前行备忘录32课3上师瑜伽
《前行备忘录》【第三十二课/第三节】
【随之，从显现分的角度完整明观：中央的主尊是上师莲花生，包括尸林丑恶鬼女在内，互不混杂显现为主尊和眷属的行相，但实际上本体也是上师的唯一大智慧的自性，】
随之，从显现分的角度完整明观：中央的主尊是上师莲花生，包括尸林丑恶鬼女在内，互不混杂显现为主尊和眷属之行相。为什么要观想这样的形象呢?因为要做到轮回和涅槃无二之境界，要做到这个净观。主尊莲花生大士和所有恶鬼在内的一切眷属之形象，本体上也唯一是上师大智慧的自性。莲花生大士也好，一切眷属都是上师唯一大智慧的自性。
【他们身体具足相好功德，语言具足梵音功德，意具足智悲力功德，与中央上师无二无别，是唯一大智慧本体。】
他们身体具足相好功德，语言具足梵音功德，意具足智悲力功德，与中央上师无二无别。外面的眷属只是呈现不同的形象，实际当中与主尊完全没有区别，是唯一的大智慧本体。在修皈依境的时候应该要知道，虽然中间和外面呈现不同的形象，实际当中都是一如的。
【接着，为了遣除平庸的二取分别念，念诵迎请福田的文句，即刻，铜色吉祥山所依及能依如空中浓云滚滚一般降临，】
接着，为了遣除平庸的二取分别念，念诵迎请福田的文句，即刻，铜色吉祥山所依及能依如空中浓云滚滚一般降临。在念诵描述降临的文字时，就观想西方极乐世界本具有的一切坛城乃至一切本尊之功德，都降临在现前所观想的皈依境之上。
【此外凡是与自己有法缘的所有上师如同鹫鹰飞落到尸陀林一般纷纷降临，所依的无量殿等以及能依的尊众融入。】
此外凡是与自己有法缘的所有上师如同鹫鹰飞落到尸陀林一般纷纷降临，所依的无量殿等以及能依的尊众融入无二。就是当前我们在观皈依境的时候，当在念诵这些词句当中，所有十方三世一切诸佛菩萨所具有的一切坛城乃至本尊都降临在我现前所观想的皈依境之上，这样一来，现前所观想的这个皈依境就显得更具有加持力。我们在修生起次第的时候不也讲解过这三个要点吗，清明形象、提念清净和坚固佛慢，前面清明形象已经观想出来，但仍旧有一种庸俗之执，就觉得它就如同绘画和雕塑一般，这时候必须要提念清净，观想十方三世一切诸佛菩萨的坛城乃至一切本尊都融入到自己所观想的这个本尊之上，这样一来，所观想的这个对境就显得更加清净了，这就叫做提念清净。要记住啊!修生起次第的弟子们这三者必须要通达，清明形象、提念清净和坚固佛慢。在这里头也已经含摄了断绝人我和法我的方便。在金刚乘道乘当中，如是的方便法非常非常多，所以说在金刚乘当中不需要经历长时间修行，若是一个利根之者，在短短的时间当中即可以圆满福慧二种资粮，在一刹那当中，可以圆满显宗一大劫当中所积累的一切法。
2.七支供
【意乐清净，就是为了利他，而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位，这种意乐也并不是大的自私心。意乐清净，就是为了利他，而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位，这种意乐也并不是大的自私心。】
在显宗道需要积累众多阿僧祇劫的资粮，由经密宗道，在每一刹那当中就能得到圆满。原因是什么?由于二者积累资粮的方法不同。归根到底的要点就在福田和意乐清净之上，就是所观想的对境乃至当时的发心和见地之上。为什么显宗在一个大劫当中积累的福报，密宗能在一刹那当中能圆满，就是在于福田皈依境和意乐清净，就是发心和见地之上。密宗积累资粮的对境主要不是本尊、空行等，上师是积累资粮的最殊胜、最超绝、最极顶的福田。但在这上面我们还需要了解一下，上师分为所诠形象之上师和能诠胜义之上师，永远站在这个立场当中树立显密之差异。仅仅站在显相所诠形象之上师上讲解，这个还很难体现出密宗的超胜，必须站在能诠胜义上师和所诠形象之上师两个角度当中来传讲密宗上师福田的殊胜。意乐清净，就是为了利他，而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位，这种意乐也并不是大的自私心，就是为了一切众生达到这样的境界。
【在密宗瑜伽行者看来，一切有情都是佛的自性，对于没有证悟到这一点的所有众生，生起难以堪忍的大慈大悲心，诚如夏瓦热尊者所说：“证悟自行无执中，愚痴众生诚可怜，悲悯难忍自流泪，推己及他行利益。”】
在密宗瑜伽行者看来，一切有情都是佛的自性。《二观察续》部当中曰：“诸有情即佛，然为客尘障。”何时消尽这些障碍的时候现真佛。作为密宗修行之者来说，一切有情都是佛的自性，对于没有证悟到这一点的所有众生，生起难以堪忍的大慈大悲心。正如夏瓦热尊者所说：“证悟自行无执中，愚痴众生诚可怜，悲悯难忍自流泪，推己及他行利益。”这四句话的含义是什么?现前有很多弟子们说，当他在修学等持的时候，有时候不由自主地流下泪来，对众生生起极大的慈悲心。这是一种什么现象呢?这是功德增长的一种表现。作为密宗的修行之者，已经认识到三界六趣一切众生都具备有佛性，但是由于被无明二取遮止的缘故，不能呈现自己的本来面目，见到这些可怜的众生，而呈现出悲心乃至流泪的现象，这都非常正常，是功德呈现的标志。很多弟子问我，这是不是一种业障，当然不是业障，而是见解增长的真实表现。
【供品清净，依靠本尊、咒语、等持，用幻化的供品作供养。因此，积累资粮的一切途径归纳起来，就摄集在七支供当中。如果再进一步概括，那就包含在积资、净障、增善三者中，其中顶礼、忏罪是净障支;随喜、回向是增善支;其余三种是积资支。】
为什么说密宗能在一刹那当中即能得到圆满，与显宗不同的区别在于福田清净、意乐清净和供品清净，三清净当中超胜因法相乘的缘故，所以能在短短一刹那当中圆满显宗一个阿僧祇劫积累的福报。供品清净，依靠本尊、密咒、等持用幻化的供品作供养。因此，积累资粮的一切途径归纳起来，就摄集在七支供当中。如果再进一步概括，那就包含在积累福德资粮和智慧资粮、清净一切障碍(如金刚萨埵修法)、增上一切善业三者之中，其中顶礼、忏罪是净障支;随喜和回向是增善支;其外三者供养、祈请上师转法轮和永住世三种称之为积资支。
(1)顶礼支
【第一支：我慢的对治法就是顶礼，我慢是观待他者而认为我好的心念。】
七支供当中第一支是顶礼，我慢的对治法就是顶礼。因为若要是不做顶礼，时时都站在我慢的立场之中，在内心当中呈现不了他人的功德，也生不起对他人的信心，为了消除这个我慢，必须要做顶礼。刚刚已经说过，我慢的对治法就是顶礼，我慢是观待他者而认为我好的一个心念。
【声称：“从世间法种姓血统等各方面来说，我都与众不同，我的种姓是如何如何”藏族的人们在种姓上没有高低之别，血统无有好坏之分，体质没有强弱之异，一概是猴子的子孙，通通是猴崽。】
声称：“从世间法种姓血统等各方面来说，我都与众生不同，我的种姓是如何如何”。藏族人在种姓上面没有什么高低之别，血统无有好坏之别，体质没有强弱之异，一概是猴子的子孙，通通是猴崽。汉族人好像说是龙的后代，应该是龙崽。你们以后不要觉得自己是龙崽，所以就轻视猴崽，要是有这种傲慢心的时候，那就说明永远看不到猴崽的功德了。
【从佛法的角度来讲，如果稍微有一点点教法、证法的功德，便骄傲自满，那就是所说的“彼起功德魔”。假设怀着这样的慢心做布施，那就是魔施，“布施起现魔”。】
从佛法的角度来讲，如果稍微有一点点教法、证法的功德，便骄傲自满，那就是所说的“彼起功德魔”。假设怀着这样的慢心做布施，那就是魔施，“布施起现魔”。
【以此为例，戒律等六度都起现为魔。所以说“我慢铁球上，不存功德水”，由我慢导致看不到自相续的过失，见不到他相续的功德，它的对治法就是顶礼。所以，我们要做到不争高位，甚至把破誓言和破戒者都恭敬在前，作为顶礼敬重的对境。】
以此为例，持戒等六度都起现为魔，比如说在傲慢心当中持戒的话，就叫做“魔戒”。所以说“我慢的铁球上，不存功德水”，永远生不起功德。只要有一点点慢心的时候，就永远觉得他人有过失。由我慢导致看不到自相续当中的过失，见不到他相续的功德。它的对治法就是顶礼。所以，我们要做到不争高位，甚至把破誓言和破戒者都恭敬在前，作为顶礼敬重的对境。
看样子可能要下大雨了，今天咱们就讲这么多。今天本可以把顶礼部分学完，但是由于下雨的缘故，就讲这么多吧，明天再做进一步的解释。总的来说这两天所传讲的法，一一都要铭记心中，尤其我们都在修学上师瑜伽导修，若要是不懂这个法，光在口头上说这个法有多么殊胜是远远不够的。就像刚刚所传讲的，显宗在一个阿僧祇劫当中积累的福德，密宗在一刹那当中即能圆满。为什么呢?因为他的福田清净、意乐清净和供品清净的缘故。这些都要铭记心中啊!我们都想今生成办解脱，即便今天头上不长个肉髻，但有一点点包也行，天天都期盼着这。若要是想这样的话，那必须要通达这些道理。
此时所听闻的一切善法和过去所成办过的一切善法，以及未来即将要成办的一切善事，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生均能证到佛果，因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝以及藏汉历代高僧大德如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
来源：微信公号囊加花海