第02章冈波巴四法《如是》上祖古乌金仁波切
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冈波巴四法(直读版)
领受教法前，要用“菩提心”来激励自己。
要有这样的愿望：我要“研习佛法”，我要“把佛法付诸实修”，我要让“一切如母有情”达到“解脱状态”，达到“殊胜不退转正等正觉”。
“冈波巴四法”跟“龙钦巴尊者四教法”相同。
第一法：愿心向法
如何让“心”转向“佛法修行”，包含在其中的是“转心四思维”，又称“四正观”“回心四法”。
第二法：愿法循道
如何让“佛法修行”成为“修道”，包含在其中的是“修持四次十万遍的四加行”，又称“前行”。
第三法：愿道断惑
如何让“修道”能净除“迷惑”，包含在其中的是“生起次第”“持咒”“圆满次第”。
第四法：愿惑显智
如何让“迷惑”显露成“智慧”，包含在其中的是，通过“大手印”“中观”“大圆满”三种伟大见地，来证得“本然状态”。
“大手印”是基，“中观”是道，“大圆满”是果。
“冈波巴四法”包含一个完整的道路，可以让个人，在一世之内，即身达到“正等正觉”。
第一法：把“心”转向“佛法”
此时此刻，已经拥有“殊胜人身”，具有“八种闲暇”“十种圆满”。
这难得的“暇满人身”，一百劫内，只会发生一次。
我们已经拥有，这难得的“暇满人身”。
当我们活在这个身体里时，仿佛觉得“生而为人是那么容易”，看起来，不需要任何努力。
但是，“人身”非常难得，需要“前世累积大量功德”。
现在拥有殊胜人身，是源自“前世的善业”和“清净的愿力”。
目前情况，如同发现“如意宝”。
不要白白浪费时间，时间会迅速消逝，我们全都会死亡!
我们不可能，在今生获得“完美的物质状态”，因为“没有任何事物是永久的”。
万事无常，每个人都会死亡。
如果死亡是“全然的结束”，如同“水干枯”“火燃尽”，那么，没有什么关系，“死亡带来的后果”微乎其微。
不幸的是，不是这样!
跟随“死亡”而来的“业果”如影随形，“因果业报法则”让我们承受“自己所作所为的结果”。
我们经历“自己成熟的业”的地方，称为“六道轮回”。
无始以来，这种情况，一直上演，我们仍然没有“解脱”。
请思量“这四个主题”：
1)殊胜人身难得。
2)没有什么事物是永久的，一切都是无常的。
3)我们都会死亡，每个人都受到业果的掌控。
4)在轮回之内，没有什么地方有长久的快乐。
这是“转心四思维”，非常重要!
这不是虚构的，这是事实，它们说明了，我们活在“轮回”中的环境跟状况。
我们全都排队站在这里，等待死亡到来，我们要用一种“非常实际的方式”来面对“死亡这个事实”。
“修持佛法”前，把“转心四思维”牢记在心，非常重要!
第二法：确保“佛法修行”成为“修道”
1、第一加行
皈依发心
a、皈依三宝：
“佛”是圆满觉醒的“遍知状态”。
“法”是带领我们达到遍知状态的“道路”。
“僧”是从佛陀以来，所有“维系”“宣传”“弘扬”教法的大师，一直到“我们的上师”。
怀着全副的信任“皈依三宝”，让我们自己也可能“觉醒”。
皈依“三宝”，寻求“三宝的指引”，开启了“通往证悟的道路”。
b、发菩提心
没有“菩提心”，就无法在“大乘之道”前进。
了解“所有众生”事实上都是“自己过去世的父母”，这会为我们“修道的进展”提供一个非常重要的基础。
每一只小昆虫，无一例外，都曾经是“我们的父母”，不只一次，而是很多次。
它们现在都在一条错误道路上，它们想要快乐，但是不知道“如何获得快乐”。
“发菩提心”代表，生起这个最有勇气的决心：
我个人，将担负起，带领“一切众生”达到“证悟状态”的重大责任!
这种“菩萨戒”，构成了“小乘”跟“大乘”的差异。
持守这个“菩萨戒”，就是“生起菩提心”。
○
从事一个仪轨时，可以同时修持“小乘”“大乘”“金刚乘”。
从事“本尊修持”，要先从“皈依”“发菩提心”开始，这两者是“小乘”和“大乘”的要素，除此之外，别无他法。
“本尊”“持咒”“观想”是“金刚乘的修持”。
在“修持金刚乘”的同时，不可能不是“小乘”“大乘”修行者，修行者一定会，在同一座修法期间“修持三乘”。
2、第二加行念诵金刚萨埵
金刚萨埵的“观想”和“持咒”，是“金刚乘的修行”。
“金刚萨埵的修行”由“四种对治力”构成：
第一力是“支持力”
观想“金刚萨埵”。
第二力是“对治力”
念诵“金刚萨埵百字明咒”，观想“甘露倾注而下，清净障蔽”。
第三力是“忏悔力”
忏悔“过去的错误行为和恶业”。
第四力是“决断力”
承诺，绝对“不再造作任何恶行”。
持诵金刚萨埵的同时，忆念这四力，能清净“所有恶业”。
即使“恶业”大如须弥山，也能“获得清净”。
3、第三加行曼达供养
“曼达供养”确保我们，在修道上，不会面临障碍。
“曼达供养”中，通过所能积聚的“功德”“智慧”二资粮，来创造“顺缘”或“助缘“。
“曼达供养”有三种层次：
“外曼达”就是“外在宇宙的供养”。
“内曼达”就是“众生本身的供养”。
“最内曼达”就是“究竟真如的供养”，
三种层次的“曼达供养”，跟“三身”相对应。
这三种层次，被称为，积聚“功德”“智慧”二资粮。
4、第四加行上师瑜伽
“上师瑜伽”甚至比“正行”更深奥。
在“上师瑜伽”，可以领受到，来自“不间断传承上师”的加持。
这些“加持”，来自“法身佛普贤如来”，一路下至“自己的根本上师”。
“上师瑜伽”如同连接你家和水源的水管，让你能随时打开龙头，就有水流出来。
通过“你的上师”，你跟“不间断传承的证悟上师们”连结，如同那条水管。
通过修持“上师瑜伽”，我们能领受“佛法僧的加持”以及“三身的加持”。
真的专心致力“修持前行”，能移除“修道上的障碍”，创造能让我们“迅速证得究竟道果”的助缘。
一些人认为，自己只是“大乘”或“金刚乘”的修行者，另一些人说，他们只遵循“上座部佛教”，这种说法，只显露他们欠缺了解。
“三乘”不是各自独立的，我们可以“同时修持三乘”。
为了有一个坚固的基础，我们必须修持三乘。
如果没有修持“转心四思维”和“皈依”，就没有“连结佛教教法”的真实基础。
如果要喝茶，
需要放茶杯的桌子，这桌子，如同“小乘”。
需要盛茶的茶杯，这茶杯，如同“大乘”。
需要能喝的茶水，这茶水，如同“金刚乘”。
为了“证悟”
1、首先要跟“三宝”联结。
“皈依”意味着，把自己交托给“三宝”，这包含“小乘教法”。
2、如果“所有如母众生”还流转轮回，只有自己“证悟”，那有什么用?那简直厚颜无耻!
“小乘的态度”如同“牛蹄印的小水滩”，“大乘的态度”如同“整个海洋”。
“每个人”都需要证悟，不只是“我们自己”。
3、如果没有“金刚乘甚深教法”，就无法在今生即身达到“正等正觉”。
我们需要“小乘”“大乘”“金刚乘”。
把自己看作“优越修行者”，不需要“低下教法”，这样的心态，不切实际!
要确保“佛法修行”成为“修道”，代表清净“障蔽和恶行”。
“障蔽和恶行”制造了“障碍”，阻挡了“通往正等正觉的道路”。
某些人可能认为“四加行没有必要”，但是，通过四加行，我们真的能“清除障碍”，让“自己的佛法修行”成为“证悟道”。
第三法：让“修道”厘清“迷惑”
清除了“障蔽”，积聚了“资粮”后，进入“冈波巴四法”第三法：让修道厘清迷惑”。
“迷惑”指“障蔽内在自性”“阻碍证悟”的事物。
“每个人”都有佛性，“一切众生”都有佛性，无一例外。
遗憾的是，我们不知道“自己拥有佛性”，因而落入迷惑，流转轮回。
如果“如意宝”掉入泥浆，外表覆上烂泥。
首先必须先认识“如意宝”，然后清洁它，之后就可以使用它。
我们都有“如意宝”，但是，对“自己真实面貌”缺乏认识，因此，没有使用它，实现它的能力。
我们要清除“覆盖自己本初状态的尘垢”，这“本初状态”就是“如意宝”，可以通过“修持金刚乘”来达到。
最著名最甚深的方法，就是“金刚乘的三要点”：“本尊”“咒语”“三摩地”。
通过修持由“本尊”“咒语”“三摩地”组成的“生起次第”，我们能实现“自己真实的面貌”。
为了修持“生起次第”，要放下，所有“凡俗”“唯物近利”的世界观。
“念诵咒语”时，不要去想：“我置身这个世界，我在普通房子里，我在我平凡身体里。”
首先，把一切融摄入“甚深空性”，然后观想“天界的宫殿”，“本尊的宝座”“所有其它细节”。
通过甚深的“本尊”“咒语”“三摩地”，能让修道“厘清迷惑”。
修持“生起次第”时，不是把自己，想象成另外一个人。
每个人都有“证悟的本质”，这本质，也具备“证悟的三个面向”(三金刚)。
通过“本尊”“咒语”“三摩地”，是“完全认识这种本质”的方法。
“生起次第”纯粹是，了知“事物如是的本质”。
“生起次第”如同了知“一颗石头是如意宝”，不是把一块普通石头，想象成宝石。
不论多么努力“观想”，石头不会拥有宝石的品质。
“生起次第”的甚深程度，不可思议!
笫四法：让“迷惑”显露为“智慧”
“一切众生”都具有“佛性”，从“法身佛”下至“最微小昆虫”，无一例外!
这种“证悟的本质”，在个别的“众生”之间，没有品质或大小的差异。
但是，“诸佛菩萨”从一开始，就已经斩断“二元分立的心”的活动，这是，“诸佛菩萨”不同于“众生”的地方。
“诸佛菩萨”的“心”，以“慈悲事业的形式”来展现，为了“教导众生”，“诸佛菩萨”通过“化身”“再化身”，在“轮回”中显现。
“众生”已经落入“二元思维”的控制，“凡夫的注意力”随着“心的活动”移动偏离。
突然之间，有了迷惑，相信“自我”跟“他人”，“主体”跟“客体”，这种情况，永无止境，重复上演，这就是“轮回”。
“诸佛菩萨”成功踏上“证悟的干燥地面”，但是，“众生”迷惑糊涂，陷入“不成功不满足的状态”。
我们仍然置身“轮回的汪洋”，还没有把头浮出水面。
我们在一个接一个“迷惑的觉受状态”流浪徘徊，永无止境。
在此同时，我们没有失去“自己的佛性”，“我们的佛性”从来没有跟“心”分离，一刹那也没有。
虽然没有跟“佛性”分离，但是，我们不知道，因此，仍然“流转轮回”。
现在是我们“解脱轮回”的时刻，除非我们，在今生这么做，否则，“解脱轮回”不会自行发生。
现在，我们有能力“领受教法”“修持佛法”，这正是“正确的时机”。
这好过，继续如同畜生一样，只全神贯注在“吃饭”“睡觉”，让时光流逝。
我们要“掌握自己的未来”。
我们有可能“了证自性”，因为，我们已经体验到“佛陀的大慈”。
“佛陀”不只出现在这个世界，也传授“如何了证佛性”的教导。
通过不间断传承的“伟大上师”，我们得以亲近这些，教导我们“了悟证悟本质”的教法。
“惑生为智”的意义在于，了解“佛性”普遍存在“一切众生”之内。
我们没有丧失“佛性”，“佛性”从来没有跟“我们的心”分离，一刹那也没有!
“佛性”一直存在，唯一“隐藏佛性”的，是“我们的思维”，没有其它事物能“障蔽佛性”。
“佛性”因为表相，而受到障蔽，如同太阳在清朗天空灿烂闪耀，“云朵”是唯一遮蔽太阳的事物。
“云朵”是通过“太阳的展现”创造出来的，比如，太阳的热。
“云朵”不来自任何其它地方，太阳的热，让水分蒸发，形成“遮蔽太阳的云朵”。
同样，我们自己的注意力，以“迷惑思维的形式”展现，“这种思维”障蔽了我们。
我们遮蔽了“自己的佛性”，现在是“清除迷惑”的时机。
今日，有幸拥有“教法”，显示我们“如何认识自性”“如何解脱轮回”。
如果我们，选择继续被“行为和情绪”障蔽，那么，不知道接下来会发生什么。
我们过一天算一天，如果明天就死亡，今天一无所知，如同畜生一样愚蠢。
从另一个角度看，我们甚至比畜生还愚蠢，因为我们可以“领受教法”。
不使用“教法”，我们就远比畜生愚蠢。
畜生身不由己，畜生没有可以“领受教法”的身体。
遗憾的是，我们许多人，已经被带上“修行之道”，却浪费“殊胜机会”。这多么可悲!
因为“三宝的仁慈”，我们有幸“领受教法”，并且能通过教法，让迷惑“显露为智慧”。
在这里，“迷惑”指“信假为真”，“迷惑”跟“误解”是一样的。
要把“迷惑”转成“智慧”。
首先，要了解“什么是迷惑“，“迷惑”指，把“不是”当作“是”。
有一种“达图拉药物”，服下后，会把其他人看成“50个头”“30双手”。
这就是“迷惑”的一个例子。
在“我们的佛性”之内，有“证悟身”“证悟语”“证悟意”三种功德。
“不变的功德”如同“虚空”一样开放，称为“金刚身”。
“不息的功德”称为“金刚语”。
“无谬的功德”，在“无念头”的情况下“有所觉知的能力”，称为“金刚意”。
“金刚身”“金刚语”“金刚意”原本就存在“一切众生的自性”之内，我们需要的是“认识这种自性”。
即使具有“三金刚”，我们却一无所知，因而继续“流转轮回”。
“凡俗的迷惑”覆盖“我们本具的三金刚”。
我们的血肉之躯，覆盖“金刚身的不变功德”。
时断时续说的话，发出的声音，障蔽“金刚语的不息功德”。
来来去去、一刻复一刻、一日复一日、一生复一生，永无止境的生灭的念头，障蔽“金刚意的无谬功德”。
现在，要“认识自性”，而不是继续迷惑。