第十五章 三虚空瑜伽《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》祖古乌金仁波切
微信公号：音流瑜伽研究
你不必掌控外在的虚空，
你也不必掌控内在的虚空，
只要完完全全地放下外虚空、内虚空、秘密虚空三者即可，
因为它们已经融合在一起了。
它们无需被融合。
三虚空会合瑜伽
一、认出心的体性，三虚空就结合为一
1、外虚空、内虚空与秘密虚空
这个修持被称为“融合三虚空”(mingling the three skies)。“三虚空”是什么?就外在而言，外虚空是空的虚空，也就是你面前的通透无碍;内虚空是心的空性;秘密虚空是觉空。“外虚空”、“内虚空”、“秘密虚空”是三个不同的语词，但其实是同一个意义，因此，“融合”一词意味着它们三者结合为一。
外虚空之所以被称为“虚空”，是因为它畅通无阻，不像一面墙或某件事物。外虚空是空的，也是通透无碍的。
内虚空是空的心，这是一切众生皆拥有的，否则，心就会像一块木头或一颗石子。由于心是有情、有知觉的，所以这个心是内虚空的空心所指的心。
秘密虚空是觉空，那是心的体性。一旦你认出心的体性，三虚空就结合为一;否则，若未认出心性，你将只会有二虚空结合为一，而非三虚空结合为一。
2、看向心性
本觉被理解、被定义为心的体性。为了了解什么是本觉或什么是心的体性，我们可以用自己的身体为例。位于身体躯干内的心脏犹如本觉，双臂或双腿则仿如心。
从某个观点来看，这(本觉与心)是同一件事物，但是从另一个观点来看，则有两件事物。为了看见本觉，你必须注意身体的躯干，如果你分心散，想着别的事情，你就偏离了身体而往外看。你已散乱到别的地方去了，因而无法遇见心性。如果你注视心的起源，这就有如在看手臂与躯干接合之处，你回到心性，心脏是位于身体的躯干内。
所以，这是为什么会有“众生往别处看，佛陀则看向(心性)”的说法。本觉是身体的躯干，二元心则象是一个附肢。如果你从手臂再往外看到手的方向，你会看见自己的心脏吗?不会。这是往别处看与看向心性之间的差异。如果我想要看见心脏，但同时又愈来愈看向别处，那么我将会看到心脏吗?
我们不透过二元心来看。如果你看向心性，你将会触及心性的心脏;这是例子。如果你修持三虚空融合法，你必须认出本觉，否则，它就会变成一个融合二虚空的教导。融合二虚空，这是一切众生做的事情，他们执取外在的虚空，内在则有心。但是，在认出本觉的刹那，三虚空就会自动地融合在一起。因为在那个刹那，了无对外在对境的固着，了无对心(感知者)的执取，也了无二元的显相。你可以轻易地教导关于“融合三虚空”的种种，但是它可能只会变成融合二虚空的修持。
二、三虚空无须被融合
1、认出本觉，三虚空自动融合
再次地，在融合三虚空的修特之中，外虚空是虚空，内虚空是空的心，秘密虚空是觉空。在本觉的秘密虚空之内，执取与固着两者都消失了。当你已经认出本觉时，三虚空就会自动地融合在一起。如果你是在尚未认出本觉的情况下修持三虚空瑜伽，你就是在试图造作出融合的三虚空。
只要你试图去造作，它就不是“让炯”(藏rang byung);“让炯”意指自生的本觉。自生智是融合三虚空的基础。它之所以是自生的，是因为它不必被造作出来，它之所以是光明直透的，是因为它具有明性。在未认出本觉的情况下，它变成未起(nonarisen;藏ma byung ba)与无明(unknowing;藏ma rig pa)。
在认出本觉的刹那，你不必融合三虚空，因为它们会自动地自行融合。否则，我们通常会有虚空在那里，而我们在这里观看的分别;我们有这种二元分别的习性。但是，在认出本觉的刹那，这固着就瓦解了。二元心与本觉之间的差异在于二元心有固着，本觉则无。
简而言之，它是这样子的：你不必掌控外在的虚空，也不必掌控内在的虚空，只要完完全全地放下外虚空、内虚空、本觉的秘密虚空三者即可，因为它们已经融合在一起了。它们无须被融合。
2、请把双眼导向虚空
你的双眼不要注视着地面，反而必须与虚空连结;请把你的目光导向虚空。当然，心一定是空的，让这个空的心留在本觉之内，这被称为“已经融合三虚空”。于是，你就有了离于固着的可能性。
试图去融合三虚空的任何企图，皆是固着。如果你想着外虚空与内虚空，接着思惟：“我应该融合这两者，然后加入本觉”，那么，我们就不应该把这种企图称为“融合三虚空”，反而应该称它为“融合三种分别”。如果我们把“三种分别”称为本觉的状态，这会使“分别”变得比“本觉”更重要。
我们为什么应该从事这个修持?因为虚空是全然清净、空虚且无碍的，它了无中心与边缘，也了无任何一方的边界。把你的目光导向虚空的中央，这有助于让本觉任其自然地变得无碍且周遍。
外在的虚空超越生、住、灭，这是一个例子。本觉犹如虚空般周遍、空虚且无尽头，则是究竟的实义。在方便与智慧的脉络之中，这个修持是方便。只要任本觉留在无碍的外在虚空之中即可，没有什么要去安立的。在这个状态之内，有闪烁的光团与某种移动的事物，注视那个光团，这是有助益的。
归根究底地说，如果你已轻认出本觉，三虚空就会自助地融合在一起。但是，如果你勉强地去融合它们，就会变得相当困难。你想着：“首先，有虚空，接着有我的心，最后有本觉”，它会变得非常困难，因为“分别”打断了这融合。
三、“外虚空”的虚空无方向的限制
1、必须先认出心性
“认出心性”是起点，当我们谈论“认出心性”时，所谈的是直指心性，而非指出心。没有人对上师说“请指出心”，我们说“请指出心性”，而不说“请指出心”。这是其中的差异，而我们应该了解它(直指心性)的意义。我们不必指出心，因为每个人都已经拥有心。如果某个人是众生，他(她)就自动拥有一个二元心，弟子向一位殊胜的上师提出请求：“请指出心性。”心性是本觉，而什么是本觉呢?它是自生智，心则是非实有的迷妄无明。
为了修持融合三虚空之法，你必须先认出心性，接着才有可能修持融合三虚空。在未认出心性的情况下，我大可以透过语言、文字来告诉你，外在的天空是空的虚空，它离于任何能够障蔽它或阻碍它的事物，例如，薄雾、烟尘或云朵。这是外虚空的例子。
2、选择无所缘的虚空进行修持
空虚的天空了无所缘，也没有一个目光的焦点。无所缘的虚空没有任何参考点，可以让我们作为集中的焦点。若有一个参考点，那么它就是奢摩他。
无所缘的虚空会彻底摧毁了奢摩他的感受，这是为什么无所缘的虚空会极具利益的原因。在从事这个修持时，天空是最佳的选择，其次是无边无际的海洋。你可以前往海边，望向海洋，这是次佳的选择。
虚空基本上是彻底的通透无碍。“虚空”并不是指我们可以往上看的那个蓝色的东西，这个我们能够看见的蓝色，被称为“天空的严饰”。根据经典的说法，天空与海洋之所以显现为蓝色，是因为阳光从须弥山(由蓝宝石所构成)的南麓反射出来的缘故。然而，如果你位于更高、更高之处，就会发现天空不具有任何颜色，它漆黑一片。
但是，如果你一路往上直飞，你将找不到任何能够让你碰触到东西的地方。天空无边无际，不论你飞翔了多少万亿劫或无数劫，天空都了无尽头。
同样地，如果你往下飞而穿透地底，飞到所谓的“黄金地基”(Golden Base)，你将会永无止境地飞越，找不到任何尽头。倘若无上无下那么怎么会有东、南、西、北呢?
为了修持这个法门，你应该去体验“虚空”究竟意味着什么——无上、无下，也无东、南、西、北等方向的限制。不论什么方向，虚空都完全地了无任何限制。当你开始修持三虚空瑜伽时，这是你专注的焦点，这说明了“外虚空”。
四、“内虚空”的空心无生、住、灭
现在，让我们谈论“内虚空”的空心。在任何时候，心是否有一个来处、住处或去处?我们发现心没有来处、住处与去处。
外虚空是空的，内虚空(空的心)也是空的。如果诸法具有生、住、灭之处，它就不会是空的。由于心了无任何生、住，灭，所以它必定是空的。这是第二个虚空。
五、“觉空”的秘密虚空了无三时的念头
就“觉空”的秘密虚空而言，我们应该先了解心性是什么，以及心性何以是非和合而成的?
二元心有念头，藏语“mam rtog”(音“南拓”，二元分别的念头)是由“nram pa”(音“南巴”)与“rtog pa”(音“拓巴”)所构成，“nram pa”意指显相——五密的显相，而“rtog pa”意味着对显相起分别，并且执着于它，那即是念头。
但是，在本觉的秘密虚空之内，则了无任何念头。在离于念头的同时，它的体性是空，它的自性是明或光明，它的大悲力用是周遍无碍的。
二元心以念头、二元分别的思惟为装饰。念头并非某件独处的事物，它一个接着一个地生起、消失，生起又消失，所有的迷惑都是因此而起。我们这些众生追逐每一个生起的念头，而这正是我们忘失心性的原因。
在觉空的秘密虚空之中，即使它了无任何分别念，其中仍然有本智。二元心是以分别念为装饰，本觉则是以本智为严饰。二元心落入三时的控制，本觉则否。二元心总是陷入过去、现在、未来的念头之中，本觉则了无三时的念头。
二元心与本觉之间的差异在于，尽管二元心是空且明的，它却未觉知到它的自性，它尚未认持住这个明空。这犹如不去找出心脏的位置，反而去身体以外的地方寻找。由于众生尚未认出这明空，所以累生的心被称为“带着无明的明空双运”。另一方面，瑜伽士与修行者的心是含有本觉藏的明空双运。
二元心与本觉之间的差异在于是否知道如何去观看，犹如看向自己的心脏，或看向一个手臂外的地方去寻找心脏。如果你认出心脏的位置，你就遇见了心脏，遇见了心性或本觉，而这本觉是体性、自性与大悲力用。相反地，如果你往心脏以外的地方看，心性就演变成为三毒或五毒，你因而在轮回之中流转。
六、没有什么可被看见
诸位都相当聪明，能够了解这个重点。归根究底，这个重点是如这个例子所说的，认出你的心脏。“认出心性”是每一个法教的重点，不论这法教是关于“轮回”、“涅槃”或“法道”。如果你边看边说：“我试图去找我的心脏”，但是你却从手臂往下看到手之外的地方，你将永远无法找到心脏。
最后，聪明人会往正确的方向看，并且说：“喔，它在这里。”这是例子。正如同心脏是身体最重要的部分，心性是法、轮回、涅槃、法道最重要的要点。你藉由正确地去看，并与其连接而找到心性，找到心脏。在这么做时，你其实什么也没看见，也没有什么东西可看。
然而，一切诸法仍然被清晰地看见。有道是，这心性具有体性、自性与大悲力用三本智。事实上，我们要看见的事物，并非是看见(心性)这个东西;我们所要看见的，其实应该是“没有什么可被看见”。
七、无为的刹那即能摧毁三毒
噶举派的法教说道：“什么都没有，但是万法皆从它(这什么都没有)之中生起。”“什么都没有”是指空性，而万法从这空性之中生起，则是明性。宁玛派所使用的术语，如“空性”、“本智”;“明性”、“本智”等等，也表达了相同的意义。心性是空、明与无碍的，这是我们必须要了解的重点。
1、“无为”意味着离于分别
有道是，在初始，修行者应该触及那应该被触及或被连结的事情。然而，在此处，却没有什么要去连接，也没有什么是可取得、可企及的，因为我们无法抓住或碰触心性。如果你想要抓住某件事物，那么，有一大堆念头可以让你抓住。不碰触、不触及某件事物被称为“无为”(nonaction)，它意味着“离于分别”。话说，一刹那的无为胜过所有的事业，因为这个无为的刹那能够摧毁三毒。
事实上，能够净除三毒者，莫过于这个无为的刹那。三毒总是追随分别念，倘若打从一开始就没有分别念，就不会有追随分别念的三毒。因此，才有“一个刹那的无为胜过所有的事业或作为”的说法。
我们无法禁止三毒，也无法掩理、焚烧、洗去或冲走三毒，甚至连这个世界上最聪明的人也无法应付三毒。如果你试图去压制这三种心毒，它们只会再度复发;它们是不可能被压制的。当然，你可以试着保特安忍，但是安忍也无法根除三毒。
唯有空性与本智能够彻底歼灭三毒。藏语“yeshe”(本智)是什么意思?它的字根是“shes pa”，意指“明了”——其中完全没有失念或无明。尽管它离于作为与分别，它仍然明了所有需要明了之事，心性就是如此。
2、心性染净皆离
如果你认为：“喔，心性是什么都没有，它只是一个空愣愣的状态，象是被一根棍子打昏一般”，那你就错了。心性完全不是如此，心性是无碍的，是彻底的空，它在空的同时又有明，在明的同时又是空。我们不必去造作它，它是自动、自成的。无论如何，人们无法造作心性。
正如同一盏酥油灯的火焰一般，心性染净皆离(beyond being cleared and obscured;藏gsal sgrib kun bral;离于净与不净)，它犹如一条河川的水流般无间断。然而，分别念这些盗贼俘虏了心性，并且用尘境与识把它捆绑起来。在过去，我们无止境地徘徊于轮回之中，如果我们还不认出心性，轮回将会永无止境地持续下去。没有什么比认出心性更必要、更重要的了。
把“认出心性”付诸实修，这么做能够发挥犹如一颗如意宝般的功效，因为当我们死亡时，不会有任何自由意志。如果我们熟悉于本觉，这意味着我们离于三毒的固着;这三毒的固着是我们继续身陷轮回的基础。一旦我们能够稳固地认出心性，那么，置身轮回三界就犹如游戏一般。
八、在无参考点的虚空中，彻底地放下
1、三虚空瑜伽是究竞的颇瓦法
让我们重温上述的三虚空瑜伽。就外虚空而言，有空的虚空，这外虚空意味着了无所缘，了无参考点，也了无专注的对境;这是外虚空——外在的虚空。内虚空是空的心，是心的空性。秘密虚空是已经被认出的觉空，即空心之智。这三虚空融合为一。如果你修持这三虚空瑜伽有成，那么，当你死亡时，将会融入本净之中。对于大圆满的修行者而言，三虚空瑜伽是究竟的颇瓦法。
在修持三虚空瑜伽时，你坐着，把目光导向半空中，却不把目光焦点集中于任何事物，同时也不想着内在的虚空。有道是：“在无所缘的虚空之中，安落于无固着的本觉。”不要想着虚空，并且让内在的心保持了无固着，切勿造作出“我正在注视着虚空”等诸如此类的念头。
明了这空性，即是本觉的秘密虚空。切勿把心导向外，反而要认出心性，这即是所谓的本觉的秘密虚空。如此一来，你自然而然地让外、内、密三虚空变成无别的，这被称为“融合”。在不想着外虚空，同时不在心中造作出任何念头的情况下，你自动地融合了三虚空。
2、眼望虚空，心向本觉
第一个关键要点是认出心性——本觉，一旦你认出心性之后，短时间且多次地重复那“认出”，这是融合三虚空的真实之道。当你坐在户外时，把目光对向虚空，这意味着你的眼睛望向开阔的天空。你的眼晴望向外在的虚空，但是你的心却面对着觉空。倘若你尚未认出本觉，那么，你就会把外虚空当作客体，二元心当作主体，因而造作出这二元分别。但是，在认出本觉之后，你就不会有这样的二元分别。
坐在户外，让眼睛望向开阔的天空，内在的心则面对着本觉。这并非意味着你必须坐在那里，持守这三虚空的融合。你只要注视一次，接着彻底地松坦、放下即可。三虚空会自然而然地融合，圆满的融合自行且自然而然地发生。
换句话说，“虚空”意味着了无参考点。没有什么要去注视的，对不对?在虚空之中，是否有任何可以我们集中焦点的事物?请把焦点集中在无所缘、无参考点之上。在了无参考点的虚空之中，彻底地放下。
丸、问答
问：在修持融合三虚空法时，是否先长时间地专注于远方的虚空?
仁波切：首先，你往外看(虚空)，接着你往自己的方向(内心)看，然后它就会变成是周遍的。但是，它们(三虚空)其实是相同的。在不固着于外的情况下，你可以立刻专注于外虚空，并且在如此地保任一段时间之后，慢慢地向内观看。你的目光所在之处，不论是远、近或介于远近之间，皆是相同的虚空。
如果你一直注视着外虚空(而不往内观看)，那么它就会变成一个分别境(conceptual object)。但是，一旦你往内注视，内与外就是相同、无别的。其中没有差别，只有远近的问题而已。这是一个方法，但是如果你不用这个方法也无妨，远是虚空，近也是虚空。
把虚空拉向自己(内心)的唯一理由，是为了避免坐在那里，把虚空看成是一个位在那边的焦点。切勿缘显相而住，反而应该安歇于本觉之中。