第22章 上师成就法《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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【立断】第22章 上师成就法 《离戏的究竟上师成就法》释论 祖古乌金仁波切 (直读版)
一、前行
{阿}
“本自解脱的本觉”，就是“胜义的皈依”。
怀着充满悲心的“本觉妙力”，我发起“菩提心”。
对于“无明”“二元执取”“串习”等等障蔽，我在“自解脱的广界”内结界。
献上“圆满清净的供养云”，
让“本智的化现”如雨一样降下大加持。
{阿}字，象征“胜义的状态”。
本解明觉(本自解脱的本觉)是“胜义的本尊”“胜义的皈依”。
觉力(本觉的妙力)生起为“悲心”，而那“悲心”是“胜义菩提心”。
这两个部分，构成了“皈依”跟“发菩提心”。
其次，一如所有的成就法仪轨之内，都有“驱除障蔽势力”的部分，在这里，“障蔽的势力”指“无明二取习气障”(无明，二元执取，串习)。
在安落歇息在“本自真如”的状态时，“这些障蔽”都“自解脱”了。这是“胜义的保护轮”。
“清净供养云”(圆满清净的供养云)是指“全然清净的万法”：
一切显有，只不过是“本智的化现”，所以，色身香味触等等，也全部是“本智的化现”。
这两句颂文，包括“供养”跟“加持”两个部分。
二、正行
{阿}
在这“坛城”之内，“显”跟“有”，是“显现的基”，
“体性”“自性”“大悲力用”遍满“轮回”跟“涅槃”。
甚至连“不净”这个词都没有。
因此，甚至连我(乌迪亚拉)也拥有“如来藏”。
不论我穿着什么，那就是“我的样貌”，观想我处在“不造作的本然”。
在我的心间，是一切佛部的总集[金刚萨埵]，以“智慧尊”的体性而安住。
“禅定尊”是“普贤王如来”，“不造作”而且“明灿灿”的现前为“本然大圆满”。
在这里，{阿}字，是“无生功德”跟“不息功德”的双运。
“体性无生”跟“自性不息或无碍”的双运，就是{阿}。
一切显有，都是“本净”跟“任运”的双运，这就是“基”。“显现的基”的意义。
“显分”是“任运”，“基”本身是“本净”。
这是“一切诸法”的样貌，这也是“胜义的坛城”。
在这个“坛城”之内，“体性”“自性”“悲力”周遍一切，无一例外的遍满轮涅诸法。
这原本就已经是这样，不是出自我们的“造作”或“观想”。
“万法的自性”原本就已经是“周遍清净的坛城”，因此，“不净的名也没有”(其实没有不净一词)。
这是为什么连我也相当理所当然的“具有佛性”的原因。
因此，撰写一部上师瑜伽法，没有任何不妥。
由于一切诸法都是清净的，
甚至连我(乌迪亚拉)也拥有“如来藏”。
观想时，观想我身穿任何服装，这样就好，无须有任何的增减。
不论我看起来是什么模样，不论你记得我是什么模样，不论你把我想成什么模样，你就应该这样的观想我。
观想时，没有任何造作，只要自然的，这样的，让观想在心中浮现就可以。
这是“修持生起次第”的方法。
在我的心间，是一切佛部的总集[金刚萨埵]。
“萨埵”有三种：
1)三昧耶萨埵(三昧耶尊)，也就是我。
2)智慧萨埵(智慧尊)”也就是金刚萨埵。
3)禅定萨埵(三摩地尊)也就是普贤王如来，住在金刚萨埵心间。
“三萨埵”本来就圆满的存在，无须被观想，你只要想象他们已经在那里就可以。
三、迎请
阿!
胜义而言，您不受制于来去生灭，但是，我邀请您以“唯显相”的姿态前来，请您无别的住留。
我怀着“平等一味”的见，向您顶礼。
献上“普贤王如来的游戏”作为供养。
在“已经清净二障的广界”之内，我忏悔。
并且随喜“真实自性”。
请转动“无时的正法轮”，并长久不灭的住世。
我把所有无分别的善(无缘善)都回向给众生。
接着“迎请”，这替代了一部成就法仪轨的惯常次序。
这时，迎请“智慧尊”前来，并且跟“禅定尊”分别的消融。
这里包含了“仿似”或“虚设”的成分。
再次的，{阿}字表示，它跟胜义相结合。
它说道，“胜义的状态”不具有“来去”“生灭”等相，但是，我邀请您以“唯显相”的姿态前来。
这里有两个面向，它真实的面目(真实，实相)，以及它显现的样貌(显相)。
“真实”“实相”被称为“胜义”，“显相”是它看起来的样子。
因此，请以“唯显相”的方式显现，也就是“似真非真”的方式显现。
并且，请以一种无别的方式“住留”或“就座”，这意味着，“自性”跟“显相”是无别的。
接着，修行者通过“平等一味的见”来顶礼。
“平等”意味着“没有两种佛性”。
“修行者顶礼的佛性”跟“修行者本具的佛性”不是两个不同的事物。
但是，众生没有“认出自己的佛性”时，就有了差别。
因此，在认出佛性时，“顶礼者”跟“受顶礼者”不再有分别，他们都是“平等一味”。
这是“经由认出佛性而顶礼”。
“普贤王如来的佛性”跟“我们的佛性”没有不同，在我们“认出自己的佛性”的刹那，我们跟“普贤王如来”无异，而且，同是一味。
在成就法的所有不同面向中，比如，皈依，发菩提心，供养等等，都是有“世俗”跟“胜义”的区别。
“认出见地”是顶礼以及从事大礼拜的究竟之道，在这之中，没有“顶礼者”跟“受顶礼者”。
献上“普贤王如来的游戏”为供养。
这不是一般的“普贤菩萨的广大意供养”，这是“法身普贤王如来”的游戏，从初始一来，就含纳万法。
诸大种，诸蕴，诸处，诸尘境等等的“自性”，都是佛父，佛母，男菩萨，女菩萨。
这样一来，万法都是“法身普贤王如来”的妙力，游戏，庄严的化现。
其中包括“色”“声”“香”“味”“触”等五尘。
就“五尘”的自性而言，它们都是“供养天女”。
那是“胜义的供养”，它包含了各种的供养，外供养，内供养，密供养，胜义真如供养。
接下来的一切，都以相同的方式，跟胜义相结合，它类似本尊散发出供养，并且供养给“本尊本身”。
由于一切诸法，从初始以来，已经是“普贤王如来”的游戏，所以，它也是献给“普贤王如来”的供养。
在“已经清净二障的广界”之内，我忏悔。
事实上，已经被清净的“烦恼障”跟“所知障”包含了所有不同种类的障蔽。
随喜“真实的自性”。
“真实自性”来自[弥勒佛]，[弥勒佛]云：如实的注视那真实，当你真实的观见，你就彻底的解脱。
这个“真实”就是胜义，是通过“认出本觉的状态”而被认出，这被称为“观见真实”。
“如实的观见”就是“彻底解脱”之时，这是随喜的基础。
请转动“无时的正法轮”
“无时”意味着，远离“过去”，“现在”“未来”的分别，而大平等的“第四时”，是在一切诸佛的事业内生起的永息状态。
如云，“一切诸佛的事业”是永续不息之轮，那是形容“无时”“离于分别”的另外一个词语。
“本觉”离于任何时间的概念，没有“过去的本觉”“现在的本觉”“未来的本觉”的分别。那是胜义的法轮。
在共的七支供之内，也有“请佛住世不入涅槃”一支。
但是，在这里就是，“本觉”原本就已经是不息的不变的，修行者以“请求本觉无间断长久不灭的住世”来取代“请佛住世不入涅槃”。
把所有“无分别的善”回向给“众生”
这是回向支，一般而言，
有“回向什么”的概念，就是回向自己所从事的善行。
有“回向给谁”的概念，就是回向给一切众生。
有“回向者”的概念，也就是“修行者”。
所有这一切，都牵涉了“所缘”跟“分别”。
这里的回向是，心中没有持有任何这样的概念，这是“胜义的回向”。
上师相应法应该总是包含“七支供”：顶礼，供养，忏悔，随喜，请转法轮，请佛住世不入涅槃，把功德回向给一切众生。
所有“七支”，都包含在这个类似七支供的“迎请”中。
金刚乘修持中，“七支供”非常重要。
如果修持一个包含了完整“七支供”的简规，就等同于举行一天的法会。
“七支供”的目的在于根除“贪”“瞋”“痴”“慢”“妒”“贪婪”“瞋恚”七毒。
“七支供”净除七毒，“随喜支”净除妒忌，“供养支”净除贪婪，“顶礼支”净除傲慢等等。
在“金刚乘”，“胜义七支供”是最重要的修持。能够积聚资粮，净除障蔽，并且成就“三身的果”。
“胜义七支供”让修行越来越接近“成佛的状态”，它是善巧方便的根。
在经典体系有“三金刚”：金刚喻三摩地，勇行三摩地，如幻三摩地。
“真如三摩地”是“法身”，是“金刚喻三摩地。
“勇行三摩地”是“报身”，
“如幻三摩地”是“化身”。
修行者结合“七支供”的修持，成就三个“三摩地”，也等于成就了“三金刚”。
如云：
在修持“本尊瑜伽”时，没有什么比这更珍贵。
四、持诵
{阿}
在我的心间，胜妙遍满的蓝色中，清净明点空灯的中央，“自生本觉的链”明灿灿的现前为一个{阿}字。
经由“不息的本智”，一切都是净土。
{阿}{阿}{阿}。
持金刚诵
这个部分是“实际的持诵”，在这之前，是“身的成就法”，现在是“语的成就法”。
在我的心间，胜妙遍满的蓝色中，
这“胜妙遍满的蓝色”，其实是“虚空的戏变”，清净虚空的道灯。
“自然明觉”没有间断，一切都显现为佛刹。
也就是，经由“不息的本智”，一切都是净土。
在这里，“金刚链”明灿灿的显前为一个{阿}字。
在共的成就法中，我们说{嗡}是白色，{阿}是红色，{吽}是深蓝色，但是，这里的{阿}，如同天空。
我们也可以把{阿}观想为白色，但是，也可以观想{阿}是“普贤王如来”那样的深蓝色。
它发出的声音是重点所在，它的形态是{阿}字的形状。
其次，“本智”是无间断的，不息的。
“本觉”的“本然之流”是不息的。
这意味着，“本觉”原本就是稳固，而且不变的不息的，而且，一切都现为刹土，一切都是净土。
“金刚诵”意味着，
当你吸气时，它是{阿}的声音。
当你持气时，它是{阿}的声音。当你呼气时，它是{阿}的声音。
“种子字咒”结合了“吸气”“持气”“呼气”。
如云：如果你维持21遍“金刚诵”，那么，在一整天当中，你的气息就会被“金刚诵”加持，“金刚诵”将会自行持续一整天。
在这里，主要的修持在于“观想它一次”，然后“歇息在本觉”。
五、结行
显基的所有妙力跟化现，全都消融入“本净的法界”。
通过“全然清净的三轮”，我回向四时(过去，现在，未来，无时的第四时)的所有善根。
通过“任运遍在”的君王，愿“吉祥的真如性”俱在!
“基的显相”消融入“基”本身之中。
“无时”指，没有过去现在未来等概念。
“三轮”指，“回向者”“被回向者”“回向之物”。
“三轮清净”指，离于“回向者”“被回向者”“回向之物”三个分别概念。
“普贤王如来”是“任运遍在主”(任运遍在的君主)，愿“真如实性”的吉祥善好俱在。
“愿普贤王如来遍在”是“祈愿文”。
见的现起(愿真如实性的吉祥善好俱在)是“吉祥颂”。
不忍拒绝请法者的请求，[乌迪亚纳]写下这部“上师成就法”。
“乌迪亚纳”是我的藏语名字“乌金”的梵语。
六、问答
1、观想自己是上师
这是“自观想”，也就是“观想自己是上师”，而不是“观想上师在自己前方”。
大多数“上师相应法”“上师成就法”是从事“前观想”(观想上师在自己面前)，观想上师在那里，自己向上师祈请。
这部关于“佛性”的“上师成就法”，没有“一个人的佛性在这里”“另外一个人的佛性在那里”的二元分别，因此，没有必要从事“前观想”。
事实上，这也是一个修持其他人的“上师成就法”的好样版，你只要把“乌迪亚纳”改成其他名字就可以了。
2、金刚诵
修持“金刚诵”时，“有声念诵”或“无声念诵”都可以。
在“有声念诵”时，声音应该是非常细微的，几乎像是“底声耳语”。
如果你清晨发出声音的“修持金刚诵”21遍，并且“安住在本觉之中”21遍，那么，一天21670遍的呼吸，就会自动转化成“金刚诵”。
在夜间躺卧睡眠，发出声音的修持21遍“金刚诵”，然后无声默念21遍“金刚诵”。
“有所缘”“有声音”的“金刚诵”，牵涉了“观想种子字”，以及在“呼气”时，安静而且非常底声的重复“阿…阿…”的声音。
在完成持诵21遍后，安住在本觉之中21遍(呼气持气吐气为一遍循环)。
如果能这样修持，金刚诵就会自动在一昼夜当中持续进行。