逻辑学-解义慧剑6笔记
1、科判
解义慧剑=甲一、能说之(1)+甲二、所说之论+甲三、圆满末义。
甲二、所说之论=乙一、初善造论分支+乙二、中善所造之义+乙三、末善结尾之义。
乙二、中善所造之义=丙一、宣说所量之二谛(7)+丙二、宣说能量之二理+丙三、宣说如此衡量之果。
丙二、宣说能量之二理=丁一、略说二理(9)+丁二、以四理广说。
丁二、以四理广说=戊一、能量四理+戊二、宣说彼之作用四法依+戊三、宣说八辩才之果。
戊一、能量四理=己一、说前三理+己二、说证成理。
己二、说证成理=庚一、略说(25)+庚二、广说。
庚二、广说=辛一、现量证成理+辛二、比量证成理。
辛二、比量证成理=壬一、本体+壬二、分类+壬三、除诤。
壬二、分类=癸一、真实分类+癸二、摄义(47)
癸一、真实分类=子一、名言量(45)+子二、胜义量(46)
壬三、除诤=癸一、总说+癸二、别说。
癸一、总说=子一、除不容有之诤(50)+子二、除不成立之诤(51)+子三、除无必要之诤。
45、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬二癸一子一、名言量;
彼二之差异，体因果用分，似义无欺心，如理取境生，观现世对境，遣除诸增益，
尽持分位义。
广大之智慧，缘如法性生，不可思议境，遣除诸增益，具尽所智果。
46、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬二癸一子二、胜义量。
胜义有二种，相似真实理，能量观胜义，彼量亦成二。
47、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬二癸二、摄义。
依前而入后，犹如患目愈，正量明目净，现见净等义。
50、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸一子一、除不容有之诤;
无分别分别，二月梦绳蛇，有错未错分，故成量非量。若无量非量，误妄无误真，
永不可分故，宗派不容有。
51、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸一子二、除不成立之诤;
真性中析已，现量及比量，非量如何立，如是之戏论，皆成体性空，故离诸戏论，
如火之热性，住名言戏论。是故现与空，无离住万法，方便方便生，遮一另不证。
2、这两种量的差别：彼二之差异，体因果用分，似义无欺心，如理取境生，观现世对境，遣除诸增益，尽持分位义。
如果对每一种量都能从本体、因、果、作用四个方面来进行分析，就能深深了知它们之间的差别。
首先分析观现世量(世间名言量)：
2、1“似义无欺心”，
它的本体是仅对成为现量、比量对境的所知相似义无有欺惑的一种心。因为观待净见量的对境来讲，观现世量的对境毕竟只是相似的对境，正因为是相似的缘故，暂时不受欺惑的有境之心就是观现世量的本体。
当眼睛看见蓝色布匹的时候，它所看见的确确实实是正确的，这样无欺的有境心识，就是观现世量的本体;从比量的角度来讲，通过所作推出柱子无常，柱子的本体也的的确确是无常的，这证明分别念所抉择出来的道理是正确的，这种有境也是观现世量的本体。
2、2“如理取境生”，
意思是现量、比量如理如实取各自的对境，就是观现世量的生因。由没有任何错谬的六根和对境聚合，达到一定程度时就能生起缘取对境自相的识，这是以现量来如实取境，也是观现世量的因;比量如实取境，则如依靠山上有烟推出山上存在火，这也是观现世量的因。
2、3“观现世对境，遣除诸增益”，
这是讲观现世量的作用。柱子本来是无常的，但有些人怀疑柱子到底是不是无常，于是我们就运用正确的推理来让他了解柱子的无常性，这样之后原来的怀疑也就遣除了;或者，本来库房存放的布匹是白色的，但有人认为它是黄色的，这个时候如果能让他好好看一看，那当下就能遣除布匹是黄色的增益。当然，这是在讲观现世量的作用，即遣除对观现世量的对境怀疑的增益。概而言之，所遣除的增益就是凡夫根识前的增益，也即与正确的观现世量的对境不符合的一切法都要遣除，这就是观现世量的作用。
2、4“尽持分位义”，
这是讲观现世量的果，即不误认为他法而完全受持相应场合的意义。比如，本来在名言中存在前世后世，但有人却认为前世后世不存在，于是我们通过推理来让他了知前世后世的存在，这样之后错误的见解就被遣除了，符合实际真理的见解自然而然引生出来，这就是完全受持相应场合的意义，也即观现世量的果。所以，只要真正懂得了观现世量，就不会有误认为他法的错误。
一般来讲，世间正确的认识与判断全部是依靠观现世量来抉择的。
3、净见量：广大之智慧，缘如法性生，不可思议境，遣除诸增益，具尽所智果。
3、1“广大之智慧”，
这是讲净见量的本体，也就是对广大所知无欺了知的有境智慧，超越分别念的了知广大所知的无欺智慧，的的确确存在，诸如：有特殊净见量的人对整个世间的鬼神全部都能见得清清楚楚，富楼那尊者看见水里面有无量的众生，等等。
3、2“缘如法性生”，
这是讲净见量的因，即圣者首先入于根本慧定，在远离一切戏论的境界中安住，出定后他对整个世间的万事万物都能了知。对凡夫来讲，则只有依闻思生慧的定解、以总相的方式缘真如之义作为前提，从而对诸法住于大清净中等不可思议的境界生起诚信。
诸如一个微尘中有无数的刹土和如来、过去未来的千百万劫可以包括在一刹那当中，这些都是依靠净见量来了知的。而净见量的因就是根本慧定，
3、3“不可思议境，遣除诸增益”，
这是讲净见量的作用，即对观现世心不可思议的对境遣除怀疑的增益。
3、4“具尽所智果”，
这是讲净见量具有彻知一切所知的果，也就是说，获得佛果时才现前的、了知名言究竟真相的尽所有智，也是依靠净见量而现前的。
4、子二、胜义量：胜义有二种，相似真实理，能量观胜义，彼量亦成二。
胜义量有两种，即相似胜义与真实胜义。
首先讲相似胜义(随同胜义)，这种胜义凡夫人也可以抉择，比如柱子是空性的，所谓空性则指遮破所破后的不存在，也就是单空。
其次讲真实胜义，万事万物全部是远离四边八戏的大空性，一点戏论都没有，即远离所有的语言分别与妄想执著。对凡夫人来讲，这就是所谓的“不可思议”，就像盲人无法了知大象的形状一样，凡夫分别心不可能了知圣者的无分别智慧。
为什么要分这两种量呢?因为所量有二的缘故。正因为所量有相似、圆满(真实)两种理，衡量它的智慧，才分成相似胜义与真实胜义两类。如果没有这两种量，那就无法了知相似与圆满的两类所量，可见这样的分法非常有必要。
《中观藏论》云：“于此若无有，真实世俗梯，欲上胜义楼，智者非应理。”相似胜义的单空一定要具足，否则就没办法到达真实胜义，因为没有楼梯却想上高楼，智者一定会说这不合理。
5、胜义有二种，相似真实理，能量观胜义，彼量亦成二。=“切合胜义故，此称为胜义，真实中彼离，一切戏论聚。”前两句讲相似胜义，后两句讲真实胜义。《中观庄严论》=“于此若无有，真实世俗梯，欲上胜义楼，智者非应理。”《中观藏论》
6、癸二、摄义：依前而入后，犹如患目愈，正量明目净，现见净等义。
上面讲了四种量：名言量分观现世量和净见量，胜义量分相似胜义和真实胜义，那要依什么样的方式才能证悟呢?当然是依靠前前的因来产生后后的果。
作为初学者，基本的现量、比量先应搞清楚，之后还应对净见量生起定解，如此也就了知了名言量;
对于胜义量，先应抉择单空，然后再对远离一切戏论的大空性生起定解。
在有了这样的定解的基础上，还应不断努力实修，慢慢自相续就会真正融入诸佛菩萨的智慧境界，并与之成为无二无别。
眼疾痊愈之后，外境也就能清楚照见;同样，正量的明目清净之后，世间万事万物的真相都能了了分明。依靠净见量的明目能无余照见器情万法的本来大清净，依靠胜义量的明目则可照见万事万物的大平等。
7、关于清净方面的教言，总的密宗续部讲得比较清楚，尤其是《大幻化网》里面，一切外境怎么样清净、一切有境怎么样清净，讲得非常详细;在显宗里面，《宝性论》、《华严经》等大乘经论也讲得比较多。关于平等，在《般若经》中有特别详细的宣说，《中观根本慧论》为主的“中观理集诸论”也讲得很清楚。
以后如果有机会，我会讲《大幻化网总说光明藏论》，依此大家一定会对密宗的殊胜、尤其对净见量有清楚的认识。当然，关于净见量，我们这次只不过提了一下，但依靠密宗《大幻化网》等来抉择就根本不是这样，我想大家一定能通达：名言中的一切，本来就是大清净的法界，根本没有一个不清净的东西。而空性方面的道理，在座各位基本上都学过《中观根本慧论》、《中观四百论》、《入中论》、《中观庄严论》、《七十空性论》、《六十正理论》，现在还正在学《中观宝鬘论》，所以在中观的见解方面大家应该非常不错。
8、子一、除不容有之诤：无分别分别，二月梦绳蛇，有错未错分，故成量非量。
不分量和非量的说法是错误的。在因明的境界中一定要分量和非量，如果不分，很多事情就没办法分析，因为在世间当中，不但有错误的无分别和分别，还有正确的无分别和分别。
错误的无分别有哪些呢?一个是根识的错误无分别，一个是意识的错误无分别。首先是根识的错误无分别，比如当眼根受到压迫时眼识面前就会显现两个月亮，这就是根识的错误无分别，实际上天空中并没有两个月亮，只是在眼根受到刺激的时候才这样显现的。然后是意识的错误无分别，一般晚上睡觉都会做梦，按因明观点，梦境就是无分别颠倒意识的显现。
哪些是错误的分别呢?比如把阳焰执著为水，或者将花色的绳索认为是毒蛇。
然后是正确的无分别与分别，如眼睛看见虚空中有一个月亮，这就是正确的无分别识;对花色的绳索认为是花绳之类的识，就是正确的分别意识。
正因为世间有正确和错误两种情况，我们才从不欺惑与欺惑的角度安立了量和非量。《入中论》云：“无患六根所取义，即是世间之所知，唯由世间立为实，余即世间立为倒。”没有任何过患的六根所看见的法，就是世间的所知，这样的所知法唯有观待世间根识才能安立为真实世俗，而了知这样的所知法的识，无疑就成了世间的真实量。如果六根都有过患，那无疑就会观待世间而将其所了知的法安立为颠倒世俗;而缘取这种所知义的识，自然也就成了非量。
9、若无量非量，误妄无误真，永不可分故，宗派不容有。
如果量和非量都不存在，那将错误判断为虚妄、正确判断为真实的区分也就永远不存了，如此一切宗派也将不容有;所以我们一定要分清，世间当中哪些是正确的、哪些是错误的。一定要拥有判断量和非量的明目，所以在分别心尚未消失于法界之前，一定要运用量与非量的智慧来认真取舍。
10、子二、除不成立之诤：真性中析已，现量及比量，非量如何立，如是之戏论，皆成体性空，故离诸戏论，如火之热性，住名言戏论。
有些人认为，在胜义当中分析的时候，上面讲的现量与比量全部都不成立，所以你们这样的安立并没有用。
当然，在观察胜义的时候，现量与比量全部是空的本性，这一点没有任何怀疑。但是，在名言中这些量是不可缺少的，即必须要具足。
既然在胜义中现量与比量都不成立，那非量也不可能存在，如此能破与所破、境与有境等安立也都成了戏论，因为它们毕竟只是名言的法。既然是戏论，那它们的本体就完全是远离四边八戏的大空性。可见，离戏的本体始终都安住在戏论当中，也就是说所有戏论的本体就是离戏，这就像火的热性与火永远都是无离无合的一样。虽然在观察真实义的时候，现量、比量等安立并没有超出空性，但在世俗中它们的作用却不可否认。
11、是故现与空，无离住万法，方便方便生，遮一另不证。
见闻觉知的一切显现：比如瓶子、柱子，或者现量、比量，它们的本体一经观察都不成立，是远离四边八戏的空性。但这种空性的本体与显现本身并非互相脱离，两者始终不可分离，且以双运的方式安住于万法当中。
显现与空性的关系是这样的：显现叫名言方便法，空性叫胜义方便生法，依靠名言方便法的显现便能证悟方便生法的胜义谛，不依靠显现则不可能证悟胜义。也就是说胜义和世俗是无离无合的，遮除显现就不能证悟空性，遮除空性也不能证成显现。《心经》亦云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这充分说明，显现之外没有空性，空性之外没有显现，显现就是空性，空性就是显现。
这样的话，就很容易理解现量、比量等戏论，从来没有超离过离一切戏论的境界的无垢观点。于是我们就敢大胆地说，虽然显现中现量、比量等皆无欺存在，但胜义中本体全是空性。当然，在名言中，我们还是应毫无畏惧地使用正量，因为胜义的“方便生”观待名言的“方便”之故。另外正量有两种，一个是心识的正量，一个是量士夫。所谓量士夫就是本师释迦牟尼佛，佛是世间唯一正确的人，所以也包括在量中。
在名言中对所有的相都要了解，一定要清楚哪些是真的相、哪些是假的相?否则真假会混为一谈，从而不知取舍。虽然胜义中真和假全都融入法界，但在未证悟如是境界之前，一定要分清真假、是非以及量与非量，否则将感受无边难忍的痛苦。
解义慧剑科判
45、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬二癸一子一、名言量;(第5+6课)
名言亦有二，实现符不符，(第5课)
依于清净见，不净观现世，
二种名言量，如天及人眼。
彼二之差异，体因果用分，(第6课)
似义无欺心，如理取境生，
观现世对境，遣除诸增益，
尽持分位义。
广大之智慧，缘如法性生，
不可思议境，遣除诸增益，
具尽所智果。
46、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬二癸一子二、胜义量。(第6课)
胜义有二种，相似真实理，
能量观胜义，彼量亦成二。
47、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬二癸二、摄义。(第6课)
依前而入后，犹如患目愈，
正量明目净，现见净等义。
48、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三(除诤)分二：
49、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸一(总说)分三：
50、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸一子一、除不容有之诤;(第6课)
无分别分别，二月梦绳蛇，
有错未错分，故成量非量。
若无量非量，误妄无误真，
永不可分故，宗派不容有。
51、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸一子二、除不成立之诤;(第6课)
真性中析已，现量及比量，
非量如何立，如是之戏论，
皆成体性空，故离诸戏论，
如火之热性，住名言戏论。
是故现与空，无离住万法，
方便方便生，遮一另不证。