泛读《定解宝灯论》小结2
9、第五个问题：二谛何者为主要?
胜义谛与世俗谛，究竟孰轻孰重?有人认为胜义谛更重要，有人认为世俗谛非常重要。
9、1对方观点1：认为胜义谛重要，世俗完全抛开
破法：仅仅执著胜义谛重要不合理，因现在众生前的迷乱显现于精进修持后可以转依为光明部分，若此现分自始至终作为所断，则最后所证之法界应成单空，
9、2对方观点2：认为世俗显现非常重要，胜义完全抛开
破法：未能具足胜义方面的确信而去观修世俗的本尊，那仅仅是一种信心，即属于一种“迷信”。仅从世俗区分，则与胜义无有丝毫联系，这与外道没有什么差别。
9、3对方观点3：并未完全舍弃胜义谛，但仍然认为世俗谛比较重要。
破法：于抉择时的确是说现空双运，但真正修持时，已经舍弃了双运而修持单空，如此一来，口头说得确实非常善妙，而实际修持时已经背道而驰，光明的一分完全舍弃而仅仅修持空性，所修持的空性也只是一种单空，如此已经仅仅停留在阿罗汉这一层面上了。
9、4宁玛巴观点：
不论胜义还是世俗，二者都十分重要，胜义谛与世俗谛无有差别，不论从哪一方面衡量，二者都处于平等的地位之上。唯于诸法空性及显现等侧面的抉择角度不同而已，故不应偏袒执著于某一者更为重要。对这一问题不应片面理解，二谛一定要双运，否则，将二谛分开，如此根本无法对基道果进行安立。
宁玛巴一概不作承许，远离常、无常、仅为空性非为显现、仅为显现非空性等一切偏袒执著之相，从而建立既不堕于胜义也未堕于世俗的无偏自宗。
9、5殊胜内容：太深+太多+太重要→→终生串习
9、5、1胜义谛PK世俗谛=二者皆不能离开+二者同体+二者双运+二者无离无合+二者双融
密续+本来清净+净见量+显宗PK密宗
9、5、2密续:“四续”=事续+行续+瑜伽续+无上瑜伽续
“六续”=事续+行续+瑜伽续+父续+母续+无二续。
续部=外续+内续(宁玛巴密宗部分)=外续(事续+行续+瑜伽续)+内续(玛哈约嘎+阿努约嘎+阿底约嘎)
密宗续部也是在现空双运、二谛双融这一点上区分的，差别主要即是在胜义空性上认识的不同，各续部之间也存在很大差别。
10、第六个问题：异境何为共所见?
六道众生有没有一个共同所见，比如一碗水，每一道众生的面前都有各自所现，哪一个才是众生共同的所见?有人认为应以人类所见为主，因此水是共同所见;有人认为并不存在一个共同所见。
10、1对方观点1：存在共同所见观点，共同所见应该是水，其上出现的不同支分被各道众生分别现见，饿鬼见其中一分为脓，人见其一分为水，天人见其一分为甘露。
破法1：若六道众生所见均为水的一分，则此一碗水已经成为六碗，各自都见到不同的对境，喝一碗水时其实已经喝六碗了;喝一碗水时根本不到一碗，因一碗水已然分为六分，故而所喝也仅为一碗水的六分之一。
破法2：人类所见的水是否于铁水与脓血上存在?应该是不存在的，否则，人们喝水的时候已经在喝脓了。水不是脓，脓不是水。六道众生各自所见均为不同外境，根本不是共同见为水。
10、2对方观点2：存在共同所见观点，共同所见应该是一种湿性，比如铁水、脓血、水等从固体液体来分的话，都存在湿性，湿性部分即是一切众生的共同所见。
破法：湿性本体，它与水是一体还是异体?
若湿性与水无二无别，本体一体，如此则除水以外，脓等其他显现都不应该存在，以共同所见之湿性与水一体之故。
若说，除水以外单独存在与其不同的一种湿性，倘若如此，则以眼识应该能够现见，但除水以外单独存在的一个湿性谁见得到呢?谁也无法现见。
即不是一体也不是异体，所以根本不存在湿性共同所见。
10、3对方观点3：存在共同所见观点，共同所见应该是一种空性。
破法：如果承许六道众生的共同所见是何者也不存在、单单的一个空性，则人们共同见到的瓶子也应变成虚空，虚空也应成为瓶子。因承许空性为共同所见的缘故，瓶子应该成为虚空。但虚空为什么变成瓶子呢?最初已经承许共同所见为虚空，而对于瓶子来说，它是人们可以共同见到的，以能够共同见到之故，虚空也应该成为瓶子。
仅空性为共同所见，则一切万法全部都已经成为虚空一样，众生根本无法见到柱子、瓶子等。
10、4对方观点4：存在共同所见观点，共同所见应该是远离空性的一个显现，此显现普遍存在。不偏于某一方，而是遍于一切众生存在的。
破法：如若一定要承许不空且遍于一切的显现存在，那首先应该成立可了知此显现的一种正量，比如说有一头牦牛在某处，如此说时必定已经亲眼见到，同样，这样的显现如若存在，必须依靠能知如实通达，否则怎么能承许它存在?但自始至终也无有一种能知可以了知此显现，故而你宗所安立的显现也仅仅是一种口头说法而已，不能成立为真实立宗。
10、5对方观点5：存在共同所见观点，共同所见应该是远离空性的一个显现，此显现偏于一法。此显现偏于一方，并非普遍存在于一切法。
破法：这种说法也不合理。若如此承许，则饿鬼所见的脓作为现基，这就是它们的共同所见，如此一来，六道众生任何他法也无法见到了。为什么呢?汝宗承许之显现，其前提是不空的也即成实之法，若不空，则除此显现以外，其他任何显现都无法成立，而且了知此显现之识，不应出现过去、现在等诸多分类，应该唯有一个本体。如若果真如此承认，则此显现已经成为经得起胜义量观察之法，但即使佛陀也无法承认于胜义中存在一种堪忍观察之法。
10、6针对存在共同所见观点之宁玛巴观点：
自宗认为应以观待进行安立，比如观待人而言，可以承许共同所见是水，观待天人可以说为甘露，观待地狱众生而言则是铁水，故而所谓的共同所见并不存在一个真实之法。
若除观待以外，真正能经得起观察的一个法承许为共同所见，如此必定成为万法的实相，一切众生也都可以如实见到，这样一来则有所有众生均成佛陀的过失，因他们均已如理如实地见到了万法的本性。但这肯定是不合理的，他们所见的对境全部是经不起胜义量观察的。
暂时来讲，可以说这是一碗水，当然并非存在真正实有的本质，因此观待每个众生来讲，各自所见皆不相同。真正一个事物的本质并不存在，只是观待不同的人会产生许多不同的假象，这些假象暂时可以成立为一种量。
究竟来讲，所谓的“观待”其实也并不存在。
10、7对方观点6：不存在共同所见观点，除一心识外其他外境根本不存在，外境的一切山河大地皆不存在，六道众生的共同所见也不存在。
破法：从名言来讲，能取的心和所取的外境都是存在的，若有二者皆有，若无二者俱无。众生于迷乱时外境和心识俱时存在，由于六道众生各自的心识仍然存在，所以外境共同所见也是存在的。
10、8针对不存在共同所见观点之宁玛巴观点：
共同所见可以暂时安立为光明分。六道众生所见虽然不同，实际来讲，全部都是现空双运的本性，是缘起显现之明分，于凡夫分别念前可以说是法界光明分，因人所见属于明分，否则无法见到水，对于这样一种现基必须承认，否则一切众生的显现也无法成立了。如果法界明分已经不存在，那一切皆应成为虚空或者名言中也不应存在外境了，名言中的轮回因果、众生的不同业感等全部都会像虚空一样，根本无法安立。如果这一共同所见不存在，则于其他处根本找不到一个共同所见。
所有显现应该存在一个现基，因一切万法均会显现，且显现时各有不同，有清净的也有不清净的，全部都有一个法界明分作为显现之本基。因此，除此明分以外，其他处根本不能存在一个共同所见，
10、9宁玛巴观点：
共同所见皆不应理，无有共同所见也不能成立。宁玛自宗于胜义中，一切万法平等一味现空双运，以此可以建立共同所见;名言中，共同所见应安立为大清净=法界明分=净见量。
六道众生的所见皆不相同，其共同所见暂时可承许为不离空性的法界明分，究竟而言则是现空双运之唯一谛，除此以外根本无有其他共同所见。
宁玛巴具有一个不共的特点，就是以净见量观察六道众生的不同所见，且于所见事物本体上根本不存在一个实质性的法。暂时名言而言，观待人将水安立为正量，观待地狱、饿鬼则为非量;究竟名言而言，圣者的究竟量(指净见量)面前，人们所见之水也并不是真正水的本性，已经成为清净的刹土，或者清净佛母的圣像。
10、9、1名言共同所见安立为法界明分
暂时名言中六道众生所见不同，真正的一个共同所见是不存在的，比如地狱众生所见之铁水，除与其业感相同的众生以外，其他众生根本见不到，因此不能称其为共同所见。
三界六道一切众生皆具足不清净业感，地狱众生所见的铁水属于一种显现，饿鬼众生也有一种脓血的显现，从显现角度应具足一个共同所见之明分，这一点可以将其称为暂时的共同所见。显现无欺存在，暂时来讲，凡夫众生只能见到现分而见不到空分。究竟名言中，净见量为共同所见。
10、9、2胜义共同所见安立为现空双运
究竟的共同所见是什么呢?即现空双运=现空无二，不能堕于现也不应堕于空，但它也并非实有存在。
10、10对方认为7：见一碗水时，六道众生都有不同的所见，究竟哪一个是正量呢?
自宗认为：从本性来讲，一切均为空性，于净见量前，一切皆为清净，但于凡夫众生的观现世量面前，可以成立一种正量。
对正量有两种分析方法，观待而言，从人这一角度，其所见之水为正量，其他众生所见为非量;
或者，上上所见为正量，下下为非量。地狱众生与饿鬼相比，饿鬼所见可许为正量;饿鬼与人相比，人之所见堪称正量，如此逐渐抉择下去，到最后唯有佛陀所见最极清净，这是最究竟的净见量。
观现世量=空非为现+现非为空 净见量=现即是空+空即是现，
10、11殊胜内容：太深+太多+太重要→→终生串习
显现PK空性+正量PK非量+观现世量PK净见量+现相PK实相
自然本智
法性=大平等+大清净=大空性+大光明=大空性+净见量
光明分=清净所见+不清净所见=观现世量+净见量=观现世量+大光明
11、第七个问题：中观有无承认否?
到达最高境界时，中观应成派究竟有承认还是没有承认?有说抉择中观见解时必须有所承认; 也有说抉择中观见解时不应有承认。
11、1对方观点1：抉择中观见解时必须有所承认
破法：中观抉择的是圣者入根本慧定，于此根本慧定面前，有无是非或空不空等任何法都不存在，于一体、异体、显现、空性、清净、不清净等一切偏堕均不存在，因而于此智慧前无有有无等任何承认。如此不可思议的智慧根本不是语言、分别念的对境，它既不偏于无遮也不偏于非遮。
11、2对方观点2：抉择中观见解时不应有承认;
破法：于圣者根本慧定时，一切皆无承认的观点无有谬误，但安立后得名言时则无有立足之处;而中观对于地道之安立等毫无疑问都是存在的，从这一角度宣说为有承认也未尝不可。通过名言量进行抉择时，一切万法因果不虚、三宝加持不可思议等无欺存在。
11、3对方观点3：抉择胜义空性时，一切都不存在，是单空的;在未经观察的情况下，可以随顺世间安立名言。也即随顺世间安立为有承认，随顺中观安立为无承认。
破法：单空或无遮空性，与万法之显现，真正以中观正理观察时，二者根本不能同时聚集在同一物质上。若认为同一法上既存在单空的一分，也存在显现的一分，此二者以不可分割的方式聚合于一处，那某人依靠精进修行已经证得单空境界时，则原本与单空聚合的“有”的显现仍然需要存在，如若证悟空性境界之此时，“有”的念头仍然明明显显地存在，那依靠大缘起因等推理进行详详细细观察无用处了。
仅以单空作为中观见解之对境，则已经偏堕于相似胜义谛的一方，这只是一种相似见解，并非真正的双运或离戏见解。胜义单空境界，仅仅属于有境的一种单空执著。
中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。从最究竟观点衡量，单空之相似胜义仅仅是一种世俗谛，仍然属于分别念的境界，并非胜义谛。
11、4对方观点4：世俗中的一切不承认，仅仅承许一个胜义空性，根本不存在光明分。
破法：已经成为单独的胜义谛，也即是一种单空。对基道果时的一切显现全部安立为迷乱的所断，这是一种严重诽谤。如果一切基道果的显现都不存在，于地道圆满究竟时唯独剩下一种单空，则于此单空当中，根本不会具足佛陀的如所有智、尽所有智、十八不共法、四无畏等如大海般无量无边的功德。在证悟空性的同时，光明必定是与空性无离无合而存在的，否则，所证悟的境界与阿罗汉的无余涅槃也已经无有任何差别了。
11、5宁玛巴观点：
11、5、1有无承认
对于中观有无承认应该详加辨别分析，若未加以分析而笼统地说为有承认或无有承认均不合理。抉择究竟中观见解应是入根本慧定时的一种见解，是胜义实相之观点，于此面前有、无、是、非等任何戏论都不能成立，此时无有任何承认。而于后得位时，必须随顺世间观点，此时对于基道果等一切名言之安立如同彩虹一般，清晰分明，丝毫也不混杂而作承许。
自宗已将中观见解分为暂时与究竟两种，对暂时观点与究竟观点做出区分，究竟时无有任何可以承许，暂时的见解无论如何应该有所承认。并且在入定、出定时各自做出不同承许，根据出定后得观点而言，中观自宗应该有所承认。
于胜义究竟抉择见解时不应有承认，中观所宣示的是一切万法的究竟本性，一切万法不是实质之法，所谓的空也根本不存在。而于世俗名言中应有所承认。胜义中不存在可以通过胜义量进行抉择，世俗中存在则应依靠世俗量如理抉择。
11、5、2显空双运
宁玛自宗的不共特点，即于见修行果一切时分均未远离显现、空性二者，于显现中积累资粮、修习慈悲菩提心等，而任何万法于正在显现的同时即是空性的本体。于凡夫地时即如上一般如理如实地修持，当境界越来越向上时，其悲心不再是有缘的悲心，智慧空性也并非分别念中所想象的一切皆不存在的一种空性。
宁玛巴自宗真正的见解：自宗承许真正的大中观是双运大中观或离戏大中观，前者指释迦牟尼佛第三转F轮之光明与空性无二无别之境界;后者则指佛陀第二转F轮远离一切执著戏论之境界。如此殊胜的大中观境界，主要是圣者入根本慧定的境界，在它面前是远离一切戏论的，一切都是清净与光明大双运的。这样一种境界，虽于凡夫众生前无法现前，但与其相似的境界可以现前，对此如理抉择即是真正的中观见解。抉择此中观见解之时，已经灭尽一切有无、常无常等全部执著，这就是宁玛巴自宗真正的见解。
于入定时以空性为主，出定后得位，世间一切名言如同彩虹般无有丝毫混杂而显现。在真正达到一定境界之后，胜义谛与世俗谛二者可以无碍双运，但于此之前，抉择胜义谛时，一切万法皆为空性，世俗中万法的显现是不灭而存在的。
11、6殊胜内容：太深+太多+太重要→→终生串习
11、6、1妙慧PK智慧+中观分类+观现世量PK净见量PK相似胜义量PK究竟胜义量+实相佛陀PK现相众生+中观自续派PK中观应成派+显宗PK密宗+胜义谛PK世俗谛
显现PK空性=互为因果=暂时+究竟=二量相同=无离无合
11、6、2中观分类
11、6、2、1粗、细中观是从对境分的：
粗中观：于凡夫前较为粗大的一种境界;后得粗中观时可承许为有;
细中观：圣者的根本慧能够了达的一种境界;入定细中观时应承许为无。
11、6、2、2因、果中观是从能生所生分的：
因中观=道中观=妙慧=小中观：通过轮番方式——以胜义量抉择空性、世俗量抉择显现，于二谛分别观察，对显现不离空性、空性不离显现生起真实定解，将此称为妙慧，也叫做因中观或道中观。于二谛之中应该承认。
果中观=大中观：最究竟的圣者根本慧定即称为果中观。以观察名言与胜义的无垢妙慧可以引生无二双运的大智慧，此时，空不空等一切戏论之边完全焚尽无余，此真正圣者入根本慧定的智慧，即安立为无二双运果中观。即中观应成派所抉择的究竟中观见解。
二者之中存在因、果，及妙慧、智慧的差别，因此，对果中观以“大”的名称进行赞叹以说明其殊胜性。依靠因中观，最后可以获得究竟果中观，然而依此道抵达真正的目的地之后，此道也不再需要。
11、6、2、3心与智慧是从有境角度区分的：一者是心之对境，一者为智慧之对境。
11、6、2、4大、小中观是从自境界之体相而言的：
小中观=单空：单空境界并不属于大中观，只能称之为小中观。
小中观=因中观：暂时来讲，必须承认胜义谛与世俗谛二者，且以果中观的名称对因亦取名为中观，因而将因中观称为小中观。
大中观=大圆满=果中观：闻思首先抉择空性，于空性中可以显现，显现的本体即是空性，依靠显、空二者断除有、无之执著，最后有、无二者均不存在，获得远离一切思维言说的境界，即是所谓的大中观。
不论大中观还是大圆满，在真正现前如此殊胜的境界时，对于轮番修行的有、无、显现、空性等一切戏论执著全部都会远离，如若认为除此以外仍然存在其他更加殊胜的法，则已成为具有戏论之法了。
为何称为“大”中观呢?以凡夫分别心根本无法容纳，是圣者离一切戏论的一种境界，为表明其完全属于圣者境界，凡夫无法领悟其中的甚深内涵，故以“大”中观、“大”智慧来表示。
12、雄心大志
麦彭仁波切7岁造《定解宝灯论》，现立下雄心大志，70岁时，能背得《定解宝灯论》中N句颂词，这个宏伟的计划当下就开工，第一句开背颂词：
122、彻底了达自之心，如幻本体无实有，尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解，必须深深而生起。
法王如意宝每次讲《定解宝灯论》时，都要求四众弟子一定要记住这个偈颂。
真正照见自心的本来面目时，了知其虽可如幻如梦地显现，实际却无有一点实质，完全是无来无去、无离无合之本体。
自心正在起心动念之时，其本体即是空性，就好像直视前方虚空时何者也不存在，但虽是空之本体仍可以显现，如同大海正起现波浪之时，波浪的本体也根本未曾远离大海一样。
对正在起心动念之心，认识其本性就是空性、智慧，这种定解必须从内心当中深深生起。所谓的“深深”是指并非停留在语言文字上，而是从内心深处生起真正决定性的定解。
大圆满不共加行中有身加行、语加行、心加行，真正观察心后了知其颜色、形状等均无有所得，这是认识自心本性最好的前提条件。仅仅了知心无有颜色、形状并不是真正的证悟，这仅仅是前行之法而已。
对自心详详细细地观察，其自性于里里外外、上上下下丝毫也不存在，它的最初生处、中间住入、最后去处也遍寻不得，同样，对于一切器情世界乃至微尘以上均作如是观察时，根本找不到点滴自性的存在。对于心的本性进行理证细致的分析之后，能真正见到心之实相，彻底了达所谓心者从空性方面丝毫也不成立，从显现来说却如幻如梦、自相不灭。在这一基础上继续修持，了知虽是空性却可以显现，如同水月，对此理通彻无碍，这样的境界以语言无法表达，以凡夫分别念无法衡量。
13、感恩
13、1感恩师传讲《定解宝灯论》!
在以佛佗为独资股东的合并报表上，所有的资产、权益都归佛佗所有，无需分别哪师、哪寺、哪院。“恩不言谢，因法跟随”。
13、2感恩制作法宝的莲友!
在以师为独资股东的合并报表上，所有的资产、权益都融归师海，无需分别是谁立的文字、是谁诵的音频。“以心相应，以法安住”。
14、回向
以我闻思佛法的功德，回向给上师，愿师多一刹休息，少一刹劳累，法体安康，长久住世!
以我闻思佛法的功德，回向给制作法宝的莲友，愿你们修行顺利，生活安乐!
以我闻思佛法的功德，回向给一切众生，愿一切众生同我一起离苦得乐都获佛果!