民俗学-坛经(慈)定慧品6[2-3]
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生我法，】
“自悟修行，不在口诤”，就是说，禅修是用来自己证悟、自己修行的，并不是用来大家争论的、辩论的。
“若诤先后”，如果“诤”这个“定”和“慧”是哪个先?哪个后?到底有没有先后之别?这样争论。
这里用了“先”和“后”两个字了，与前面的“先”和“发”两个字，用的字不同了。
“即是迷人”，这个就是“迷人”、没有证悟的人。
证悟的人，是不会去辩论的。
“不断胜负”，如果去辩论的话，有些时候赢了，有些时候输了，那么赢了、输了以后，会产生什么样的后果呢?
“却生我法”，如果赢了，就是会产生傲慢心;如果输了，又开始自卑。傲慢和自卑，这两个都是我执。争论只能让自己加强我执，是没有必要的。
佛陀的法是用来摧毁我们的我执的，而不是用来加强我们的我执。
如果不能理解、不能接受“定慧等”的境界，还在想谁是先?谁是后?那么也不要去争论，不要去辩论。辩论是没有用的，好好修，总有一天会明白“定慧即等”的意思。
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生我法，不离四相。】
“不离四相”，这个地方的“四相”，跟我执有关。
在佛教里面，很多地方都讲各种各样的四相，也叫四个想。实际上，四个相都是我执，就是人相、我相、众生相、寿者相，这四个相是什么意思呢?
四个都是我执，即我们对自己的执著。比如说人相，我们认为“我是一个人”，这叫作人相;我相，就是“我执”的本身了;众生相，就是我们认为“我是众生之一，是众生当中的一个生命个体”，这本质上也是我相;寿者相，寿就是一个活人，就是有生命的人。佛经里面经常讲寿，寿的意思是说，一个活人、一个生命，跟一个石头、跟一个其他的东西不一样，就是一个有情众生，所以叫作寿者。寿相，实际上也是我执。
四相中，对众生的执著，就包括了对我、你、他的执著，那就是众生相、我相、人相、寿者相都离不开了。凡是有了我执，就“不离四相”了。
实际上我们修行的目的，不管是证悟空性，还是禅修，都是用来摧毁我们的我执、四相的。
如果我们不修行、不修禅定、不修智慧，而去争论禅定和智慧哪个在前哪个在后，把所有时间花在辩论上，这样的话，我们所需要的摧毁我执的结果，不但是没有得到，而且相反地强化了我们的我执。因此，这样的辩论是没有意义的。
之前说的“定”和“慧”是一体，它的核心意思是在很高的证悟境界中，两者是不能分开的。
我们刚才也讲了，在一般的情况下，定和慧可以有“先后”。比如说，神秀大师的渐进法门，就可以先有定，然后再有慧，说有“先后”是没有问题的。而像大圆满，大手印，可以先定后慧，也可以先慧后定，这些都是可以的。
实际上在大圆满和禅宗，都有先证悟再去修，或者先修后证悟的情况。证悟了以后，需不需要再修呢?如果说不需要再修了，那这个证悟就是成佛了，实际上不是这样的。
先修后证的意思是什么呢?先修什么呢? 是修四加行、五加行，还有修禅定。先修好这些法以后，然后证悟了，这就叫作先修后证。
先悟后修，就是已经开悟了，因为开悟并不是成佛了，所以开悟了以后还要再修。
我们刚刚讲过了，在初步开悟的时候，智慧不稳定，具有动摇性，变化比较大，没有稳固，虽然先证悟了，但是后面要再修，这差不多就是先慧后定的样子。
定和慧有“先后”，在平时是不矛盾的，我们自己的实际修行中，可以用先定后慧的方法。但是六祖讲的通过顿门的顿悟智慧，跟“定”实际上是一体的，没有“先后”之别。
因为六祖讲的“定”跟“四禅八定”的“定”，是不一样的。四禅八定时候的定是什么呢?就是意识很平静、不动，这就叫作定。这种状态只是一个定，而没有慧。
六祖在这里讲的是顿悟后的“定”，我们刚才讲过了，定就是平静。平静是一个形容词，它的主语是谁呢?什么东西是平静的呢?主语是智慧，智慧是平静的，智慧是不动摇的;动摇是一个动词，什么东西不动摇呢?智慧不动摇。因为智慧很长时间是平静的、是不动摇的，所以这本身就是“定”，跟“定”没有办法分开。语言表达的时候，可以分开讲，但是实际上“定”和“慧”是没办法分开的，惠能大师讲的就是这种很高的境界。
我们不要以为，所有的定和慧都是不能分开的，有时也是可以分开的。对于我们一般根机的人、普通根机的人，或者是惠能大师讲的小智慧、小根机的人来说，先定后慧，是很好的方法。
再说，我们普通根机的人，如果一时证悟了，由于很多方面的条件还不足够，境界仍然不稳定，变化性很大，慧还是无常的，这样的话，也需要继续修定的。
【《六祖坛经》释义 定慧品
一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常直心是。】
“一行三昧者”，其中的“三昧”就是禅定了，这个地方就是说我们在智慧当中修行，也就是证悟之后的修行。
“于一切时中，行、住、坐、卧”，其中的“坐”和“住”有什么区别呢?“坐”，是短期的，比如说，几分钟、三分钟坐下来休息一下;而“住”是长期的。
“常直心是”，需要“直心”。
“直心”，在有些版本里面说是真心。真心和直心，我们可以从两个方面理解。
一个方面，简单的说，直心或者真心，就是直接的、很诚实、没有欺骗性、不撒谎，这就是我们平时理解的意思。
另外一个理解，像《维摩诘经》当中讲的“直心”，是没有无明的“直心”。因为无明妄想，本身就是自欺欺人的东西，所以没有无明以后，是一个更高层次的“直心”和真心。
在我们日常生活当中，平时认为很真挚、不撒谎、不欺骗，就是真心，也是直心，这种层次没有那么高，级别没有那么高。
高层次的、低层次的直心和真心，这两个方面都可以理解。
前面讲的“一行三昧”是什么呢?是般若智慧的禅修。在“行、住、坐、卧”当中，长期要保持的是什么呢?就是“一行三昧”。
“一行三昧”就是证悟的智慧，所以“直心”也是证悟的境界，在证悟的境界当中，没有妄想、没有妄念，这就是“直心”。
【《六祖坛经》释义 定慧品
一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常直心是。《净名经》云：直心是道场;直心是净土。】
“《净名经》云”，就是《维摩诘经》云。
“直心是道场”，这是《维摩诘经》当中讲的，也是可以从两方面理解。
一种理解是，没有妄念、证悟的境界，真正的“道场”就是证悟的境界，因为证悟了以后，可以培养佛子了，所以“直心”就是“道场”，真正修行的地方。
另一种理解是，场所也叫作“道场”，外在的场所，就是寺庙或者其他修行的地方;内在的场所，就是证悟的境界。
“直心是净土”，证悟了以后，不仅仅化身跟报身的境界是净土，而且法身的境界也是净土。法身的净土就是心的本性，所以“直心是净土”。
【《六祖坛经》释义 定慧品
一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常直心是。《净名经》云：直心是道场;直心是净土。莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行直心，】
“莫心行谄曲”就是说，不能撒谎，心里面不要有欺骗的“谄曲”。
这里的“谄曲”，可以从两个方面理解。一个理解是，刚才前面讲的内外不一。比如说，实际上没有放下执著，但是嘴巴上讲空性，这就是“谄曲”。
另外一个理解是，没有证悟的人所产生的所有观念，都跟执著有关系。没有一个观念跟空性有关系，它的基础都是无明。比如说，平时我们持有佛法中慈悲心、出离心的观念，在证悟的境界中，就是无明的、执著的念头，都是妄念，这些妄念也叫作“谄曲”。
“直心”和“谄曲”是对立的，我们可以从两个不同的层面理解，一个是高层次的证悟层面，另一个就是平时日常的生活层面。
“口说法直”，就是说，嘴巴讲空性。
“口说一行三昧”，口讲要修般若禅修。
“不行直心”，口说禅定智慧，实际上，这些根本就不是“直心”说出来的。
我们可以这样子理解，平时我们认为佛教分为大乘、小乘等等，但是在大圆满法里，分了九乘，从大圆满的角度讲，除了大圆满的最高境界以外，以下都是弯路。只有唯一一个大圆满的最高境界才是直心，其他的都是弯路。
而从三转法轮的角度讲，除了第三转法轮讲佛性的部分是直心以外，其他的见解都是不究竟的。
除了讲佛性的人以外，持以下见解的这些人，他们虽然是“口说法直”、“口说一行三昧”，但是“不行直心”，因为他们的境界还没有达到佛性见解的高度。
这是佛法里面的普通现象，层次不一样，境界就不一样。上上境界的人，认为下下境界的人讲得虽然好，但是实际上还没有达到上上境界。
惠能大师的意思，就是说，有些人虽然“说一行三昧”，但是实际行动上不修“直心”。只是嘴巴说说般若而已，实际行动上心不直。
【《六祖坛经》释义 定慧品
一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常直心是。《净名经》云：直心是道场;直心是净土。莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。】
“非佛弟子”，这样说得严重一点就是，不是佛弟子。
当然佛弟子也是有很多不同的层次，按照六祖惠能大师的标准，真正的佛弟子就是证悟的人，没有证悟的人都统统不是佛弟子了。
实际上菩萨也有这样的说法。菩萨，什么是菩萨呢?平时我们讲有菩提心的人，都叫作菩萨，这层次要求不高、门槛不高。而在一些佛经里讲，有胜义菩提心的人，才叫作菩萨。也就是一定要到一地菩萨的境界，才叫作菩萨，之前都不叫菩萨。
佛弟子也是这样的，从皈依的角度讲，皈依了的人就叫作佛弟子。那么不“直心”的人是不是佛弟子呢?肯定是佛弟子了。
如果只有证悟的人才是佛弟子，那么没有证悟的人不是佛弟子，他们皈依也没有用了，发菩提心也没有用了，有出离心也没有用了。
没有证悟是没关系的，都是佛弟子，认定的层次不一样。
另外一种理解，如果心里面根本就不认可，或者根本就不懂得般若三昧，没有证悟，但是嘴巴上说懂般若三昧等等大妄语，这样的话，就不是佛弟子了。因为从严格意义上讲，佛弟子是不应该这样撒谎的，六祖有这个意思。
【《六祖坛经》释义 定慧品
一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常直心是。《净名经》云：直心是道场;直心是净土。莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执着，名一行三昧。】
“但行直心”，什么样子叫作“行直心”呢?如果我们修“直心”的话，应该是什么样子呢?
“于一切法上无有执着”，对所有的法没有执著，对所有的法都不执著。
“名一行三昧”，这才叫作“一行三昧”。
如果对某一种法有执著，比如说，刚才前面讲的，把“定”和“慧”分开，就是有执著了。在证悟的境界当中分别出“定”和“慧”，执著二相，就不是“一行三昧”了。
“一行三昧”是什么呢?对“一切法”，也就是对万事万物，没有执著，这才是“名一行三昧”。
争议“定”和“慧”谁先谁后，就是没有达到证悟境界的表现，就是有执著，就是“非佛弟子”。
不同层次的佛弟子，需要具备的条件和达到的标准，是有高低之别的，就像刚才讲的不同层次的菩萨一样。
【《六祖坛经》释义 定慧品
迷人着法相，执一行三昧：直心坐不动，】
“迷人着法相”，就是没有证悟的人执著各种各样的“法相”。
“法相”,就是万事万物的相。“相”这个字，在佛经里面用的是非常非常广的。相，就是我们心里能想的东西、各种各样观念的对象，都叫作相，比如说长短、高低、物质、精神，还有颜色、形状等等都叫作相。
“执一行三昧”，因为“迷人”没有证悟，所以对万事万物都有执著，对“一行三昧”也有执著。
没有证悟的人，对轮回和涅槃、对任何东西都有执著，所以对“一行三昧”也有执著。“执一行三昧”，就是认为有一个“一行三昧”的东西存在。
“直心坐不动”，这里又开始批评了，批评什么呢?
有些人自己没有证悟，执著于“一行三昧”，他们说什么呢?
“直心”，前面我们讲过“直心”，什么叫作“直心”呢?
“坐不动”，这里的“坐”，我们可以从两个方面理解。一个是身体“坐”，身体坐下来，打坐，禅修，毗卢七法，如如不动的身体的姿势;另外一个就是精神上“坐”，打坐的时候心里没有任何的杂念。也就是，一个是身体的“坐”，另外一个是我们内心的“坐”。内心的“坐”就是心平静，安住就是“坐”。
“不动”就是身体、肉体的不动，还有就是心里没有杂念，实际上这就是禅修。
“直心坐不动”，什么叫作“直心”呢?很简单，“直心”就是“坐不动”，身体不要动，坐着打坐，心里不要有任何的念头，好的念头，不好的念头，什么念头都不要有，就是“坐不动”。
【《六祖坛经》释义 定慧品
迷人着法相，执一行三昧：直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，】
“除妄不起心”，就是把所有的妄念、所有的念头、所有的杂念都铲除、都断掉，不要有妄念的心。
“即是一行三昧”，这就是“一行三昧”了。
“若如是”，现在开始驳斥，如果这是“一行三昧”的话，会有什么问题呢?
“此法同无情”，完全就像一块石头一样，就像一根木头一样。
如果心里没有任何念头，就叫作“一行三昧”，是不是这张桌子也在修“一行三昧”呢?这栋楼、一块石头、一块砖头、一根木头，它们是不是也在修“一行三昧”呢?为什么这么说呢?因为它们都是“坐不动”，而且“除妄不起心”。
如果“直心坐不动，除妄不起心”是“一行三昧”的话，那么砖头、桌子这些“无情”的东西，都在修“一行三昧”，为什么呢?因为它们都具备这些条件。
六祖说，这样理解错了，哪里错了呢?没有讲“证悟”两个字。
这句话是一个没有证悟的人讲的，他说，“一行三昧”很简单，就是“坐不动”，身体坐，内心坐;身体不动，内心不动，心里不要有妄念，这就是“一行三昧”。
这个问题在《坛经》里面讲了很多次，我数了一下，第二品《智慧品》里面，“空心静坐”、“百无所思”、“百物不思”就出现在三个地方，重复讲了三次。现在《定慧品》里面又在“常坐不动”、“看心观静”、“百物不思”三个地方讲了，一共就有六个地方讲到这个问题，讲得非常到位。对禅宗来说，这是非常非常关键的、特别重要的问题。
不仅仅在禅宗，在大圆满也一样重要。像藏传佛教里面的萨迦班智达，我想你们大多数人都知道萨迦班智达，在他的著作里面，有很多这方面的批评。像宁玛派的麦彭仁波切，他的《定解宝灯轮》等很多很多的论里，也严厉地批评了这种修法。还有宗喀巴大师的《菩提道次第广论》里面，讲过很多很多很多次这个问题。
所有藏传佛教、汉传佛教的大德们，再三地讲这个问题，我们之前也讲过了，因为这是一种误区，甚至是一种陷阱。我们很多时候、很有可能，走进这种误区的。
简单地说，对佛经中“一行三昧”的错误理解是什么呢?就是认为没有任何的杂念，心非常的平静;善的念头、恶的念头 、所有的念头，过去的、现在的、未来的、全部的念头，都放下;没有念头的时候，就是“一行三昧”，这就是“一行三昧”。
在佛教的历史上，一千多年前，藏传佛教发生过一场辩论，有一个叫作摩诃衍的禅宗和尚，到当时藏传佛教的中心桑耶寺，传播禅宗。他讲的就是这种“一行三昧”，引起了很大的争论，后来邀请了一个印度的上师嘎玛拉西拉(即莲花戒论师)来解决这个问题。
历史上有不同的记载，也许是摩诃衍自己搞错了，他真的以为，在《六祖坛经》当中反反复复提醒的“百物不思”，就是“一行三昧”;也许摩诃衍本意是对的，但是当时的西藏修行人，他们理解错了。我们已经分不清楚了。
反正就是，印度的论师嘎玛拉西拉到西藏来进行了辩论，他反驳的理由是什么呢?就是《坛经》中六祖所批判的、所批评的这种“百物不思”的观点。
实际上这场辩论对真正的禅宗没有任何影响，也许是摩诃衍他自己理解错了，也许摩诃衍没有理解错，他的见解是对的，但是当时的其他人理解错了，问题到底出在哪里，不知道。
这种“百物不思”式的“一行三昧”，无论是在藏传佛教的大圆满和大手印，还是在禅宗顿教法门，都认为是一个很大的误区。对于修行、尤其是修禅修的人来说，一定要高度重视，一定要注意，因为这里很容易走错路。
正是因为非常的重要，我们刚才也讲了，所以惠能大师在前面的第二品里，讲了三次;在现在的第四品《定慧品》当中，也讲了三次;在《坛经》的其他地方，也有讲，他一直在反复地强调这个误解。
六祖在不同的场合给不同的人开示禅法，讲“一行三昧”的时候，反复强调这一点，让大家不要走错路，这里是非常危险的误区。后来他的弟子像法海法师等等，记录的时候，就反复地记录下来了，所以《坛经》中就多次出现这种批评。
这个地方，惠能大师又说，如果不动摇、没有妄念，不起妄念，就是“一行三昧”的话，那么很简单了，不就跟无情、没有情感的树呀、木呀、花草是一样了吗?这是惠能大师的本意。
我们在这之前已讲过了，应当知道，光是没有妄念是不够的，光是心不动也是不够的，光是身体不动就更不够了，那需要什么呢?没有讲到最核心的地方，最核心的地方是什么呢?就是证悟，需要证悟智慧。如果失去了证悟的智慧这个生命，即使心里不起妄念、心不动、身体不动，也是没有用的。
这点我们之前也讲过了，比如说三界六道中的色界、无色界众生，他们不是证悟了，根本没有证悟。他们确实是“坐不动”，而且“除妄不起心”。尤其是无色界的众生，一投生在无色界，到最后的死亡之间，他们的寿命跟我们人类的寿命不一样，是非常非常非常长的，有几十万年、几百万年，在这么长的时间当中，他就是“坐不动”的，他就是“除妄不起心”，但是最终不能解决任何轮回的问题，所以具有证悟的智慧是特别重要的。
我们之前也讲过，现在修禅宗顿教的人，还是有的。在近代的佛教历史上，比如说像虚云大师等等，是非常非常了不起的禅修开悟的人。当代也肯定会有这样的人，当然不一定每个人都是这样的。
很多人以为心静下来了以后，就是一行三昧、般若三昧。像这里讲的一样，第一个是身体不动，第二个就是心不动，没有妄念，没有杂念，心特别特别的平静，这种情况就认为自己证悟了。
比如说，打坐的时候，耳边再大的声音都听不到;再比如说，打坐实际上过了五个小时，但是只感觉过了五分钟。这些境界，只属于普通的境界。但是很多人以为，这是般若三昧、一行三昧，然后就一直安住在这种境界中。实际上这是一个很大的错误，千万不能这样。
我们想证悟，一定要突破这层局面。上一次也讲过了，一定一定要突破的，但是用什么东西来突破呢?
闻思，这个时候是不管用的，学习的知识再多，书看得再多、背得再多，辩论得再多，也不能让我们突破这层局面。
用功打坐，时间花得再多，也不会突破。我们刚才讲过，色界、无色界的众生在几万年、几百万年中，都不能突破，那么我们就一年、两年的时间，根本没办法突破。
这是一种突破不了的僵局，唯一的方法就是修四加行、五加行，多积累福报。
从《坛经》的角度，或者从达摩祖师的角度讲，福报不是功德。我们平时做的一些世俗的善事，只有福报，没有任何功德。
佛教的很多名词，有狭义和广义的内容。有些时候，福报和功德没有什么差别，是相同的;有些时候，福报不是功德，这些时候功德是什么呢?功德就是证悟境界当中见法身的智慧。
我们没有证悟的时候的，做一些善事，只能叫作福报，不能叫功德。但是这些福报对功德是有帮助的，比如说我们修世俗菩提心、忏悔罪过、修曼扎罗等等善法，积累这些福报，虽然还没有达到功德的档次，但是这些福报对我们突破证悟的层面，是非常非常有用的。
还有一个更重要的基础，是我们平时讲的上师瑜伽，要得到上师的加持。
要突破证悟的层面，唯一的方法就是这些四加行、五加行，积累福报，上师瑜伽的基础修法了。用其他方法花的时间再多，或者闻思的智慧再多，也不一定用得上，很多时候都是用不上的。
当我们证悟的时候，自己就能深深地体会到基础修法的重要性。现在我们还没有到那个时候，虽然强调基础的修法，但是很多人都来不及修这些，大家都忙于去听大圆满。
听了以后，大圆满讲的禅定与《坛经》里面讲的内容是一样的，理论上我们可以理解了，但是确实没办法证悟。
基础是非常的重要，特别的重要，如果基础修得很扎实，像惠能大师一样言下大悟是有可能的。
“直心坐不动，除妄不起心”，这样的“一行三昧”，完全是错误的说法，这点大家一定要知道。
六祖说，如果这种理解是对的，那么“一行三昧”跟无情不就是一样了吗?跟没有情感的砖头、石头、木头不就是一样吗?
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发