第11章 区分二元心跟本觉《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
微信公号愿您永具菩提心
【立断】第11章 区分二元心跟本觉 祖古乌金仁波切 (直读版)
一、“放下的刹那”只有“心性”
1、离于“三时的念头”
“当下”的刹那，我们能够明了“自己有没有固着”。
任何“固着”“执取”的“念头”，都是“过去念头”“未来念头”“当下念头”。
进一步追究，会发现，“过去念头”已经消失，“未来念头”没有到来，剩下只有“当下念头”。
问题是：不要“守着当下念头”，要“放走当下念头”。
如果“放下了当下念头”，在那个刹那，除了“心性”之外无他。
你不可能“错过心性”，不可能“搞砸心性”。
在那时，只有“当下的心”，如果“当下的心”在追逐某件事物，以某件事物为目标，就不是“本然的心”，而是“一般的心”。
“一般的心”指“没有受控制的心”，“一般的心”不是“平常心”(赤裸平常心)。
试图去“纠正它”“改善它”，就是“固着”。
不去纠正，不去改善，只是“松开放下”，就没有“固着”，只有“心性”。
在“大圆满”“大手印”，被指出来的是“四分离三”，实修的也是“四分离三”。
“四分”意味着，过去念头，当下念头，未来念头，当心离于这“三种念头”时，就只剩下“无时之时”，也就是“大平等性”。
“过去念头”跟“未来念头”必须被舍断，“现在的念头”正在做“判断”“评估”，那是我们所谓的“当下念头”。
当我们放下“当下念头”，就剩下“第四时”(无时的平等性)。
当你“怀疑这个是不是真实”时，“你的疑虑”只不过是“另一个当下念头”。
“是谁在思维?”“是谁在怀疑?”“是什么在怀疑?”，当你瞬间认出它时，“疑虑”就消失了。“疑虑”不会停留。
你肯定会有怀疑，不必为此自责。
认出“是什么在怀疑”时，那“怀疑者”就会如同“自然而解开的蛇结”那样消失。
2、“疑惑”只是“念头”
“有所疑虑”不是坏事，“有所疑虑”比头脑有一片空白，心不在焉坐在那里，没有注意到发生什么事，到头来还宣称“这是修持”来得好。
当你注意到“自己心有疑虑”，其实是在做大扫除。
“疑惑”不是一个大问题，只要重视“是谁感受到疑虑”，“疑惑”就会消失。
当你开始做评判时，就会以不同方式“对见地产生误解”，以不同方式流散。
心想：“我可能犯了这个错误，我做错了那个”。
这些“念头”，都只是“念头”，也可以称为疑惑”。
它们都只是“念头”，当你审察“是谁在想着这个疑虑”(这自然的通常在一瞬间发生)并“放下疑虑”时，它就会如同“其它念头”一样消失。
在那个刹那，“疑惑的念头”自然而然消失，如同“太阳”照耀，“黑暗”无法留存。
把“一根头发”放进火焰，头发不会留存。
不论你是在怀疑，或想着任何事，认出“思维者”的刹那，“那个念头”无法停留。
二、如同电光闪照一样的“凝视”
1、“认知”是直接的及时的
“念头”有许多类型，比如，可能会说：
上次教的非常精彩，但是，我不确定是不是真的了解，即使真的了解，我是不是真的能实修，实修时，我不确定是不是做得正确。
这些不同形式的“念头”，在“认出思维者”的刹那，“概念”和“念头”无法留存，只剩下“本觉”。
在“大圆满”，有个词汇是“当下”，“当下”意味着“直接”“即时”。
“忆念”跟“认出”的刹那，是同时的。
我敲桌面，你立刻听见“敲桌的声音”，并且认知到那声音。
这其中，没有犹豫，你立刻听见那个声音。
同样，认出(认出的意图跟认出的行为)是即时，立刻的，直接的，没有“容纳疑虑的机会”，没有“生起疑虑的时间”。
与其探究“我是不是感到疑惑”，反而要完全忽略那个问题，直接的，即的，去注视“是谁在思维这个问题”。
如云：
如电光闪照一样的凝视。
“认出的刹那”是立即的，突然的，如同闪电一样。
“如电光闪照一样的凝视”解脱“诸佛”跟“众生”。
“诸佛”指“善念”，“众生”指“恶念”。
认出的刹那，如同“突然在天空中显现的闪电”，瞬间的，立即的，“善念”“恶念”被摧毁。
2、“认识心性”越快越好
“立断”是“直接立即的斩断”，不是“藕断丝连的慢断”。
在那个刹那，没有时间去臆测：它是不是这个，它是不是那个，它是已经认识或没有认出，它是“善念”或“恶念”。
“已经认出”或“没有认出”，“善念”或“恶念”，都彻底的被净除。
[五世观音法王]云:
“认出本觉”应该要如同“瞬间抬起目光”那样立即。
“认出”不应该是“缓慢迂回的”，“认出”是“立刻的”。
如果“注视自己的鼻子”，那是“止”。
如果“抬起目光”，那么在刹那，就只是“本觉”，别无其他。
放下安落在“本然如是”，并且“抬起目光”“往上注视”，在那个刹那，只有“赤裸的本觉”，别无其他。这是重点!
“认出心性”越快越好。
“认出心性”的第一个刹那跟第二个刹那，是“明澈的”“真实的”。
在这之后，我们开始想东想西，心猿意马。
我们还没有脱出“分别念的蜂巢”，当然会有“各种念头”。
我们仍然被包围在“肉身”，在体内循环制造诸法，制造“各种念头”。
我们还没有完全脱离这个情况，仍然感到疑惑。
不论是不是“疑虑”，最重要的是，在那个刹那，应用“如同电光闪照一样的凝视”，它能够立断。
三、“只管认出”就好
最好做一个“随和的白痴”“随和的傻子”。
一旦“认出心性”，就别太挂念着它，只要如同一个憨痴的人那样继续下去，不作太多臆测，不问太多问题。
同时是“随和的”“有点松坦的”，不会为了“这个那个”而气恼。
这远比“过度聪明伶俐”“过度挑剔细节”来得好。如果太聪明伶俐，就会“分心散乱”“胡思乱想”。
所以，只管认出就好。
这是“注视心性”的崭新机会，然后，由此继续“认出心性”。
这不表示，你要有一种“失落感”，说“我曾经拥有见地，但是现在见地消失了。”这不是真正的“正见”。
比如“如果我能够稍微改变这个”等这类“念头”，是在判断“自己的体验跟觉受”是不是正确，并且试图改善“体验跟觉受”，这种试图，本身就是障碍。
“处在本觉”的刹那，即使试着去思维，“念头”仍然无法生起。
“念头”不具有“任何力量”，“念头”不具有“任何真实效力”。
如云：
当你真正的“处在本觉的相续”，你甚至连“尝试造作一个念头”这样的企图，都不会成功。
一旦“本觉的相续”消退了，肯定又开始“生起念头”。
四、“二元心”跟“本觉”的差异
1、“卷入念头”如同“把水倒在泥土”
“二元心”跟“本觉”之间的差异是，在“本觉”中，“念头”无法生根。
即使努力去思维，仍然不会有“真实具体的念头”，如同“把水银倒在尘土”，水银不会混“尘土”。
但是，“二元心”的状态，“一般的念头”如同“把水倒在尘土”，“水”立即混入“尘土”。
“本觉”不会“固着对境”或“被念头掌控”，“二元心”会“固着对境”或“被念头掌控”。
现在在“本觉状态”，试着去想“我想要去厨房吃东西”。
当你“失去本觉”的刹那，你就被转入“那个念头”，这个情况，如同“把水倒在泥土”。
“本觉”是“自在无碍的”，因而能感受到诸法，“本觉”是“没有执着”的“了知”。
现在可以试着这么做，“我要喝杯茶，我要走过去”。你能够“不散乱”的做事。
“二元心”不是这样，“二元心”没有“本具的稳固”，“二元心”立刻就会被困住。
“二元心”会“立刻陷入念头”，“本觉”不会“失去相续”，“本觉”会“保持无散乱”。
2、让“本觉”摆脱“妄念的暗流”
让“本觉”摆脱“下意识的叨絮”(妄念的暗流)，从中突破出来。请把“本觉”从“念头的潜流”中提振出来。
另一方面，如云：
不要在乎任何事情，完全的轻松畅快，无忧无虑，不要判断，不要评估，要像稚子那样，如果开心，你就笑，如果悲伤，你就哭。
过多的判断跟评价(这对吗?这不对吗?)只会让“本觉”变得模糊隐晦。
你们要偶尔认出“本觉”，并且，在每一次认出之间忘掉它，这是“认出本觉”的方式。
这个情况不表示，你认出“本觉”后，“本觉”会持续不断保持“那个样子”，这种情况不会发生。
在“本觉的状态”，“显相”会生起，因为“本觉”是“通透无碍的”，所以诸法会从中生起。
“本觉”不会卡在“冻结状态”，否则，就不可能有“生起次第跟圆满次第的双运”。
如果一开始修持“圆满次第”就卡在其中，那么“生起次第”得不可能，就不可能会有“双运”。
如云：
“生起次第跟圆满次第双运”是“圆满的修持”，在所有本尊都现前的同时，修行者也永远不离“心性”，不离“本觉的状态”。
这跟“一般的念头”不同。“一般的念头”是“粗分的”或“细分的”。
“细分的念头”被称“下意识的叨絮”或“念头的暗流”，如同一条“流经一堆稻草底下”的细流。
“那堆稻草”无法“止住水流”，“水”不会“浸湿所有稻草”，上端的稻草仍然是干的。
你可以坐在那里想像“自己是无散乱的”，但是仍然有些“背景声音”在做评论，或者你正在评论而心想“这不太对，或许应该是这样那样”。这是“细分的念头”。
在那时，把“本觉”揭露出来会有帮助。你向内放松，但是，却稍微专注在外。
有时，大声喊“呸”也有帮助。
五、没有什么“要去禅修的”
完全离于“从事禅修的企图”，这是重点，你应该连“一丝一毫的企图”都不要有。
大声喊出“呸”时，不应该有“观看者”。
没有什么要去“禅修的”，没有什么要“修习培养的”。
大声喊出“呸”时，连“丝毫的观看者”都不可见，也没有可什么可见的。
但是，在这同时，在那个刹那，连“一刹那的散乱”或“忘失正念”也没有。
如云：
在“无散乱的无修状态”保持正念。
这是“不造作的正念”，跟“本觉”相同。
在其中，没有“刻意造作的正念”，没有“修持”或“禅修的行为”，也不“忘失正念”。
“没有散乱”“没有修持的企图”时，不可能有“任何疑虑”。
试图“从事禅修”“从事修持”，就有了“可以生起念头”的选择：“做这件事时，我是不是成功的?”
没有任何事情可修持，连一个原子大小的事也没有，所以不可能会有“疑虑”。
你不可能“忘失它”(不造作的正念的无散乱)，连一丝一毫，都不会忘失它。
不去修持那“不造作的正念”，你现在试试看，不会有任何“疑虑”，没有什么要造作，没有什么可忘失，“本然的正念”“不造作的正念”纯粹意味着“不忘失”。
在忘失的刹那，当然没有“正念”。
不要期待“本觉是特别不可思议的事物”，“本觉”不是!
“二元心”跟“本觉”不会共存，反而互为消长。其中一个现前，另外一个就会平息。
当“本觉”被忘失，“念头”生起时，“本觉”就平息了。如同“光明”跟“黑暗”不同时并存。
在“无散乱的本觉”中，“二元心”是潜藏的。
“二元心的念头”让我们“散乱”，“本觉”了知“心”，但是，“本觉”不会被“心”控制。
“二元心”跟“本觉”的差异是，在“本觉状态”，尽管“念头的不同妙力”会生起，但是，“本觉”不会陷入其中。
“本觉”不会被“念头的力量”掌控，“二元心”会被“念头的力量”掌控。
六、“当下的心”就是“本觉”
1、“佛性”一直都在那里
“失去本觉”被称为“二元心发挥掌控支配作用”。
但是，在“本觉状态”，没有什么被封锁，被阻挡：
“色相”被看见，“声音”被听闻，一切诸法在其中生起。
如云：
“本觉的体性”如同“天空”，“念头”如同“云朵”。“天空”不会被“云朵”控制。
“本觉的体性”如同“太阳”，原本就是本然的，不造作的“明性”。
照着“这些教导”修持，慢慢的，慢慢的，你就能越来越容易“认出本觉”，并且“保任本觉”。
这不是一蹴而就的，不会在一两个星期发生。
不要一直钻研“本觉”，要让“本觉”保持“通透”“无碍”。
旅行去菩提迦耶，不是一条笔直易行的路，有许多起伏，时而平顺，时而艰难。
拥有“有着诸蕴诸大种诸处的肉身”时，就是这个样子，“肉身”制造不同的情况，影响“心的状态”。
尽管这样，如果持续这段旅程，不半途而废，就会抵达目的地。
“佛性”一直都在那里，但是，必须认出它。
“佛性”如同“天空的太阳”，原本就是“光明的”“灿烂的”。“佛性”如同“天空”，原本就是“不造作的”“无为的”。
在“佛性”中，保持“相续”，保持“不散乱”，并且一再的注视。
最重要的是，不要“做过头”而“适得其反”。不要“过度投入”，反而要“轻松畅快”。
“本觉的状态”是宽坦自在的，不要试图局限它，让它变得更紧绷，你要宽坦自在，无拘无束。
“本觉”如同“你认识的老友”，不是“你将要失去的某人”。
在第一刹那跟第二刹那，你认出“本觉”，然后“本觉”被忘失了，只要对“本觉”还没有“稳固的认出”，就会发生这种情况。
2、保持如是，不要试图去造作
不去干预或去改善“当下的识”时，我们就处在“本觉的状态”。
试图去改善它，改变它，就把它弄混浊了。
“当下的心”既是“明的”，又是“空的”，任何改善“当下的心”，或把“当下的心”变成其他事物的企图，都被称为“二元心”。
“放下”的刹那，就是“本觉”。
“本觉”跟“二元心”不同，“本觉”跟“二元心”，是“心性”跟“心性的妙力”，如同“太阳”跟“阳光”。
“当下的心”(当下的识)是“明分”跟“空分”的双运。如果它是“识”，它当然是“明分”，这很容易了解。
“虚空”是“空的”，但不是“明的”，“注视心性”时，可以说“心性如同虚空”。
“心性”原本就是不造作的，但是，“心性”也是“明的”。
“虚空”仅仅是“空的”，不是“明的”。“心性”是“空的”，同时也是“明的”。
“心性”原本就是这样，原本就是“空的”，没有根基，没有来处。
“这没有根基的空的状态”也能够了知，原本就是明明白白的，这是“耶喜”的定义。
“耶”指“本有”“本具”。“喜”指对“认知对境”这件事，有所知觉，有所觉察。
“本智”受到“固着”的束缚时，被称为“识”。
它是这个样子的：当“这个当下的心”不受到“希望”“恐惧”推动，而试着去改善它，或纠正它时，它本身就是“本觉”。
让“当下的心”保持如是，不要试图“去造作任何事情”。
如云：
你那“离于造作”的“当下心”，就是“真正的普贤王如来”，它从来没有跟你分离。自然而然的安落休息在“那个认出的状态”。
没有“认出”，就不会有帮助。那份“认识”，那份“了知”，就是“本觉”。
只要任其自然留在那“充满本觉藏”的“明空状态”就可以，没有必要去希望恐惧任何事，没有必要取舍，这本身就足够。
七、问答
1、“肉身”的障碍
“身体”只是一个“客栈”，一个“暂时的居所”。
“居所”有很多种，有的很完善，有的很糟糕。
长途旅行时，停留的不同处所，不可能全是完善的。
“心”是最重要的，如果“心”是独立的，能够自行运作，那么，住所没有什么要紧，别担心“住所”。
“身体”只是一间客栈，提供不同的“欢乐”“痛苦”，不要被“身体”控制。
从事修行期间，“身体”既是助力，也是阻力。
如果没有“身体”，就会是一个“中阴识”，缺乏“独立自主的力量”。
“拥有身体”是一种加持，通过“身体”拥有某些力量。
“身体”其实是一个巨大的优势，但是，“身体”仍然会“带来障碍”。
在由“诸蕴”“诸大种”构成的“身体”内，有“自生智”，“自生智”被“身体”束缚。
由于“五大种”“气”“脉”运作，时而感到快乐自在，时而感到焦虑不安。
有时即使没有任何外因，心也变得恼怒。即使没有“让人痛苦的外境”，我们也会受苦。
虽然“佛性”不会“体验到痛苦”，但是，由于我们受到“短暂串习”跟“诸大种”的束缚，会生起“不同的内显相”。
但是，不论上下起伏，不论山谷河丘，只要坚持不懈，不半途而废，迟早到达目的地。
要把心专注在“离戏成佛的状态”以及“无分别智”。
把“心”瞄准那个方向，虽然，不会立即抵达，如果瞄准，只要不放弃，终究抵达。
既然伤害是“从心所生”，所以，不论在“身体”中，从“诸蕴”“诸大种”“诸处”生起“什么样的骚动”，只要让它们一而再，再而三进入“非造作的本然真如”就可以。
不论发生什么，不论有什么体验，别看重它，不要有挂虑。
“身体”是一大优势，没有“身体”，无法“注视心性”。
在“地狱道”“饿鬼道”“畜生道”，从来没有“认出心性”。
虽然我们拥有一个由“诸蕴”“诸大种”“诸处”构成的“身体”，会有各种显相。
但是，你要以“自生智”为目的，“目的”基本上是指“你的鼻子所朝的方向”(你的家)。
把鼻子朝向“前方的事物”，不是朝向“你身后的事物”。
你的家，应该是“自生而且离于分别”的“本智”。“本智”是本自离于散乱。
当你“散乱”时，就没有“本智”。
“无散乱”的面向，就是“本智”，“本智”是没有迷惑的，没有谬误的。如果你是迷惑的，表示“本智”已经消失。
2、如何喊“呸”
喊“呸”时，如果是事先做好准备，不是那么突然，这种“呸”，无法“断除念头”。
要在想到它的那一刹那，喊“呸”。
如果已经感受到有点“蓄势待发”，就很难不去准备。现在，要试着在感觉到“准备就绪”的刹那，大声喊出“呸”。
它应该是同时发生的，而且，如果非常快速的喊出“呸”，就会有助益。
如果先想着它，然后，再喊出来，就会如同“已经有所风闻”，就无法“驱散念头”。
大声喊出“呸”，在于驱除消散“念头”，进而揭显出“无分别智”。
你无法丢掉“念头”，因为“念头”是本具的，俱生的。
紧紧压住“念头”，“念头”也不会停留。对“念头”，你束手无策。
一堆干稻草下面流动的细水，水能够流动，底下的稻草会湿，或许能压制“粗分的念头”，但是不可能压制“细分的念头”。
“细分的念头”即使没有被觉察，“细分的念头”仍然会“屏蔽心性”。
“呸”能够断除“粗分的念头”跟“细分的念头”，“呸”代表“智慧”跟“方便”。
使用“呸”的方法是，突然的，突如其来的喊出“呸”。
不是只在上师“指出本觉”时才喊出“呸”。有时，弟子背对上师坐着，上师突然大声喊出“呸”，弟子惊愣得发晕。
在那个刹那，弟子应该“认出心性”，否则，就会落入“失念状态”，就没有什么用处。
要明明白白的，不要因为惊呆而变得“不知不觉”。