泛读《定解宝灯论》小结1
1、主要科判
《定解宝灯论》=甲一、初善首义(1-11)+甲二、中善论义(12-443)+甲三、后善末义(444-447)
甲二、中善论义=乙一、依教理广说(12-431)+乙二、以殊胜窍诀略说(432-442)+乙三、宣说造论方式(443)
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮(12-49)+丙二、声缘证二无我耶(50-101)+丙三、入定有无执著相(102-148)+丙四、观察修或安置修(149-198)+丙五、二谛何者为主要(199-262)+丙六、异境何为共所见(263-339)+丙七、中观有无承认否(340-431)
2、缘起
在师讲课和法王教言中，经常提及《定解宝灯论》，如雷贯耳+皓月当空，列入第四轮计划，优先执行。
从明光mingguang.im+503.im/找来著作26《定解宝灯论释下》PDF电子书+著作27《定解宝灯论释下》PDF电子书+《解脱要门》PDF电子书中的《定解宝灯论浅释》+《定解宝灯论浅释》WMA有声书。
其中：《定解宝灯论释上下》，是师译颂词并传讲论义，为大白话讲记，作本次主要学习资料。
《定解宝灯论浅释》，是堪布根华著，由师译成汉文。很久以前看过，译原文甚难，一头雾水。本次没看。
《定解宝灯论浅释》WMA有声书，是播音专业女+男声对《定解宝灯论浅释》的朗读，学习期间，在烧晚饭的时间听了N遍。
因为在师讲课和法王教言中，经常提及《定解宝灯论》，所以对该论的主要内容已经积累了大量的感性+碎片信息，使得本次系统学习得以轻舟过山，计划顺利完成。
3、本轮泛读定位
本论主要讲了七个问题，在藏传中有广泛辩论。清官难断家务事，咱这外人根本也插不上嘴耶。
语狮子麦彭仁波切俱生文殊辩才，7岁造《定解宝灯论》，法王多次在非自宗专业会场宣讲《定解宝灯论》，师跨语种弘扬《定解宝灯论》，三者都是“气质这块拿捏的死死的”，大有诸葛亮在江东朝堂舌战群雄之气魄，哈哈哈，咱只是给诸葛亮端茶扛琴的打工仔，除了认得自己的老板是诸葛亮以外，对方的帝+王+将+相一个都不认得，只能以“对方”概而名之。
4、主要内容
4、1本论主要讲了七个问题:
11、如是七种难解题：见解无遮或非遮?声缘证二无我耶?入定有无执著相?观察修或安置修?二谛何者为主要?异境何为共所见?中观有无承认否?
4、2七个问题含摄于文殊心咒“阿龢巴匝那德”六个字当中，也即前面五个字分别宣说前五个问题，后两个问题则包括在“德”字当中。
440、阿字无生之法门，绕字远离诸垢门，巴字显现胜义门，匝字无生无死门，那字远离名称门，德字甚深智慧门。
第一个问题“见解无遮或非遮”→→“阿字无生之法门”
第二个问题“声缘证二无我耶”→→“龢字远离诸垢门”
第三个问题“入定有无执著相”→→“巴字显现胜义门”
第四个问题“观察修或安置修”→→“匝字无生无死门”
第五个问题“二谛何者为主要”→→“那字远离名称门”
第六个问题“异境何为共所见”+第七个问题“中观有无承认否”→→“德字甚深智慧门”
4、3七个问题分别从见修行果四个方面作了阐述：
第一个问题“见解无遮或非遮?”和第二个问题“声缘证二无我耶”主要抉择见解。在抉择第一个问题当中所讲到的见解时会出现哪些歧途?第二个问题是抉择正见过程中遣除歧途的一个问题。
第三个问题“入定有无执著相”和第四个问题“观察修或安置修”主要抉择修行。首先是入定的本体，了知这一点之后，即是通过何种方式入定。两品都是有关修行方面的问题，所不同之处：
“入定有无执著相”主要从修行有无执著的角度判断、分析，主要讲修行所得之境界，于此境界中是否具有执著。
“观察修或安置修”则从修行过程中需要观察或不需观察这一角度进行辨别，对于修行所得之境界，究竟依靠何种方式可以获得。
第五个问题“二谛何者为主要”和第六个问题“异境何为共所见”主要讲行为，即二谛需要平等，法界平等无别。
第七个问题“中观有无承认否”主要讲所得之果，也即利他之行为。在通达上述所讲道理，行为也已如理如法之后，自己应该安住于何种境界之中?是以有承认的方式还是以无承认的方式摄受弟子?此问题主要讲所得之果。
4、4理解内容
本论表述之基本公式为：1提出问题→→2对方观点→→3破除对方观点→→4自宗本题观点→→5自宗核心见解。
麦彭仁波切提了七个问题，当然不是为了找人斗嘴，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，1-4步都是缘起，阐述“自宗核心见解”才是真正之“山水之乐”。
七个问题实际上都是在说：大圆满正见，只是宣说的角度不同。因殊胜内容太深+太多+太重要→→终生串习，所以现只能把各品小结中宣说的角度大致整理一下：
大圆满=大中观
无遮PK非遮+自空PK他空+不究竟无遮PK究竟无遮+单空PK大空
人无我PK法无我+正修PK盲修+见解PK行为
世俗谛PK胜义谛+显现PK空性+缘起PK空性+光明PK空性+明分PK空分+现相PK实相
正量PK非量+胜义量PK世俗量+观现世量PK净见量PK相似胜义量PK究竟胜义量
任运自成PK本来清净+大圆满心的本性+自然本智+密续
智慧PK妙慧+显宗PK密宗+中观自续派PK中观应成派
5、第一个问题：见解无遮或非遮?
有人说见解应为无遮，承认自空观点;有人认为应是他空而承许非遮。
5、1无遮+非遮+自空+他空，四个概念闹得头晕，暂时理解：
无遮是指破除一法时，间接未带来其他任何一法，比如“柱子不存在”。暂时不究竟的无遮见解=自空派=单空=实空=“遮破柱子之实有”=“柱子不存在”
非遮是指破除一法时，间接引出另一法，比如“如来藏以能取所取空”，在承许“能取所取空”的同时，已经间接引出了“如来藏不空”。暂时不究竟的非遮见解=他空派=是说一法以另一法来空。
比喻：三见观察钱包空空
无生见宁玛巴直接就以空空的钱包认定没钱，因为本来钱包就是空空的，(法的体性就是空的)
无遮见自空派把空空的钱包与分别念中满满的钱包对比，空空相与满满相对立观待，由不是满满的钱包，而认定空空的钱包，也就是以他法(满满的钱包)而安立自法(空空的钱包)，实质上也是他空，但此“他法”是遮破自体实有之法，所以称为“自空”派。因为遮破-A→→从而确认了A;由于是自已-A遮破自已A，所以叫“自空”;实质上也属他空，只不过他法是“-A”。
非遮见他空派把空空的钱包与分别念中钞票+银卡对比，由没有钞票+银卡，而认定空空的钱包，也就是以他法(钞票+银卡)而安立自法(空空的钱包)，所以是“他空”派。因为B存在→→从而确认了A;由于是他法B遮破了A，所以叫“他空”。
自空派+他空派的关注点不在自法的本性上，均是以自法本性外的他法来安立自法，实质均是分别念，不成立。
5、2自空+他空，留个《坛经》课题
第三轮读《坛经》，在慈诚罗珠堪布宣讲《坛经》时，为了强调《坛经》不仅仅讲了空性，还讲了如来藏，所以将《坛经》归属于“他空派”，而不属于只承认空性的“自空派”。
现在在《定解宝灯论》平台上，应当讲：《坛经》讲了如来藏，但是认为如来藏本体也是空性的，这点超越了“他空派”认为的如来藏本体不空之见，所以《坛经》是超越了“自空派”+“他空派”的根本慧见。
一时举不出证据，是咱与《坛经》交情深厚而偏袒拔高吗?应该不是，给四轮《坛经》留个课题，到时以独立+客观+公正的气度，打着灯笼拿着放大镜使劲找，信心满满。
5、3对方观点1：见解应为无遮，承认自空观点;“柱子不存在”
破法：“柱子不存在”是观待“柱子存在”而安立的单空，属于分别念戏论，假立而已，在根本慧定中不存在。
5、4对方观点2：见解应为非遮，承认他空观点;“如来藏不空”
破法：“如来藏本体不空”的理由是“其上的能取所取空”，而能取所取本来就是属于分别念戏论，所以“如来藏不空”也属于分别念戏论，假立而已，在根本慧定中不存在。
5、5宁玛巴观点：
于根本慧定前，自宗对无遮、非遮皆持否定态度，无遮、非遮二者实际均为心之假立，不会承认。
于后得位时，自宗从空性角度承许无遮见。已彻证真正能取所取无二之空性，于后得时，日常的行住坐卧等威仪仍旧随顺一切世间规律，此时有所承认。
自空派无遮=破除一边的单空PK自宗无遮=远离四边的大空性
6、第二个问题：声缘证二无我耶?
有人说已经证悟，有人说没有证悟，究竟孰是孰非?
6、1对方观点1：阿罗汉法无我丝毫也未证悟。
破法：法无我丝毫也未证悟→→“房子”实有→→执著“房子”→→所知障→→产生烦恼→→不能成为阿罗汉。
从大乘角度看，只需将粗大法证悟为空性，即使细法未证为空性也可以获得阿罗汉果位。阿罗汉必须证悟心相续、五蕴聚合等为空性，否则无法获得圣果。
能证悟自相续的我和我所为空性，即已证悟人无我;证悟其他法为空性就是法无我。若圆满证悟人无我，则必定会证悟法无我的一分。
6、2对方观点2：阿罗汉已经圆满证悟法无我。
破法：圆满证悟法无我=佛→→阿罗汉=佛
如果阿罗汉圆满证悟了细微法无我，那么小乘、唯识、中观自续派等所有宗派皆应成为中观应成派。
6、3对方观点3：自相续中粗大以及细微的五蕴全部证悟，而自相续以外的法并未证悟。
破法：自相续以外的法并未证悟→→自相续以外之“房子”实有→→执著“房子”→→所知障→→产生烦恼→→不能成为阿罗汉。
6、4宁玛巴观点：
阿罗汉法无我已证悟一部分。阿罗汉只喝了一口海水，从“有”方面讲，一口海水PK没喝海水，是证悟了法无我;从“无”方面讲，一口海水PK汪洋大海，是未能证悟法无我。
与人无我相关之法无我已证悟→→“房子”空性→→不会执著“房子”→→不会产生烦恼→→成为阿罗汉。
其他广大之法无我没有证悟→→阿罗汉出定再修→→成为佛→→究竟建立唯一乘
只要粗粗证悟“房子”是空性就能够成为阿罗汉，没有必要精细证悟“房子的木材”是空性+(无分微尘+无分心识+无分刹那)是空性，精细广大法无我是阿罗汉出定再修成佛的道谛。
6、5殊胜内容：太深+太多+太重要→→终生串习
人我执PK法我执+俱生我执PK遍计我执+烦恼障PK所知障
究竟一乘+一法之空性PK万法之空性
佛性=空性=真如=证悟=虚空的一与分
7、第三个问题：入定有无执著相?
有说入定时无有任何执著相，有和无的执著都不能有;有说入定时有执著相，空的执著不能舍弃。
7、1对方观点1：入定过程中什么都不用执著。
破法：一开始就什么都不执著，处于茫茫然的状态中，没有胜观之明分的无念修法，是一种盲修。定解不具足，是处于阿赖耶识的明清分或无念阿赖耶之中。根本没有认识心之本性，最初就自然安住、放松是极大的过患，盲修瞎炼不是断除烦恼障、证悟智慧功德之因。
真正的入定需要具有胜观智慧，最初入定时，对“我如何不存在、柱子如何不存在”的道理应深深生起定解，首先抉择无我，之后抉择远离一切戏论的境界，这种空性的执著非常有必要。
7、2对方观点2：入定时有执著相，空的执著不能舍弃。
破法：在远离一切有无是非四边的圣者智慧前，万事万物都不存在，不存在也并非如虚空般的单空，而是远离一切戏论的大空性，此时无有执著，唯以安住为主。
7、3宁玛巴观点：
对于修行过程中是否需要执著这一问题，应善加分析后才能抉择。
初学者在广泛闻思以及共不共加行的基础上，将世俗显现的一切万法抉择为空性，之后精进修持以断除对人法的实执。先在相续中生起坚定不移的定解，之后再于此空性境界中自然安住，再依靠修行力渐渐断除对空性的执著，真正入于此种境界，这时自然而然会灭尽所有执著相，这就是真正无有执著的禅定。入定时虽然没有执著，但出定时具有对治烦恼的一种妙力。
初学者→→执著闻思以及共不共加行→→执著抉择无我→→执著单空→→安注无执著大空性
7、4殊胜内容：太深+太多+太重要→→终生串习
未见到即是最殊胜之见，未得到即是最殊胜之得到。+无所见即为现见法身，此称为智慧界。
正见+正修与盲修+正道+真正正行的境界
大圆满心的本性+大圆满赤裸裸的觉性+真正的大圆满，其空分是法身，明分为报身，二者圆融一味即是大悲周遍，也即化身，如此三身无二无别之本性承许为大圆满的殊胜境界。
8、第四个问题：观察修或安置修?
有说修行时不需任何观察、执著，只要安置修;有说不应离开观察。
8、1对方观点1：始终不需观察，只要安置修。
破法：最初未进行观察直接安住的修行存在相当大的危险性，于对治烦恼障碍方面起不到显著作用，极易步入修行歧途。
对于“我”等任何法都不执著，唯一静下来，这仅仅是暂时的寂止，只是将所有烦恼分别念压制在阿赖耶当中，相续中真正的我执并未断根，对于减轻我执也无有丝毫作用。所安住之禅定只能将烦恼控制在某一范围之内，并未断除其种子，如此一来，遇到外境时，烦恼必然会随缘而起。因此，不观察而修虽然有可能获得欲界一心，在此基础上继续修持可以得到四无色界等禅定之心，但这仅仅是一种寂止，并未解脱三有轮回，故于最初即舍弃观察十分不合理。
8、2对方观点2：始终需要观察
破法：若一切时分均需观察，始终增加分别念，则无法获得一种清净境界。
对于相似法界或心之本性已经通达时，没必要再再观察，经常安住于明空无念的境界之中。
但产生分别念、定解开始退转甚至消失时，就应立刻想尽一切办法使定解再度生起，之后仍于此定解中不散安住，否则生起定解仍然继续观察，没有任何意义。
8、3宁玛巴观点：
修行应根据自己的根基、境界以及自相续的贪嗔分别念等种种不同情况详细抉择，针对不同时间阶段，为对治不同障碍，从而做出相应的抉择与判断，不应一概断定为需观察或者不需观察。
首先观察，中间观察、安住轮番交替，最后不需观察直接于所生定解中安住，安住与观察二者不能分开耽著，一味取舍。
首先依靠各种各样的方法观察，断除对于万法的一切实有执著，对法无我、人无我无有丝毫怀疑，真正了知为空性、获得了现空无二之境界后，即于此境界中自然安住，此时再没必要一直观察，只需细心守护。
8、4殊胜内容：太深+太多+太重要→→终生串习
8、4、1定解+显密差别+如来藏
智慧PK心所+自证的殊胜智慧PK心所之妙慧+心PK心所+《黑蛇比喻》与《入大乘论》+证悟PK画月水月天月喻
密宗第四灌顶+宁玛巴密宗+大圆满直断与顿超+《上师心滴》+大圆满究竟智慧
8、4、2宁玛巴密宗部分=内续=玛哈约嘎+阿努约嘎+阿底约嘎=玛哈约嘎+阿努约嘎+阿底约嘎(心部+界部+窍诀部)=玛哈约嘎+阿努约嘎+阿底约嘎(心部+界部+窍诀部【外+内+密+极密{心滴法门}】)
玛哈约嘎以生起次第为主，阿努约嘎以圆满次第为主，阿底约嘎大圆满对心之本性直接认知，双运智慧。
大圆满=阿底约嘎=心部+界部+窍诀部【外+内+密+极密{心滴法门}】=心部+界部+窍诀部【外+内+密+极密{心滴法门(旧心滴《空行心滴》+新心滴《布玛心滴》)}】
8、4、3大圆满见解=阿底约嘎智慧=直断(嘎达)+顿超(托噶)
192、抉择本净空性分，即是直断之见解，
为什么称为直断呢?即一切不清净分别念，依靠上师窍诀于短时间当中直接断除，获得真正的自然本智，有关这方面的窍诀称为直断，也叫“嘎达”。
心是本来清净、与智慧的本体无二无别的，若从本来清净这一层面进行抉择，即将其称为直断之见解，也即对于自心的究竟本来面目，通过上师窍诀直接了认其空性离一切戏论的清净分，故而称为直断见解。
抉择任运而自成，身及智慧之自性，内明童子瓶佛身，起信光明之顿超，
从顿超而言，以阿底约嘎所说的顿超修法，依靠其不共的看式或坐式，以自身具足如来藏或自然本智之本体，不需经过地道之次第，通过顿超方式很快就可以照见自心本来面目，这种修法即是顿超，也叫“托噶”。
真正来讲，五身、五智等一切功德以童子瓶佛身的形象，于每个众生相续中以任运自成的方式自然圆满具足，此时，通过坚定不移的信心可以无碍照见光明，这就是光明顿超的修法。光明顿超的修法有看式、坐式的不同，比如以明点的方式认识，之后自己精进修持，这是即生成就的非常殊胜的究竟法要。
二者亦非为各体，本净自成双运智。
直断见解与光明顿超二者实际并非单独分开安立，从本体来讲，以显宗术语可称为远离一切戏论，是本来清净的;从光明部分而言，是具足五身、五智的童子瓶佛身。本论对本来清净、任运自成只是稍微提及，并未详细广说。