民俗学-坛经(索)1行由品7笔记
第七课
1、听吾偈曰：‘有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。’
对于这样的开悟偈，按照禅宗的传统，有时不作解释，随个人的领悟和认识。
如果非要解释，我想是不是从二谛方面解释会更加贴切。从世俗的角度，所有世间中的有情，种下善根，在因地经过五道十地，到最后可以产生佛果等。一切的因缘也好，有情也好，就像《入中论》里讲的一样，在世俗中，所谓的取舍、善恶等等都是无欺而存在的;而在胜义中，有情不存在，种下的种子也不存在，一切都是无性、无生，完全是空性的。
总之，这个偈颂可以从世俗的显现和胜义的实相两方面来说：一切万法从显现上无欺而存在，因果不灭;而胜义中完全远离四边八戏，在这种境界中，一切的有情、无情统统都是法性，根本不会有任何戏论。这样解释是不是好一些呢?可以根据自己的体悟来理解。
2、法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心;衣为争端，止汝勿传。
法则以心传心：本来佛法并不是依靠外相上的法衣、金刚铃杵来传的。佛法分为教法和证法，教法用声音来互为传递，口耳相传等等;证法意即心法，则是以心相传，上师将自心的智慧、悲心和他所领悟的境界传给弟子。
皆令自悟自解：自己悟了法义，自然解脱。
自古，佛佛惟传本体，师师密付本心：自古以来，佛与佛之间虽然没有口耳相传的做法，但是普贤如来相续中的密意，可以与阿弥陀佛或释迦牟尼佛以互相相应的方式传递。一位如来的智慧和悲心，另一位如来自然而然获得，按照藏传佛教来讲，这叫如来密意传。藏传佛教中还有持明表示传，是上师与上师之间秘密地相传。汉传佛教中从初祖达摩传至五祖弘忍之间，也相当于是一种独传。像龙钦心滴，也是从莲花生大士以持明表示传的方式次第传到很多上师的相续中。到补特伽罗耳传时，才比较广弘。
3、惠能云：‘迷时师度，悟了自度;度名虽一，用处不同。
惠能说道：“迷惑时，当然要师父传讲佛法来度脱我，而自己已经开悟了，不可能一直要师父度。同样是度脱，名称虽然一样，用的方法却不相同。”自度和他度方面是悟和迷的差别，悟后不需要师父来度，可以自立，迷时还需要师父。
4、惠能曰：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’明良久，惠能曰：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目?’
惠能说：“如果你真的为法而来，不是为了衣钵，我可以传给你。你先放下所有的攀缘和执著，不要产生任何好坏的念头，我再为你说法。”
惠明用了很长时间才做到平息所有的分别念，惠能知道因缘已经成熟，就给他讲了禅宗最深的修法——直指心性的窍诀。当时惠能对他说：“善的方面不要思维，恶的方面也不要思维，善和恶都不作意，在那个状态，惠明上座，这就是你的本来面目。”
《法界宝藏论》里也有与此雷同的语句：当你观心的本性时，心无论是安住或者向外散射，你不要去观安住的部分，而应该认识赤裸觉性的部分;不要去观分别念的部分，而应该认识赤裸觉性的部分，这就是你需要认识的真正的本来面目。
与此相同，比如你起一个善的念头时，你不要念那个善;如果产生一个恶的分别念，恶的方面也不要念。密法里讲非善非恶的觉悟，即明性的一分，你要认识它，这就是你的本来面目。所以，当我们的心安住或是产生分别的任何状态，都不是心的本来面目。
有些人坐禅只一味安住，认为这就是自己的本性;有些人认为产生分别念的时候是，因为有的上师说，产生多少个分别念就是多少个觉性，其实正在起心动念的这一分，也不是你的本来面目。真正的本来面目是什么呢?密法里叫赤裸裸的觉性，不是安住也不是散射，不是善也不是恶，正在那个状态，明明自知，空和明无二无别。虽然是一颗心，但是用心来观心的时候，有一种奇妙的状态，这种状态就是你的本来面目。不过这些是密法，现在讲好像有点不合时宜，以后讲密法的时候再说吧。禅宗在认识本来面目方面也非常深。
[第八课]“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”，讲得特别简单，不要思维恶的分别念，不要思维善的分别念，就在这个中间……密法中讲不忆念过去，不思索未来，也不跟随当下，正在这个时候，自心光明磊落的境界，就是你的本来面目。密宗中经常讲“认识本面”，认识本面就是认识本来面目的简称。一般来讲，有缘弟子通过简单的窍诀或表示法，当下认识自己的心。认识自心后就会知道，无始以来流转在轮回中，就缘于没有认识本心，如果认识本心，再继续护持、修行，到一定的时候就像空室入贼，对他来讲任何分别念无利无害。再继续修下去，就像大圆满里讲的金洲不得土石，最后完全是一种清净的状态。禅宗与密宗的教言，有些可以相互呼应、相辅相成地理解。
[慈诚罗珠上师讲授《坛经》第1课智慧品1]
不去思考善，不去思考恶，什么都不思考了，那个当下，那个时刻，惠明就证悟了，这就叫作证悟。当时惠能大师就这么讲“不思善，不思恶”的，惠明“言下大悟”就是证悟。
“空心静坐，百无所思”，就是没有任何的思考，没有善和恶的执著，什么样的执著都没有，与“不思善，不思恶”，这两句话，在表面上，不是一样吗?
按大圆满的法身和阿赖耶识的辨别方法，“空心静坐，百无所思”是阿赖耶识的层面，没有真正证悟，是修行空性的误区;而“不思善，不思恶”，是真正证悟，这两个境界是有很大差别的，必须分得清清楚楚。
5、惠明言下大悟。
要看自己有没有缘分，如果有缘分，不管众中听法也好，独自听法也罢，就是这个状态。古代是这样，现代也是这样;藏传佛教是这样，汉传佛教也是这样。任何一个人当下认识心的本来面目时，除此之外并没有其他的状态。
6、复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否?’惠能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’
之后他问：“除了前面这个密语所讲到的密意以外，还有没有更深的密意?” 刚才给他介绍的这个话头以外，还有没有更多的意义。
惠能回答说：“我为你说的，就像手指指示月亮一样，只是用词语来如是表示。真正的密意是返观自己，你如果返观自己，密意就在你这边。”“我给你的是文字上的指引，最深、最妙的窍诀和境界在你自己的身边。”
与自己的本面从来无离无合，一刹那也没有离开过。只不过前辈的传承大德们，有些通过语言来表示，有些通过行为来表示，不同的情况下有不同的方式。
我想，具证上师跟前的弟子们，言行、信心和他所领会的境界都不相同，故而禅宗不立文字，自有它的密意。有人说禅宗不立文字，难道《六祖坛经》不是文字吗?此中意义完全不同。不立文字，并不是说一切文字都弃之不用，讲解法义依靠文字，但在证悟的时候，禅宗不立文字，密宗也不立文字。任何一种高深的法门，都是用一种表示来认识，认识的途径也许需要语言，也许需要文字，也许需要上师，或者通过其他的因缘来了悟。
[第八课]禅宗不立文字，无上密法中专门有一个续部叫《无文字续》，有些分别念比较重的人可能会说：“难道续部本身不是文字吗?”不是这个意思，书中所阐述的道理和境界，文字只是暂时表诠的手段，而真正的内容，不要说密宗和禅宗最高的境界，就连我们世间中普通的言词、文字也只是起一个指代和表示的作用，它不能直接诠表。因此，教法和证法中，最根本的是证法。
[第八课]转法轮，“轮”是指圆形接连不断地旋转;“法轮”是说诸佛菩萨相续中的智慧和大悲的境界;而“转法轮”就是指这种境界能不断地在众生相续中旋转。比如说他相续中所有的境界，以满瓶倾泻的方式在我的相续中获得，或者即使不能满瓶倾泻，而仅是部分获得——比如说上师的大悲和智慧，在他传承弟子的相续中得到了部分境界，这也是转法轮的作用。
对于一个有所领悟的人来讲，无论你学禅宗、学密宗，所有的宗派都是圆融无违的，在究竟密意上没有任何差别。
每个宗派都说自己教派的法最殊胜，到底是哪个最殊胜?比如《时轮金刚》里说修时轮金刚是最佳成佛的因;《密集金刚》里说修密集金刚最容易成佛;《大幻化网》里说最容易成佛的就是它。那到底是怎样?藏传佛教有一位大德做了一个比喻，比如市场上有各色的上等好马，每一个商人都说自己的马是最好的，但要看你喜欢哪一匹。有些人都不骑，要自己步行，如此他骑马的因缘都没有;有些人不听别人的，自己选择一匹马，那么他以后就与它有缘。我对这个比喻很认可。每一位上师、每一个传承都很殊胜，其中确实有无数大德已经开悟，所以，你们以后修哪个宗派自己选择。你觉得别人都在吹牛，选择不骑任何马，走路过去的话，是你没有缘;你如果选择一个，自己好好珍惜，一定会开悟!