行为学-教言宝藏22课1-9
第二十二课:大恩根本上师尊
(一)调伏内心乃共同的解脱之道
相信在座的每一位修行者，由于宿世因缘，如今都已经依止了很多导师，并且听闻了众多高僧大德的教言。作为修行者，这些都是必不可少的。
无论你修学的是什么法门，依止的是南传佛教、汉传佛教还是藏传佛教中的哪一种传承，与我们今天所学习的这部教言都完全一如，没有任何冲突。因为无论是小乘教法、大乘教法还是密乘教法，都是我等导师释迦牟尼佛所传讲的教言，其宗旨只有一个，就是调伏自己的内心而成办解脱。
由于众生根机不同，我等导师释迦牟尼针对不同的根机而传讲了八万四千种不同的方便道。如我等历代传承祖师无垢光尊者在《精要明镜》中曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大。”正是由于众生根机不同的缘故，历代传承祖师传讲了不同的教言，目的都是为了对治自己的内心。因此，在修行过程中要时时铭记：调伏内心成办解脱，才是佛教的宗旨。
我等导师释迦牟尼佛说过：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”也就是说，调伏自己的内心是成办解脱的根本，而我们今天所传讲的一系列教言，就在讲解如何调伏自己的内心。
解脱是我们每一个人所追求的终极目标，为了证悟解脱，我等历代传承祖师针对不同的根机而传讲了不同的法门，并总摄于三乘教法之中：小乘教法、大乘教法和密乘。无论是哪一种教派、哪一种传承，都是为了调伏自己的内心而宣讲，因此平常时时要观待自己的内心。在调伏内心的方便之上，不同的传承有不同的特点，但宗旨是一如的，就是调伏好自己的内心。这一点上，不同的传承没有一点点区别，完全一如。
(二) 依止导师必须要圆满具德与具缘两个条件
我们初次进入佛门时，如同一张白纸，对佛教的道理知之甚少，修行经验也不丰富，此时就要依止一位具德上师而修学。在我们的修行路途之上，会遇到各种坎坷迷惑，如果没有得到一位经验丰富的善知识的指导，就无法调伏自己的内心而继续前行，因此修行必须要依止一位具德上师。
至于何谓具德上师，众多经文、续部教言中已经做了很多宣讲。从总的角度来说，观察导师是否为具德上师，要以这位上师是否圆满具备出离心、慈悲心和信心作为标准。
我相信在座每一位修行者，无论进入佛门时间长短，甚至在进入佛门前，都已经从事过很多善行，比如身做礼拜，口中念诵不同的咒语、经论，或者打坐调伏自心等。但要如何判断自己的修行是否有所增长?
当然，有很多人认为，能够看见各种瑞相、身上有殊胜的感觉，就说明功德开始增上。实际上，这些并不是判断功德增上的标准。因为各种所谓的瑞相或感觉，可能来自邪魔的加持，也可能是业风飘动时的感受，并不代表功德增上。判断功德是否增上的唯一标准，就是出离心、慈悲心和信心等三大功德的增上。既然我们以此作为目标，作为一个真正的导师，三大功德应该是圆满的。
因此依止导师前，首先要观察这位导师的慈悲心是否圆满，导师在度化众生时，是否对所度化的众生有选择性。比如现前世上有很多种宗教，有些宗教对动物很有爱心，有些宗教觉得某种动物可以随意宰割，而我们佛教着重讲解的慈悲为怀，上至人类自己，下至昆虫飞鸟，只要是有情众生，都要平等对待。作为一个真正的具德上师，由于慈悲心圆满，度化众生不会有任何取舍。因此，要从多方面去观察导师的慈悲心是否圆满。若慈悲心圆满，就说明这位导师已经具备第一项功德。
其次观察这位导师的信心是否圆满。如果导师张口闭口都是分别念，赞叹自己所依止的导师及传承有多殊胜，同时诽谤其他传承和法门有多不殊胜等，就说明这并不是一位具德上师。因为信心已经圆满的导师，不会说出这样赞自毁他的语言，而导师的信心若不圆满，有所染污，就充分地说明他并不是一位具德上师。
我相信在座的每一位修行者，在初次开始进入佛门时，由于众多高僧大德的恩德，可能都已经听闻过该如何依止导师等相关教言。如果往昔已经懂得这些道理，今天讲解的内容就可以当作是锦上添花。但若往昔不懂得相关的道理，今天的讲解就非常重要，因为它关系到我们以后的修行是否能成为解脱之因。
如果经过观察，确定一位导师具备圆满的慈悲心和信心等功德，就说明这位导师决定是一位具德上师。但导师仅仅具德还有所不够，我们还需要观察自己是否与这位导师具缘。如果这位导师虽然具德，但与自己不具缘，我们很难对导师生起信心。
往昔善星比丘和提婆达多，在佛陀身边亲近了二十五年，即便释迦牟尼佛功德圆满，但由于没有缘分的原因，仍旧无法生起信心。我们在依止导师的过程中，也同样一个道理。即便你所依止的导师功德有多么圆满，但如果你对导师生不起信心，就说明你与导师之间缘分还有所不够，这样就会导致你在实际修持过程中，将导师为你所传讲的一系列教言屡打折扣。导师讲十句，可能你只记住了五句，甚至更少，这会对你成办解脱形成很大的障碍，而无法达到预期的效果。
因此，我们所依止的上师不仅仅要具德，还要具缘。但如果一位导师不具德，但与自己具缘，是否可以依止为自己的导师?彼此可以成为朋友，但不能作为自己的导师。比如世间人在交往中，互相觉得对方的人品、学识等多方面都很不错，因此引为知己，不会观察他是否具有出世间的功德。但无论彼此如何投缘，只要对方不具备第一个条件——具德，就只能成为朋友，而不能作为导师。但若只具德而不具缘，由于生不起信心的缘故，你即便依止他作为导师，也很难把导师的一切教言铭记于心，依教奉行。因此平常依止导师时，必须具备具德与具缘这两个条件。
(三) 如法依止导师
为什么初次修法前要细致观察导师?比如在家居士在寻找一生伴侣时慎之又慎，因为知道这关系到一生的幸福。如今我们要成办的是生生世世的幸福，依止导师当然更要谨慎对待，绝不能如老狗寻食一般依止导师。
何谓老狗寻食?高原地方有很多流浪的野狗，它们平时都是一路走一路低头寻找食物。无论碰到什么都会放进嘴巴里，看能不能吃。能吃就咽下去，不能吃就吐出来。若依止导师也是这样先随便依止，待结上法缘发现不满意又肆意诽谤，这个过失可就大了!因此，我们首先必须要观察好自己的导师。
经过观察依止导师后，就应在导师足下听闻教言，依教奉行。但也有人会有很幼稚的想法，觉得自己的导师功德圆满，而且自己也非常相信自己的导师，即便平常不在导师座下听闻教法，没有遵照导师的教言去行持，只要自己有信心，未来的某一天，导师也会像扔石头一样把自己扔到西方极乐世界去。
当然站在信心的角度，这也是一种信心的表现，没有什么不好，但从另一个角度来说，还是有一些不圆满的成分。往昔我等导师释迦牟尼佛到地狱去救度众生时，善星比丘由于生前诽谤佛陀以及教法的缘故，正在地狱中遭受极大的痛苦。当时善星比丘抓住释迦牟尼佛的双足说：“我现前没法忍受地狱的痛苦，您能不能让我获得解脱?”释迦牟尼佛回答他：“吾为汝说解脱法，当知解脱随自转。”
导师的真正加持，就是把历代传承祖师的教言以及自己成办解脱的整个方便法赐予给弟子，至于弟子能否像导师一般精进修法而成办解脱，则完全取决于自己。因此，一旦我们依止了具德且具缘之导师，就要追循导师的教言去精进修持。我相信在座的每一位弟子都已经做得非常好，也应该这样。
(四) 时时观待自己的内心
想要知道自己的修行见解是否增上，除了从见解、修行、行为和果实上面做一定的印证之外，最主要的还是观察逆缘——贪嗔痴烦恼是否有所减少，顺缘——出离心、慈悲心和信心是否有所增上。因为所谓修行，就是要修炼自己的心。
释迦牟尼佛曾经说过：“自净其意，是诸佛教。”华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”这些教言都是在告诉我们，一切都是心在支配，现在所做的每一件善事，都是为了调伏自己的内心。
从初次开始进入佛门直到今天，自己所做的每一件善事究竟对解脱起到多大的作用，观待一下自己的内心即知。也就是说，距离西方极乐世界以及解脱有多遥远，问问自己的内心就能知道。我们说过，观察自己贪嗔痴烦恼有多么减少，出离心、慈悲心和信心有多么增上，就能知道自己的修行功德如何。也许你会觉得，这些都是佛教的专用名词，听起来晦涩难懂，我们用直白的话描述，就是看看你的性格有多少改善。
我们说过，信仰佛教的真正目的是为了成办今生快乐、临终自在、未来解脱。今生快乐，当然指的是家庭和事业。因为作为在家居士，组成家庭的真正目的就是为了寻求快乐和幸福。但现前在生活过程中，是否真的像你最初心里所憧憬般和谐和快乐?如果还是有很多烦恼的话，就要反观一下自己的内心，是由什么原因造成的?我想，多数还是自我感太强的原因。由于我执太强，认为一切都要随顺自己的想法去做，如果不符合自己的想法，就会觉得很不舒服，并在心中产生很多烦恼。
世间和出世间不同的地方在于何处?世间人永远用眼睛去观察他人，要求对方必须按照自己的想法去做，因此会导致很多烦恼。而作为修行者该如何做?我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫弟子“要拿镜子照自己”，也就是说，修行人要时时观待自己的内心，看看自我感是多还是少。如果自我感太过炽盛，就要打掉它，因为这是烦恼沉重的表现。
我们修行的目的是为了往生西方极乐世界成办解脱。西方极乐世界和解脱并不在遥远的地方，也不在某一个据点之上，而在清净心之中。自己内心何时清净，西方极乐世界不用去他处寻找，就在你的面前。现前不能呈现西方极乐世界成办解脱的最大障碍，就是由于贪嗔痴烦恼沉重，也可以说是性格不好，自我感太强的原因所致。这个污点遮止了本来面目，无法呈现解脱，无法呈现西方极乐世界。因此平常修行过程中，要时时观待自己的内心，看看平常性格有多少改善。
无论你是按照亚青寺的传承，还是其他传承修学，都是同样一个道理：修行就是要修心。因此我平常也告诫弟子，想知道自己的修行是否有很好的进展，就先问问自己的性格是否有所改善?但自己给自己打分还有些不够，要由你身边的这些人来做裁判，看看你进入佛门前后是否有改变，有多少改变?如果没有改变，我们只能说你的修行“可能”有功德，因为功德若没有体现在自己身口意三门当中，恐怕对于成办解脱没有多大的意义。因此要时时观待自己的内心，这一点非常非常重要。
(五) 依教奉行才是解脱之道
若能时时改变自己的内心，令贪嗔痴烦恼逐渐减少，即便你自认为修法时间多么短暂，修行之法并不高深，但都是在依正法行持，功德不可思议。若内心没有调伏多少烦恼，性格脾气还是和往昔一样，没有任何改善，就说明虽然你看上去在从事善法，但是否有功德，还是很难说。
有些人听到这里可能会很不服气：“你知道我的上师是谁吗?知道我在修什么法吗?为什么直接认定我的修行没有功德呢?”是的，也许你上师非常殊胜，并且也为你传讲了甚深法要，但这并不表示你的见解也一定就很高深。这样的推论并不成立。
往昔阿底峡尊者初次进藏时，某一天早上，他的侍者洛钦仁青荣波送早餐时发现尊者非常不高兴。洛钦仁青荣波内心很疑惑，“今天尚未有人打扰过阿底峡尊者，为什么尊者会不高兴?”阿底峡尊者回答说，那天早上他在光明境界中观察到，他在印度一位修无上瑜伽部的弟子，所修一切均变成小乘教法。洛钦仁青荣波很不理解：“这位弟子所依止的导师阿底峡尊者，是印度八十大成就者之一，也是印度数一数二的高僧大德;所修的法是无上瑜伽部，又是何等深奥，难道就因为没有如理修法的缘故，一切均变成小乘教法?”阿底峡尊者说：“法不以正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”也就是说，若要是修得更不好，所修一切有可能会变成堕入三恶趣之因。
因此，我们平常不能有这种幼稚的想法，认为只要自己的导师好，所修的法又很深奥，就可以高枕无忧了。应该要时时观待自己的内心，法是这样传讲的，自己是否依教奉行?若是的话，相信你的见解会迅速增长。
(六) 南无格日贝一
【南无格日贝】
顶礼上师。
我相信在座的弟子，平常不仅在闻思也在修行，但由于往昔对有些道理理解得不够全面的原因，认为只要是顶礼，就必须要五体投地，除此之外，没有其他的顶礼方式。这样的理解充分说明，你对顶礼的认识，可能还有些不够。
我们说过，对于初次进入佛门者而言，闻思当然很重要，但更重要的是修行。比如我们口渴的时候，光知道水可以解渴却不去喝水，永远也不能解渴。同样，即便你对理论知识有多么了知，如果没有身体力行地修行，对解脱起不了多大的作用。
无垢光尊者曾经说过：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果”以及“胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益”。惠能大师也曾经说过：“善知识，世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”只是口中讲解般若道理，却不能真正认识到空性，就如同赞叹食物有多美味却不食用，终究无法饱腹。因此，仅仅站在理论之上而不做实修，即便学习再多的理论，遇到烦恼仍旧无法调伏，还是与庸俗同道。
我们说过，无论闻思还是实修，目的都是为了修心。若反观内心，与往昔相比，内心并没有多大的改变，却一厢情愿地认为自己有功德，就完全是自欺欺人!因为无论哪一个传承教派都承许唯心净土，当内心清净之时，西方极乐世界即在眼前;心若不清净，三恶趣就在你的前方。因此是净土还是恶趣，就在于一念心清净与否。往昔惠能大师曾经说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”同样，若作恶多端者，内心被烦恼束缚，距离西方极乐世界有十万八千里之遥。
我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”调伏自心乃佛教的宗旨。因此，现在就要反观自己的内心，与往昔相比有多少改变。佛陀告诫我们：“你是你自己的主宰，你是你自己最好的老师。”最终能往生还是会堕落，反问自己就能知道。你可以欺骗天下所有人，但永远无法欺骗自己，自己会达到怎样的成就，问问自己就能知道。
我们时时都在讲解无常，今天我们聚在一起听闻并修行佛法，享受世间种种福报，但总有一天，我们都得离开这个世界，这是特定的事。今天的我们看起来非常坚强，但实际上非常脆弱，并且脆弱到极顶。所谓的“坚强”只是由于业及烦恼沉重而产生的一种自我欺骗。比如今天你到医院检查身体后得知，身上长了一颗肿瘤，并且已经进入晚期，距离生命结束的日子屈指可数，你还会像今天这样泰然自若地去五星级宾馆享受饕餮大餐，去娱乐场所纵情狂欢吗?不会的。这就充分地告诫我们，平时要多从这些方面去观想无常，令它成为自己精进修法的动力。
自己的功德是否增上，是否能成办解脱，观察自己内心就能知道。如果贪嗔痴烦恼逐渐减少，无论谁批评你修法有多差劲都没有关系，因为阎王爷以及清净刹土已经承认了你，不再需要借由别人的品评。但内心如果没有改变，无论你修学多么高的法，依然无法成办解脱，也是特定的结果。
(七) 南无格日贝二
很多人可能只知道五体投地是一种顶礼，不了解顶礼还要分为三种——外相顶礼、内相顶礼和密相顶礼。无论你行持什么善法，都不曾离开过顶礼，而往昔我们所理解的五体投地之敬行，只不过是顶礼的一部分。但如何理解外内密三种顶礼?
所谓外相顶礼，就是五体投地之敬行。
我们说过，万法来自于自己的心，因此调伏内心，在境心分不开的状态中，就叫内相顶礼。内相顶礼不在于姿势，而在于调伏自己的内心，令境心达到一如。即便此时境心一如的见解并不了义，也称之为内相顶礼。
圆满实证心的本性就是密相顶礼。无论是体用一如还是便智双运之境界，都称之为密相顶礼。《大圆满直视本性论》中曰：“啊!本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼。”就是讲解何时证悟心的本性，就是真正大圆满的顶礼——密相顶礼。
在座很多弟子正在修加行，修加行时五体投地的敬行就是一种顶礼。但也有很多弟子已经修完加行进入正行，其他导师已经开始为你讲解密法。密法分为外三部、内三部。外三部为事部、行部、瑜伽部，内三部是生起次第、圆满次第和大圆满;大圆满分为心部、界部和窍诀部，而窍诀部分为外、内、密和极密四个心滴。
无论修学哪一种法门，相信大家都在依教奉行。比如修学上师瑜伽过程中，虽然不再有五体投地的敬行，但以身要七支坐法的姿势调伏内心的一系列行为都叫做顶礼。至于顶礼是内相顶礼还是密相顶礼，根据个人的见解而定，但都没有离开过顶礼。
既然顶礼分为内外密三种顶礼，上师也可以分为内外密三种上师，也称之为所诠形相之上师和能诠胜义之上师。所诠形相之上师，指外相顶礼和内相顶礼所顶礼的对境;而密相上师，指的就是心的本性。依外内密三种上师，我们可以把上师瑜伽总分为外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽。
当然，即便只是讲解“顶礼上师”，我们也可以讲解十天十夜，但先从字面上有个大致了解即可。
(八) 大恩根本上师尊 无别信心作祈祷 现未中有不分离 祈祷大悲作加持一
【大恩根本上师尊，无别信心作祈祷。现未中有不分离，祈祷大悲作加持。】
任何时候都要祈祷上师。
有些刚入佛门的信众或者初次接触藏传佛教者，内心可能会有这样的疑问：“往昔修学显宗时，祈祷的对境都是诸佛菩萨，比如佛陀、阿弥陀佛、地藏王菩萨、观世音菩萨以及文殊菩萨等，为什么藏传佛教特别着重祈祷上师?”
要知道，除了形象与我们所见的佛像有所区别之外，上师和佛没有丝毫差异。众多教言中都讲解过，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集。往昔我等导师释迦牟尼佛示现涅槃前，阿难及一切信众请释迦牟尼佛开示，佛涅槃后，他们要到何处寻找导师?佛陀授记曰：“末法时代，我会呈现不同的善知识之相，来救度你等一切众生。”所以，如今所有一切善知识都是佛的化身。
但有些可能还有疑惑，既然如此，为什么佛陀不以佛的形象呈现在我们的面前?佛当然可以以圆满的形象呈现在我们面前，但扪心自问，我们能看得见吗?由于我们眼根不净、业力沉重的缘故，佛即便以佛的形象呈现在我们面前，我们还是看不见。即便佛以天人的形象呈现在我们面前，我们也一样看不见。这样，佛就无法和众生结缘，救度众生。因此，佛只能以人的形象呈现在我们面前，但他的本体就是佛。
如同天空中的一轮明月，会在千江水中呈现不同的月影。你在红色的水面上会看见红色的月亮，蓝色的水面上会看见蓝色的月亮，但天上的月亮只有一个。为了相应众生不同的根机，佛只能以这样的方式呈现在众生面前，与众生结上缘。
从另一个角度来说，所谓的佛，到底在何处?经论中讲解西方极乐世界有阿弥陀佛，东方现喜刹土有不动佛等，但在座有谁见过这些诸佛菩萨吗?恐怕都没有见过。说到离自己最近的佛，相信除上师外，再也找不到第二尊了。所以，密法非常客观也非常现实。我们祈祷上师，就是因为上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集。
(九)大恩根本上师尊 无别信心作祈祷 现未中有不分离 祈祷大悲作加持二
我们时时都要祈祷上师，因为上师乃十方三世一切诸佛菩萨之总集。往昔修学显宗的弟子可能觉得有些奇怪，因为他们平常祈祷的是阿弥陀佛，而我们祈祷的是上师。但要记住，这两者并没有丝毫之差异。因为阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，即为上师，而我们祈祷上师时，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，即为阿弥陀佛。因此，上师与阿弥陀佛完全一如。
有些人问，往昔他祈祷阿弥陀佛时，并没有认识到阿弥陀佛即为上师，上师的本体和阿弥陀佛一如，这样的祈祷是否能得到上师的加持?不可能的。因为上师本身具备这样的功德，但由于你的信心不足且有所偏袒的缘故，无法得到这样的加持光明。例如在你的信心之门没有开启时或只开了一条细缝，光线就很难进来，即便有也非常有限。只有当你完全敞开信心之门，光芒才会全然进入你的心房。因此，往昔由于你的理解有所偏袒以及多方面不成熟的缘故，只能得到偏袒之加持。
我们依止上师也同样一个道理。当你知道上师的本体乃十方三世一切诸佛菩萨之总集，祈祷上师时带有这样普遍之信心，十方三世一切诸佛菩萨都会加持你。因此，是否能得到加持，完全取决于我们的信心。
相信在座的很多弟子都看过《普贤上师言教》中老太婆把狗牙当佛牙祈祷而得到加持的公案。加持来自于狗牙吗?当然不是，加持来自于她的信心。由于信心坚定，把狗牙当佛牙，最终得到了佛的加持。因此，我们现前在依止导师时，对导师的认识不同，得到的加持也有很大的差异。
现前无论是汉传佛教的导师还是藏传佛教的导师，平常也会给弟子授皈依，令他们进入佛门。但可能是由于开示时间不够或弟子没有完全听清导师的教言等多方面原因，很多人都不知不觉形成了一种偏袒的信心——比如平时都只说自己皈依的是某位导师。当然，如果只是这么说也没有不对，但在说自己皈依某位导师时，还要诽谤其他导师，恐怕你已经在不知情的前提下犯了皈依戒。
我们受皈依时，皈依的对境是佛法僧三宝。当时我们重复念诵的祈请颂是“皈依佛、皈依法、皈依僧”。这也是在告诉我们，我们所依止的对境是三宝，而不是某一个人。但有些可能会追问，藏传佛教不是有皈依上师吗?难道说自己皈依某位上师也错了吗?
要记住，上师是三宝的总集。尤其密法讲解皈依上师时，就要懂得密法的见解。密法的特点是万法摂一，也称之为百部归一名。也就是说，把所有法要都集中到一个点中理解、修行，这是密法的特点。无垢光尊者在《精要明镜》之中曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华”，由此可知，密法本身的特点就是万法摂一，受皈依时也不例外。在下乘派教言中，会尽量外散地讲解，比如三宝分为佛宝、法宝和僧宝。但由于密法万法摄一的特点，就会把三个要义归于一法，即上师宝。
上师的身为僧、语为法、意为佛。一个真正的具德上师，遵照释迦牟尼佛的教言，如理如法修行并清规戒律者即为僧;口中所讲解的一切教言都符合佛陀及历代传承祖师的教言，因此语为法;导师内心一切烦恼消尽并证悟到心的本体，故心为佛。因此我们依止导师时并非仅仅依止某一个人，凡是具三宝功德的一切尊者都是我们皈依的对境。我们的理解必须要广大一些，信心才会普遍，如果仅仅局限于某个小匣子，则信心之门永远无法大开。如果平时只是宣称自己的导师是谁，皈依上师是谁，并且诽谤其他导师，这都是很不应该的事。
以上都是讲解祈祷上师的重要性，因此平常无论修学什么法门，时时都要祈祷上师，并且发愿现在、未来与中有都与上师不分离，也应该这样去做，祈祷上师时时都能获得加持。当自己的烦恼逐渐减少，功德越来越增上，就是真正得到了上师的加持。
来源：柯日密咒洲网站