们今天的课，就讲到这里。还有十分钟的时间，大家有什么疑问，可以提问。
提问者：顶礼上师。您有个很经典的图，是关于八识和佛性的关系。您曾经说过，我们只有在死的时候，阿赖耶识才会断开，才有机会触碰到佛性。但是前几天第三堂课您在证悟的禅定中，讲子光明和母光明是一体的，这两种说法的差别，是不是唯识和中观的不同说法?
上师答：不是，这些跟唯识、中观没有太大的关系，都是一些实修的方法和引导文。
比如说，证悟空性时的子光明和母光明， 中观不会讲，唯识也不会讲，完全是大圆满的讲法。
再比如说，佛性和阿赖耶识，中观和唯识也会讲，通过它们的理论方法，讲得很复杂;但是从实际修法、实际修证的角度，它们不会讲，或者讲的也不多。
提问者：上师您好，您前几天第四堂课讲到了，显宗证悟的阿弥陀佛净土是外在的，密宗证悟的阿弥陀佛净土是内在五方佛的坛城，请问上师，外在与内在的阿弥陀佛净土两者有什么区别?
上师答：外在的净土，对于没有证悟的人，也是可以往生的，就像通过宇宙飞船，从这个星球飞到另外一个星球去移民，差不多是这个意思。
这是一个外在的净土，跟内在的净土没有什么关系。我们修净土法门，从这个地球，到另外一个地球上，也就是到极乐世界星球上。这两个世界，娑婆世界和极乐世界，都是外在的。
内在的净土，其实不仅仅是密法中有，在《坛经》的第三品里面，也讲到了内在的净土。
实际上，内在的净土是证悟了以后报身佛的刹土。报身佛，是佛的三身之一;而佛的三身，都是我们的心的本性。所以报身佛在心内，报身佛的刹土也在心内，这就叫作内在的净土。
内在的阿弥陀佛净土，不可能通过从这个星球到另外一个星球、从这个世界到另外一个世界的方法去的，只能通过证悟的方法，去证悟自己内心的净土和境界。
一个是往外求，一个是往内寻，差不多是这样子的区别。
提问者：这是网络问题，顶礼上师，三转法轮中的自我或者说光明，是所有众生所共有融合在一起的，还是每个众生独自拥有的?如果是共有的，那光明如何能形成一个个独立的意识?如果是独立的，那光明是不是有边界的呢?
上师答：可以这么讲，比如说，我们这个房间里面的空气，在这个空间内，是不分你的气和我的气。空气弥漫在这个空间，是没有分别的。
但是我们每一个人呼吸的时候，通过各人的呼吸系统到达肺里面的空气，是有分别的。我呼吸的是我的空气，其他人呼吸的是其他人的空气。而除此以外的、外界空间的空气，是一样的，是一体的。
同样的道理，现在我们每一个人都有一个心，每一个心都有一个自已的本性，就像我们每一个人呼吸一样，一个人一个心，一个心一个佛性。
但是佛性本体，那像我们这个空间的空气一样，是没有分别的。所有的众生的心的本性，实际上只有一个，众生只有一个佛性。
当然，也谈不上“一个”的概念，不能有“一个”、“两个”的这种说法。但是用语言表达的时候，为了排除“两个”、“三个”、“五个”的概念，只能这么说“一个”佛性，实际上也不存在“一个”。
所以平时说，所有众生只有一个佛性，与十方三世佛在法界中是一体的，就是这个原因。
提问者：请问上师，佛教的证悟，与印度教的梵我合一有区别吗?
上师答：有区别，有很大的区别，主要的区别是什么呢?
除了佛教以外，在所有的宗教里面，都讲一个自我，或讲一个造物主，或讲一个神，这是各个宗教的核心。
一方面有一个存在的、真实的“自我”，另一方面有一个造物主，然后“自我”通过与造物主沟通、连接、联合等等各种方式，最后“自我”就能到天堂了，或者，过去的印度教也不一定是天堂，就是解脱了。有很多很多非常复杂的、五花八门的解脱，反正最后通过各种方式就得到解脱了。
在佛教，这两方面都不承认。第一个，没有一个真实的自我;第二个，也没有造物主，这两个都没有。所以佛教与其它宗教，有很大的不一样。
但是文字表达上面，佛教与其它宗教用了一些比较相同的字词。而且，在很早的佛经中，比如说大乘《椤伽经》里面，讲了一部分外道的空性，外道也用“空性”这两个字，但是和佛教究竟意义上的空性是不一样的。
后来，十一世纪、十二世纪以后，很多佛教的概念、逻辑，融入到其他的宗教里了，比如说印度教。在后来印度教的书里面，会看到一些佛教的词汇，但是内涵是不一样的，有很大的差别。
好，我们现在提最后一个问题。
提问者：请问上师，如果破了密乘戒、菩萨戒，经过强力忏悔后，但是到死也没有恢复密乘戒、菩萨戒，请问上师，这样会有什么果报吗?
上师答：如果忏悔到位、忏悔得好，下一世就不会堕地狱、饿鬼。
如果破了密乘戒，因为自己不愿意忏悔，过了三年的话，有什么结果呢?后果就是，在这一生当中，不能再灌顶了。只有密乘戒才有这样的说法，而菩萨戒没有这样的说法。
罪过都可以忏悔的，如果忏悔得好的话，是可以清净的，仍然是可以清净的。
提问者：感恩上师开示。
好，现在大家一起来回向：
索南德义坛加惹巴涅
托内尼波札南潘学匠
结嘎纳其瓦龙彻巴叶
哲波措类卓瓦卓瓦效
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
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后记：
1、《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(以下简称李本)
敦煌版之间的差异忽略不计，以师板书经文和李本经文作为敦煌版《坛经》标准经文。
“宗宝本《坛经》” PK 敦煌版《坛经》
2、1------9五祖传法
“惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心，惠能言下大悟”
PK
五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。
2、2------10五祖送别
“惠能启曰：向甚处去?祖云：逢怀则止，遇会则藏。
惠能三更领得衣钵云：能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口?五祖言：汝不须忧，吾自送汝。祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。祖云：合是吾渡汝。惠能云：迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟。只合自性自度。祖云：如是如是，以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速说，佛法难起。
惠能辞违祖已，发足南行。”
PK
能得衣法，三更发去。五祖自送能至九江驿，登时便别。五祖处分：“汝去努力，将法向南，三年勿弘此法。难起在后，弘化善诱。迷人若得心开，与悟无别。”辞违已了，便发向南。
2、3------13论定慧
“师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷言“定慧别”。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言“先定发慧，先慧发定”各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”
PK
善知识!我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用;即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
善知识!此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生我法，不离四相。
2、4------14一行三昧
“师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲、口但说直;口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须通流，何以却滞?心不住法，道即通流;心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”
PK
一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常直心是。《净名经》云：直心是道场;直心是净土。莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执着，名一行三昧。
迷人着法相，执一行三昧：直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞?心不住即通流，住即被缚。若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中!
2、5------23说无相忏悔
“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄诳染。从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。善知识，已上是为无相忏悔。
云何名忏，云何名悔?忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。
凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?”
PK
今既发四弘誓愿，说与善知识无相忏悔，三世罪障。
大师言：善知识!前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。前念后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫杂心，永断名为自性忏。前念后念及今念，念念不被疽疫染，除却从前疾垢心，自性若除即是忏。已上三唱。
善知识!何名忏悔者?终身不作。悔者，知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中，永断不作，名为忏悔。
2、6------35功德与福田
“师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺、度僧、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功;自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施、供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
PK
六祖言：“实无功德，使君勿疑达磨大师言。武帝著邪道，不识正法。”
使君问：“何以无功德?”
和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，非在于福田。自法性有功德，平直是佛性。外行恭敬，若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性无功德，法身无功德。念念行平等真心，德即不轻。常行于敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。”
2、7------36论西方净土
“迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到。”
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“若悟无生顿法，见西方只在刹那;不悟念佛求生，路遥如何得达?”
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“师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。”
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“自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时销灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼?”
PK
迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君，东方但净心，无罪;西方心不净，有愆。迷人愿生东方、生西者，所在处并皆一种。心地但无不净，西方去此不远;心起不净之心，念佛往生难到。
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若悟无生顿法，见西方只在刹那;不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达?
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大师曰：大众大众作意听：世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门，外有六门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即是众生;自性悟，众生即是佛。
。。。。。。
自心地上觉性如来，施大智慧光明，照耀六门清净，照破六欲诸天下，照三毒若除，地狱一时销灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼!
2、8------37无相颂
“师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善;在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
PK
大师言：“善知识!若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人;在家若修行，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。”
3、模仿已看过的道友们制作的禅堂开示记录、课堂传法讲记，听写、整理了此稿。我根本没有得《坛经》和师之“皮+肉+骨+髓”，若有违经义+师义，直心忏悔，勇担因果，愿任何果报都成为我明心见性之助缘。
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发