行为学-入行论1品菩心利益7-14笔记(3-3)
行为学-入行论1品菩心利益9笔记
1、以比喻来赞颂菩提心的功德，其中又分六个方面：第一、以点金剂的比喻，说明依靠菩提心的功德，我们恶劣的身体可变成如佛陀般殊胜的身体;第二、以如意宝的比喻来宣说菩提心非常珍贵;第三、以如意树的比喻宣讲依靠菩提心能使自己的善根越来越增上，无穷无尽;第四、如同依靠护送者能脱离危险一样，依靠菩提心能压服一切罪业;第五、以末劫火的比喻来说明菩提心是断除一切罪恶的根本;第六、其他经典中所宣菩提心的道理。
2、辛一、以点金剂之喻说明由劣变胜：犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
点金剂可以将非常普通的金属变成无价之宝或昂贵的黄金，同样，相续中一旦生起了菩提心，我们这个依父母不净种子而产生的身体，马上就能转成无垢的清净佛身。
犹如点金剂般的菩提心，是以利益众生的遍知智慧所摄持的，依靠它，能灭尽一切业和烦恼的不清净铁物，反过来说，就像铁物不可能灭除点金剂一样，我们相续中的业和烦恼，如贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等，根本不可能摧毁这种菩提心。
3、辛二、以如意宝之喻说明难得与珍贵：众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
颂词中虽没有“如意宝”这几个字，但以“极珍贵”来体现的，印度、藏地各大讲义中都说此颂是以如意宝为喻进行宣说的。
众生导师(以释迦牟尼佛为主的一切佛陀)以无碍的智慧进行观察，彻见菩提心就像如意宝一样珍贵，凡是想超出三界轮回的人，一定要想尽办法坚定行持菩提心。
所谓的导师，可以商主为喻进行宣说。在古印度，商主经常带领很多商人到海中取宝，具有慧眼的商主会通过智慧来鉴别真宝、假宝，以挑取真正的如意宝。得到了如意宝以后，它能遣除众生的疾病、灾难、困难、阻碍，赐予名声、财富、地位等一切世间的悉地(利益)。这种如意宝，唯有具智慧的商主才能得到。同样，三界导师佛陀经过漫长的发菩提心、积累资粮获得了彻见万法真相的智慧，依靠这种广大无比、不可思议的智慧进行观察，最终发现想要直接或间接消除众生的各种痛苦，必须依靠如意宝般的妙药，而这个妙药，就是佛陀于不同根基众生前宣说的八万四千法门为主的显密教法，在这所有的教法当中，犹如醍醐般的精华就是菩提心。这种菩提心与如意宝没有差别，如意宝能满足一切世间所需，而菩提心，则能使有缘众生究竟获得圆满的佛果。在所有的珍宝中，如意宝是无上宝王，同样，在声闻、缘觉、人、天人等一切有漏、无漏的善根中，菩提心的功德是最大的。
4、按照华智仁波切的传统，宁玛巴的寺院每年都要讲一遍《入菩萨行论》和《大幻化网》。现在虽然很多寺院没有这样的传统了，但在我们学院，每一年每个班没有不讲《入菩萨行论》的，这是学院的一种传统，也是一种要求。
5、辛三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上：其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
世间上的随福德分善根、小乘的随解脱分善根就像芭蕉树一样，生完一次果后就会枯干，没有再生果的机会，但大乘菩提心的善根就像天界或劫初时的如意树一样，果实会一直不断地产生，用之不尽，且越享用越增长。
6、辛四、以护送者之喻说明罪业之果：如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
如同有人虽然犯了特别严重的罪，但依靠勇者的保护，可以遣除相续中的畏惧，同样，菩提心能令人在很快的时间中获得解脱，有罪业的人为什么不去依止呢?
此颂的侧重点是定罪能被压服，下一颂侧重于不定罪能从根本上遣除。
虽然我们以前造过无量的罪业，但如果修持菩提心，依靠菩提心的力量，临死时这些罪业都会逃避，不会对你的解脱有任何障碍。因此，在所有的忏悔法门中，菩提心是最好的方法。依靠勇士的保护，根本不用担心任何怨敌，同样，相续中如果真的生起了菩提心，不管造过什么样的罪业都不用害怕。
行为学-入行论1品菩心利益8笔记
1、怎样才能趋入本论=趋入者补特伽罗+趋入者之意乐+趋入的方法。
趋入者之意乐，也就是趋入者应该如何发心。此内容可从两个方面来宣讲，即“发心之功德”和“受持之方法”，这一品主要讲发心的功德，下一品主要讲受持的方法，也就是说，菩提心既然有这么大的功德，我们应当怎样在相续中受持。
丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德;二、受持之方法。
2、己一(共同功德)分五：庚一、断除罪业：以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
我们善心的力量极其微弱，而造罪业的力量极为强大，由于无始以来所造的罪业强大有力，以致各种轮回的痛苦难以抵挡，深陷其中的时间又非常漫长，这种强大的弥天大罪，依靠我们自己的力量能不能摧毁压服呢?相当的困难。那应该依靠什么样的善行才能摧毁呢?除了慈悲与空性智慧圆满的如来正等觉的菩提心以外，其他任何一个善法都不能超过它。
无上菩提心一旦出现，我们相续中的贪嗔痴等烦恼、阿赖耶识上的种种恶业，马上就可以遣除无余，犹如老鼠在猫眼前不敢停留片刻一样，在菩提心的面前，所有的罪业根本不会存留。无始以来，我们依靠自私自利的心造下了各种罪业，现在这些罪业的违品是什么?就是利他的心。
3、庚二、成办利乐：佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
大慈大悲的佛陀在多生累劫中深深地思维、观察，发现唯有菩提心对众生最有利益，依靠它，无量无边的众生能够轻而易举地获得无上圆满正等觉的果位。除此之外，其他任何善法也比不上菩提心的利益大。
从名言的角度来讲，思维者是谁呢?圆满照见万法实相、宣说真实语的佛陀。时间是多久呢?多生累劫。最后发现了什么呢?众生由于无明，深陷轮回非常可怜，唯有菩提心才能将他们从轮回的苦苦、行苦、变苦等痛苦中彻底救度出来，获得永远快乐的佛果。
4、庚三、满足愿望：欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
如果想灭除三界轮回的百千万种痛苦，遣除有情众生的种种不安乐，自己享受百般快乐，那千万千万不要舍弃菩提心。
第一句是讲中士道，也就是说，声闻缘觉希望自己灭除三界轮回的各种痛苦，获得圆满断尽人无我的寂灭果位(阿罗汉果或缘觉果);第二句是讲大士道，大乘种性的菩萨为了利益众生、遣除他们相续中的一切痛苦而希求佛果;第三句是讲小士道，即寻求今生来世的人天快乐，是一种自我享受福报自私自利的发心。
5、庚四、名义转移：生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
束缚在生死轮回监狱里的痛苦有情，如果相续中生起了菩提心，那么在生起的当下，他的名称就已经由原来的“凡夫”变成了“菩萨”。
当然，这并不是只改个名称而已，在实际意义上，他也具备了名副其实的功德，成为人、天人、梵天、帝释、龙王等无量众生的应供处，无量众生在他面前供养、顶礼、恭敬承事，他完全承受得起。
此处讲的是世俗菩提心，只要对大乘有信心，即使是凡夫人，也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样，只是在圣者相续中才有，只有证得一地菩萨以上才能获得，此处是讲行菩提心(世俗菩提心的一种)，是从行为上说的。
如果生起了这种菩提心，那就可以叫做菩萨了。可能有些人想：我既是凡夫又是菩萨，这会不会相违呢?不相违。因为所谓的“凡夫”，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。
这样的菩萨可不可以接受别人的供养、顶礼和恭敬承事呢?完全可以，而且就算接受也不会有过失。假如是凡夫人受别人供养、恭敬顶礼，那他肯定受不起，会有四种罪或别解脱戒里的一些罪业。可是，如果相续中生起了菩提心，那就不会有这样的过失了。
行为学-入行论1品菩心利益7笔记
1、华智仁波切的科判，前三品的内容(1―3)是令未生起菩提心者生起菩提心;中间三品(4―6)是已生起菩提心后，使它不退，加以稳固;最后三品(7―9)是令生起的菩提心不失坏，且得以增上;最后一品(10)将造论的一切善根回向众生。从这四个方面来宣说。
按照这种观点，第一品属于菩提心“未生者令生起”，为什么这样说呢?因为本品首先介绍了菩提心的功德和利益，通过这种方式令人生起向往之心，进而引发相续中菩提心的生起。
2、本论的论体分为十品，首先讲第一品 菩提心利益。
乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗;二、入者之意乐;三、趋入之方法。
科判的意思是，我们若想自己的学习、修行、闻思全部趋入大乘菩提当中，必须要具备三个条件，即趋入的身份、趋入的心态、趋入的方法。
3、丙一(入者所依补特伽罗)分二：一、宣说身所依暇满难得;二、意乐所依福德之心稀罕。
菩提心的功德依靠什么样的身份来获得呢?从两方面来分析，一是我们的“身体”能否成为菩提心的所依，二是我们的“心”能否成为菩提心的所依。这两个条件非常关键，菩提心也必须要有一种所依。
那么，菩提心依靠什么样的身份获得呢?依靠人身来获得。如果获得了人身，菩提心就很容易产生;假如没有人身，虽然经典里说天人、龙王等身也可以是菩提心的所依，但这些身体并不殊胜，只不过从“可以生起”的角度来讲的，他们的菩提心不能三时都圆满。
4、丁一、宣说身所依暇满难得：暇满人生极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
暇满人身极为难得，既然已获得了能成办人生最究竟利益的人身，今生若不成办有利的事情，也不好好修行佛法，后世怎么可能再得到这么好的人身呢?
“暇满人生极难得”主要讲认识暇满，“既得能办人生利”宣说了难得的道理。知道了什么叫暇满、什么叫难得之后，我们怎样做才能把人身充分利用起来?没有好好利用，这是非常可惜的，后两句就说明了这个问题。
5、暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。首先是转生为非人的四种：1)地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲;2)饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会;3)旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会;4)长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲，由于远离了这些无暇，所以就叫具足闲暇。
其次是转为人中的四种：1)边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到;还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会;2)佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会;3)持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法;4)喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。
远离了以上八种无暇，就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇。
6、“满”是具足十种圆满――五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。
1)转生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果连人身都得不到，修法的机会确实是没有的;2)转生到佛教兴盛的中土：一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土，否则，生于偏僻的边地，就连佛教最基本的取舍也不可能了知;3)诸根具足：诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等;4)业际无颠倒：很多讲义解释为没有造五无间罪，如果造了五无间罪，死后马上会堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒。5)对佛法有信心：佛法不可思议、甚深难测，如果你对佛教没有信心，是不可能品尝到其中妙味的。这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。
五种他圆满是什么呢?1)佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理;2)佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益;3)佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益;4)自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的;5)师已摄受(也有种说法是具足施主等顺缘)：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。
远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。
7、“暇”和“满”是根本不矛盾的，比如，“暇”中的没有转生边地，就是“满”中的生于中土;没有生为喑哑，就是诸根具足;没有产生邪见，就是对佛法有信心……印度的布布达论师也说：远离八无暇，是从否定的角度宣说的;具足十圆满，则是从肯定的角度建立的。例如，没有转生于边地，是否定;转生到中土，是肯定，所以二者并不冲突。
8、因方面：人身依靠清净戒律而获得，尤其是暇满人身，必须以前世的清净戒律为因，布施、持戒、忍辱等六波罗蜜多为缘，再加上往昔所发的殊胜善愿，具足这些因缘才能获得。
9、比喻方面：佛陀在大乘经典中宣说人身难得时，有时候用盲龟值木轭的比喻，有时候用昙花难以现世的比喻，有时候用撒豌豆于墙壁偶尔会停留的比喻，有时候用沉香木气味的比喻。数目方面：恶趣众生多如晚上的星星，善趣众生少如白天的星星，或者恶趣众生多如大地土，善趣众生少如爪上尘。
10、想获得小士道的人天福报，需要依靠人身;想获得永远解脱轮回的声缘阿罗汉果位，需要依靠人身;想要度化无边的众生，还是需要依靠人身。从价值的角度来讲，人身确实胜过了一切如意宝，世间上的任何一个东西都比不上人身珍贵。
以上讲的是菩提心的所依，首先是身体必须具足暇满，这种人身相当难得，如果随随便便空耗，以后就再也得不到了。
11、丁二、意乐所依福德之心稀罕：犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
此处用了一个意义深远的比喻，宣说菩提心的所依之心非常难得：在没有月亮、没有星星的夜晚，乌云密布、漆黑一片，这个时候，如果有一刹那的闪电，也会显得特别明亮，能够照亮一切。同样，世人学佛的念头或想利益众生发菩提心的念头，在整个漫长的人生旅途中，是非常短暂的一件事，如同黑暗中的闪电一样稍纵即逝，所以在善心生起的时候，一定要抓住，不能放过。