哲学-般若摄颂2品中说道智8-17笔记(2-3)
哲学-般若摄颂2品17笔记
1、卯一、以虚空之喻说明无缘而入于般若之列：有为无为黑白法，慧破尘许不得时，世间入于般若列，犹如虚空毫不住。
此颂主要讲道般若的境界。
轮涅所摄的万法：山河大地、柱子、瓶子、轿车、房屋等有为法，虚空、真如等无为法;或信心、菩提心、大悲心等白法，邪见、嗔心、杀盗淫妄等黑法。通过中观智慧来观察、分析后，就能知道它们根本得不到。
的确，若我们能用《中论》所讲的有无生因，《中观庄严论》的离一多因，《入中论》的 金刚屑因等中观理论来观察、分析，最后一定能了知一切万法连微尘许也得不到。当然，所谓的得不到，并不是说它们的本体藏在某处，我们不能发现，而是说从轮回到涅槃之间的万法，其本体根本就不存在。
而什么时候这种境界在相续中现前，在世间就入于般若波罗蜜多的行列当中。因为已经证悟了一切万法的虚空本性，所以就会像无有本性的虚空一样，丝毫不住任何一法;或者说，就像虚空不存在一样，对一切境界都无有执著相。
2、卯二、若离无缘则道不清净之理：设思我行如来智，解众那由他多苦，计众生想之菩萨，此非行持胜般若。
此处讲远离了无缘或空性的境界，并不是真正的道。比如有人悲心特别强烈，他一直想：我要行持佛陀的智慧，因为在真正得到佛陀的智慧后，就能遣除世间中众生所感受的那由他众多身心不安的痛苦。有如此想的缘故，他并未远离妄想分别，所以这种执著自他众生想的有缘菩萨，并非行持殊胜的般若波罗蜜多。当然，这是从胜义空性的角度来讲的，因为在胜义中这样的想根本就不存在。
若从世俗来讲，发菩提心、度众生就不能缺少。但从胜义的境界来讲，“想度众生”和“想得佛果”的执著也要遣除，因为众生和佛果在实际中都没有。
3、癸三(日益增上之因——胜解)子一、信仰之功德：菩萨先前行持时，行此般若无疑知，闻即彼起本师想，依此速证寂菩提。
这里讲对般若法门有信心、有信仰，有特别大的功德。
有些菩萨在先前的生生世世中，已行持这样的般若法门：他们首先在有缘的善知识前听受，然后在实际行动中思维、修行。因为生前就创造了这么好的因缘，所以来到这个世间，就会因种种因缘而听受般若，此时也不会有任何怀疑，里面的内容也很容易了解。
而且，在听闻到般若法门时，他们还会对般若生起本师想。不管是法本还是内容，皆应本着佛陀想。依此原因，他们在很快的时间中，必将获得寂灭的菩提正果。
4、子二、不信之过患：昔行时事无量佛，然若未信佛般若，闻已慧浅彼弃此，舍无救护堕无间。
有些人虽然在往昔行持善法时，恭敬、承事、供养过无量无边的佛陀，积累了许许多多资粮，但却未对大乘的密意——般若法门生起信心，也未发愿获得。而即生中于善知识前听闻般若法门后，因为智慧浅薄对般若生不起信心和恭敬心，反而把它当作一般的世间学问来舍弃，那就舍弃了三世诸佛的智慧结晶。由于圣者的深法没办法救护他，他将堕入无间地狱为主的地狱感受无量劫的痛苦。
这里讲，有些人虽然以前承事过无量佛陀，但因未对般若生起信心，也未发愿获得，即生中很有可能会舍弃般若法，若舍弃后果就不堪设想。
5、子三、教诫以清净心勤行般若;故欲证佛最胜智，于此佛母当起信，犹如商人至宝洲，荡财返回非应理。
如果对般若生起信心，则功德很大;如果对般若产生邪见或不起信心，则过失很大。在懂得了这样的道理之后，若想证得佛陀最殊胜的般若智慧，就应对般若产生信心。为什么呢?因为对般若法门生起信心后，在很快的时间中必将获得圣果。所以在获得人身之际，一定要对这样的深法产生信心。
既然对般若空性法门生起信心，就会获得圣果，那我们值遇般若法门后，既没有生起信心，又没有去行持，就非常可惜。就像商人到了珍宝洲后，本来应该带回来许许多多如意宝，但有些愚笨的商人不但没有带回珍宝，反而还将自己所拥有的财物全部用完，那就非常遗憾。
6、癸一、清净智之本体：当知色净果清净，果色清净遍知净，遍知果净色清净，如虚空界不分割。
虽然这个颂词麦彭仁波切在很多论典中都引用过，但若没有《般若摄颂释》，可能就很难解释，而有了它理解起来就很容易，所以大家一定要参阅。
这里先应了知：因为轮涅所摄的一切万法，其自性为原本清净、正等正觉、自性光明的本体，所以于这样的境界中修行，就是入定清净智的本体。
所谓“色清净”，这是从对境方面来讲的，也就是从色法到一切智智之间的万法，其本体全部是空性或清净的，即没有取舍、染净、自他、有实无实等二法的自性。
所谓“果清净”，则指执著或缘取它们的心识的本体全部是清净的。
当然，以上是从自性清净的角度来讲的，所以能取所取、因和果所摄的一切法全都清净。从离垢清净的角度来讲，所得到的佛果或道的一切显现也全部是清净的。反过来说，因为佛果是依靠菩萨而得到的，所以遍知、果、色皆为清净，或者说基道果全都清净。
虽然如此，但众生因无明愚痴障碍，并未通达这样的本体，这就叫不清净的有情。通过修行，因在对境、有境方面的证悟有所差别，所以从声闻四果到菩萨之间的有情，又可分为上品清净、中品清净和下品清净。而最极清净就是佛陀。
可见，虽然在实相中一切都是清净的，但在现相上也有一点也不清净、稍微清净和完全清净这样一个过程。而当果色清净达到极点，就是遍知清净。虽然在现相中，究竟的遍知清净与暂时的果清净与色清净有差异，但在实相中，它们就像虚空不可分割一样，其本体完全是一味一体的。当然，这里是以虚空的比喻来说明众生心的本体。《梵天王所问经》亦云：“实无有涅槃，如来说涅槃，如虚空自结，如虚空自解。”所以，《现观庄严论》、《二观察续》等经续论典才异口同声地说：“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”
虽然从凡夫到佛之间的本体全都清净，但若没有对般若或密法进行长期广闻博学，那要得到这样的境界也有一定的困难。因此大家一定要对般若和密法生起信心，还要长期依止善知识精进闻思修行，到一定的时候，不依靠语言文字，自己完全能明白很多甚深的境界。对于所见所闻以外的深奥境界，每个人都应希求。
哲学-般若摄颂2品16笔记
1、卯二、所行无缘之回向：如是此法即灭尽，回向之处彼亦尽，知不以法回向法，彻知此理乃回向。
在胜义中有缘的回向应该遮止、遣除，即只要有三轮的执著就不合理。而这里讲，与之相反的无缘回向极为合理。所回向的善法、能回向的心和回向的对境三者，在世俗中皆是刹那灭尽的本性。也就是说，用世俗理来观察的时候，它们的本体毫无实质、根本不能成立，因为全部都是刹那泯灭的本性。同样，回向之处的菩提，即愿一切众生获得圆满菩提的究竟目标，也非与前面的回向同时产生，它也会灭尽或者不复存在。而胜义中，能回向、所回向及回向三者，既不成立刹那、也不成立微尘，是本来无生、了不可得的自性。如果我们完全通达这些全部是空性，那就是真正的般若。《现观庄严论》云：“非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。”同样的道理，我将善根回向给众生，愿他们获得菩提妙果，这样的三轮也完全是空性。所以在胜义中，以一个法来回向，以达到另一法的目标，就完全不合理。如果我们通达这样的道理，并以之作摄持，这样的回向就是最殊胜的回向。
《中般若经》云：“当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。”所以，虽然在胜义中万法皆远离戏论，也即是不生不灭、不常不断的本体，但在世俗中，善根、众生、佛果皆应以如梦如幻的方式摄持而作回向。当然，这也是很多大德所行持的真实回向。
2、寅二、宣说彼二之摄义及比喻：执相彼非真回向，无相菩提真回向，如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。
本颂对以上两个科判的内容作归摄，并以比喻来说明。
正因为世俗中能回向、所回向及回向三者皆现而无实，所以也必须以如梦如幻的方式来作回向。在胜义中，如果对上面所讲的三法有执著相，这样的回向就不是真正的回向。一旦无有我相、人相、众生相、寿者相，或三轮的执著全都没有，这样的回向就是为菩提而作的真实回向。
颂词说，若在美味佳肴中杂有毒药，那美食已被毒所侵害，吃后就会对人带来危害。同样的道理，从究竟胜义的角度来讲，若布施、回向等善法被实有的执著所染污，那就跟杂毒的食物一样。
3、丑二、世俗中随学佛陀之回向：故当如是学回向，依佛洞悉善行相，如此出生如此相，随喜如此普回向。
这里所讲的科判是说，在世俗中我们应随学佛陀而回向。在大乘佛教中，回向是非常殊胜的方便方法，它就像开车时方向盘不可缺少一样。也就是说，我们作任何一件善法，能获得什么样的功德，这完全取决于回向。所以大家皆应随学佛陀而回向。
有一种回向是真回向，如理如实行持有很大的功德;有一种回向不是真回向，如果你去这样执著就不得功德。在知道了这样的情况后，我们就要修学或者行持有意义、有功德的回向。
故我们应当如是修学回向，即依照佛陀所洞悉或通达的回向这一善法的行相而作回向。其行相为：在世俗中作任何回向，它的果都会无欺出现;而胜义中，能回向、所回向及回向皆不可得。总而言之，我们应该这样想：通达二谛无二、具有如所有智和尽所有智的佛陀怎么样随喜和回向，我也这般随喜并如此普皆回向。
在讲完课念《普贤行愿品》时，大家皆应想：以前的诸佛菩萨、高僧大德怎么样随喜、回向，我也如此随喜、回向。若能这样做，那也是很圆满的回向。《普贤行愿品》亦云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”就像这样，三世诸佛以及文殊、普贤为主的八大菩萨怎么样回向，我也如是回向。
4、子二(如是回向之功德)丑一、真实功德：福德回向大菩提，无毒成佛依佛说，如是回向之勇士，胜世有缘诸菩萨。
这里讲真实回向的功德非常大!
哪怕作任何一个善根，比如念一句观音心咒、放一条生命、甚至一天当中看书等，即使再微不足道，也要好好回向。若能为菩提回向，那作为因的回向就没有掺杂毒物，依此必定能获得佛果，这是依照佛陀宣讲的大乘佛法而作的宣说。而能如是回向的勇士，也远远超过世间所有有执著的菩萨。为什么呢?因为这样回向能摄持一切善法，使善法永远也不毁坏，并且自己想实现的愿望皆能实现。《文殊刹土功德庄严经》云：“诸法依缘生，住于意乐上，何人发何愿，如是而实现。”所以大家在作完善根后，一定要好好发愿回向。
5、卯一、以导盲者之比喻说明将其余度引至遍智之理：无导天盲千万亿，不晓道岂入城市?无慧无目此五度，无导不能证菩提。
如果没有向导，即使双目失明的千万亿天盲集聚在一起想前往大城市，也不可能到达目的地。同样的道理，即使布施、持戒、安忍等五度样样具足，若没有以通达一切万法为空性的智慧波罗蜜多摄持，那无目般的五度因为没有如向导般的智慧带领，也不可能趣至究竟解脱的佛地。
6、卯二、以未点睛之喻说明虽具足其余度然不得遍智之理：何时以慧尽摄持，尔时得目获此名，如画竣工无眼目，未点睛前不得资。
任何一件善法，比如布施、持戒、安忍等，什么时候以智慧度摄持，此时它就获得了明目而成为解脱之因，也得到了此波罗蜜多的名称。我们经常说六度，其实“度”就是波罗蜜多，也就是到彼岸的意思。所以，若没有以智慧度摄持，其余五度都不算真正的度，也不可能渡越轮回而到达解脱的彼岸。
比如一位画师，他画了很长时间的佛像或动物像，其他部分全都栩栩如生地画完了，但还没有画眼睛，也即没有点睛，那也不可能得到报酬。大家经常说画龙点睛，意思是说龙身画完了后，还需要画眼睛，若没有点睛，其他也起不了什么作用。又比如画师为别人画释迦牟尼佛的像，虽然除了眼睛之外其他部分全都画完了，但看起来也不庄严，所以主人也不会给他报酬或工钱。为什么呢?因为最关键的一环还没有画完。所以其他部分全部完成了也不起作用。
同样的道理，在行持善法时，其他任何一个阶段全部都圆满了，但唯一没有以智慧波罗蜜多来摄持，那这样的善法也不能成为真正解脱的因。当然，不想获得解脱就没有什么说的，暂时行持有缘善法也可以，只要种下善根就行，而这也有很大的功德。但若希求得到解脱，就一定要以般若空性来摄持。
哲学-般若摄颂2品15笔记
1、辛四(相续中生起般若自性之法)分二：一、后得所为;二、入定修法。
壬一(后得所为)分三：一、增福之因——随喜;二、不损福之因——回向;三、日益增上之因——胜解。
这里的科判讲，应通过后得与入定的修行使相续中生起般若智慧。关于后得所为，《现观庄严论略义》讲了与之类似的三种修道，即：随喜修道、回向修道、胜解修道，可见菩萨修行不能离开这三种方便方法。也就是说，为了获得或增上福德应修持随喜，为了使拥有的福德不毁坏应修持回向，为了使福德日益增长应修持胜解，也即稳固对般若的信心。就像一个人首先要赚钱，因为没有钱不能生活，这相当于随喜;害怕钱马上花光或被小偷偷走，就应把它存起来，这相当于回向;若想钱年年月月都有增长，就要认真劳动，这相当于胜解。
2、子一(宣说菩萨随喜之功德)丑一、比喻：此世能明诸含识，为照亮故放光芒，日轮一光最至上，能明群光皆不及。
在这个世界上，可以发光的水晶、流星、灯盏等无情法，和萤火虫、持灯者(如拿电筒的人)、控灯者(如控制车灯的司机，以及控制路灯的电工等)等所有含识，为了照亮的缘故，使各自身体或物体放射出光芒，但这跟无与伦比的太阳光比较起来还差得远，因为它们所发的光有障蔽性。这一点大家也看得出来，它们放射的光照亮的境域非常渺小，比如：打开路灯只能照亮路边小小的范围，打开房间里的灯也只能照亮有限的空间。而太阳所发的光，无论是光的亮度，还是普照的范围，谁也没办法与之相比;即使把它们发射的光全部聚集起来，也赶不上太阳的光芒。
3、丑二、意义：所有声闻施持戒，修行所生福德资，菩萨一念随喜心，声闻众福不可比。
所有发小乘心的声闻众，尽管他们做了三种福德：布施、持戒和修行，当然依此所生的福德资粮肯定很大。《俱舍论》讲：此三是福德业，也可称为业道;其意是说，众生依靠这样的三种福事，可以获得悦意的果报或解脱。但与菩萨一念随喜心相比，他们行持的福德也不及一分。这里大家要清楚：菩萨随喜的对境是佛菩萨、声闻缘觉及凡夫所作的善根，随喜的时间只是一念，但这样所生的福德，声闻众行持三福德所生的善根也不可能与之相比。
4、子二、宣说随喜与回向共同之基：先佛俱胝那由他，住千俱胝无边刹，离忧世间诸怙主，为灭痛苦示宝法。初发殊胜菩提心，至诸导师妙法尽，期间如来诸福德，具波罗蜜佛陀法，佛子声闻学无学，有漏无漏之善法，菩萨集已作随喜，利生回向大菩提。
这三个颂词是讲把随喜的功德作回向，也就是说随喜和回向两者一起行持。
先前的迦叶佛、拘留孙佛等俱胝那由他数的佛陀，安住于千俱胝的无边刹土中，当然他们所作的善根不可思议;现在住世或佛法还未隐没的释迦牟尼佛等佛陀——离开一切痛苦的诸多世间怙主，为了无量众生的痛苦得以息灭，开示了犹如珍宝般的八万四千法门之类的种种法门。这无量佛陀，从最初在不同如来前为了利益一切众生发下殊胜的菩提心，直至他们的妙法隐没、穷尽，这期间所作的所有福德，也即行持布施、持戒、安忍等六波罗蜜，圆满五道十地，获得佛陀的十力等功德法。另外，从一地到十地之间的所有菩萨，即包括文殊菩萨、观音菩萨在内的无量无边佛子，他们所作的不可思议的善根。还有目犍连、舍利子等无学道的声闻，及获得一来果、不来果等有学道的声闻，他们在行持小乘法时所积累的一切有漏和无漏的善根。虽然颂词并没有明显讲到传承上师和一切凡夫所造的善根，但实际上它们都可以包括在上面所讲的善根中，或者说也是随喜的对境。总而言之，一切凡圣所作的无量无边的善根，皆是随喜的对境。
作为发菩提心的大乘行者，应以观想将上述善根总集起来，随后发自内心作随喜;随喜以后还应以菩提心摄持，也即为了利益一切众生而回向——愿他们获得大菩提。乔美仁波切也说：对别人所作的善根，没有嫉妒的恶心而发自内心地欢喜，就是所谓的随喜;如此也能获得同等的功德。但光自己得到并不够，还应让无量无边的众生分享，也即为了让一切众生获得大菩提而作回向。当然，这样回向所获得的善根也不可思议。
其实，这里所讲随喜的对境与我们天天念的《普贤行愿品》所讲随喜的对境完全是一样的。《普贤行愿品》云：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”也就是说，十方世间一切六道众生的善根，二乘有学和无学的善根，以及如来和菩萨的善根，这些都是我们随喜的对境。若我们能至诚随喜，并将之回向给一切众生，就能获得无量无边的功德。
5、卯一、所遮有缘之回向：回向设若心起想，觉想回向众生想，想故住见心著三，有缘非入普回向。
从胜义的角度来讲，假设能回向的心生起实执之想，这是从有缘的心来讲的，是第一个执著;对所回向之处的菩提，也有耽著之想，这是第二个执著;对所回向的对境——众生也有想，这是第三个执著。当然在世俗中，回向者的我将善根回向给众生，愿他们获得佛果，这三者必不可少。所以，大家千万不能因为胜义如此，就排除世俗中如梦如幻的回向。如果一点胜义境界也没有，世俗中合理的回向又排除，那就不合理。但是，胜义中一切想都要舍弃的缘故，有三轮执著相的回向就应断除。所以，对能回向、所回向(指众生)及回向的目标有缘取的回向，并不是最究竟的回向。
所以，如果是证得胜义的菩萨，或者拥有最高的境界，就不可能有能缘、所缘的执著。包括布施也是一样，同样的道理，有缘的回向也会招来种种不如意的事情。因此，想以有缘的修法来断除轮回的根本，也有一定的困难。
哲学-般若摄颂2品14笔记
1、丑一、真实原因：因说第一修学此，能宣诸法此空性，闻彼声闻速解脱，证得独觉佛菩提。
为什么为人宣讲般若，或将法本书写后赠送给他人有那么大的功德?
颂词这样回答：“说第一”，菩萨因能宣说缘起性空故而得名，当然也可指在座的能宣讲空性法门的人。因为说法第一的那些菩萨，能修学此般若，还能将这样的大乘法宣讲给其他人，故功德极大。为什么这么讲呢?因为空性法理能摧毁轮回的根本，当有缘众生听到菩萨宣说此法后，根据根机不同，则能获得相应的利益。智慧浅薄的下根者通过这样的空性法就能认识五蕴虚幻不实，就像《阿含经》中所讲那样：“色如聚沫，痛如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”从而证得人无我空性，而获得声闻的果位。中根者则因现见顺逆十二缘起的道理，从而获得中佛(即辟支佛)或独觉的果位。上等根机者则因现证万法等性，从而获得大解脱的佛或菩萨的果位。可见，空性是解脱的唯一因。
2、寅一、以苗芽比喻略说：无芽世上不生树，枝叶花果岂能出?无菩提心世无佛，焉生帝梵声闻果?
世间当中，松树、柏树、榆树等任何树，首先要有种子，然后由种生芽，若没有苗芽，那各种各样的树也不可能有。若无树，那树枝、树叶、树花、树果也绝对不会有。同样，如果没有佛母般若所宣说的像苗芽一样的胜义和世俗菩提心，那像树木般的佛陀果位也不会出现。如果佛陀没有，也不会有枝叶花果般的帝释、梵天以及声闻、菩萨等佛说法的果。由此可见，在修学佛法的过程中菩提心非常重要。
其实，殊胜菩提心的来源就是般若，它在《般若经》中讲得最详细。没有般若法门，菩提心就不可能有;没有菩提心，世间的诸佛菩萨也不会存在。
为什么我们要对《般若摄颂》这小小的经函顶礼呢?就是因为它是成佛的因，无量众生都要依靠它才能获得解脱。
3、卯一、以同品喻太阳诠表：何时日轮光芒照，尔时众生勤行事，智为慧生菩提心，依智众具功德法。
这则比喻讲，在这个世界上，何时光芒万丈的太阳普照整个大地，此时所有众生就开始勤勤恳恳地做各种各样的事情。一般来讲，大地上的很多欲界众生都是这样的。拿人类来说，太阳出现以后，城市里的人就开始出现上班的高峰期，农民也开始辛勤劳作，牧民也开始放牧。而旁生，蚂蚁也从洞中出来了，鸟雀也离开了巢穴……
与阳光出现，人们就开始行持各自的事业相同，任何一位智者为了得到般若智慧或佛的果位，而努力发起愿菩提心和行菩提心，总有一天就能获得佛果的智慧。一旦拥有这种智慧，就能照见一切万法的真相，从而向一切众生放射出打开智慧的正法光芒，使一切众生获得暂时、究竟的安乐。由此也可看出，要帮助众生就要有菩提心，一旦有了菩提心的芽，树、枝、叶、花、果之类的功德法就会出现。
4、卯二、以异品喻龙王诠表：如无热海无龙王，此赡洲河岂能流?无河不生花及果，亦无大海众宝色。无菩提心善逝智，一切世间岂能生?无智无德无菩提，如海佛法亦成无。
如果无热恼海中没有龙王，那么南赡部洲这些依靠龙王的威力所产生的百川怎么可能流淌?如果这些河流没有，也不会有河流所带来的潮湿，由此世间各种花果也不可能产生。而在河流汇合的大海中，也不可能有各种各样显色和形色的珍宝。
同样的道理，如果没有龙王般的菩提心，那么依菩提心而生的佛陀智慧在世间中怎么能出生?如果没有河流般的佛陀智慧，那依靠它而产生的讲经说法、度化众生等增上生和决定胜的功德也不可能有。如果这些如花般的功德没有，那树果般的三菩提也不会有。由此，如海般的十力等佛陀之法就不会存在。
哲学-般若摄颂2品13笔记
1、下面继续讲《摄功德宝经》，即《般若摄颂》。
2、寅一、宣说布施等一理：布施前行即智慧，戒忍精进禅亦尔，为善不损故摄持，此示诸法唯一理。
本颂主要讲般若波罗蜜多的殊胜性。
在行持行菩提心时，一切万行皆可归摄于六波罗蜜多当中，而前五波罗蜜多要成为出世善根，也必须依靠智慧波罗蜜多。所以这里说，在行持布施等善法时，其前行或根本就是智慧波罗蜜多。因为，如果没有以三轮体空的智慧波罗蜜多摄持，所谓的布施也只成为世间的布施，而摄持以后，布施波罗蜜多才能圆满。同样，布施波罗蜜多以外的戒度、忍度、精进度、禅定度，皆应以智慧度摄持，因为只有这样它们才能达于究竟。
3、寅二、宣说其比喻：如赡洲树千俱胝，不同种种多形色，唯说树影之一名，影无种种无差别。佛陀此五波罗蜜，亦得般若之名称，为遍知果普回向，六度一味归菩提。
这两颂以比喻的方式说明，五度在智慧度中归为一体，也就是说，布施等五波罗蜜多在智慧度中一味一体，其原因可以通过这样一个浅显易懂的比喻来理解。
在赡部洲或世间上，有沉香树、檀香树、柏树、松树等许许多多树木，尽管它们在质地、味道等方面有种种不同的差别，枝叶花果等也有多种多样的形色和显色，可谓千差万别、千姿百态，但它们的树影完全是一样的。因为树影都是黑黝黝的，根本分不清楚谁是檀香树的树影，谁是沉香树的树影……也就是说，从影子的侧面来观察时，完全都归为或摄为一体，而没有任何迥然不同的现象。
在学习六度的过程中，首先是布施度，然后是持戒度，再次是安忍度……每一波罗蜜多的反体完全不相同。如果通达了一切万法空性的智慧度，那五度都将得到般若的名称，而归属于出世善根之列。比如，当布施波罗蜜多达到究竟时，它也有智度的功德。我们讲第一地菩萨施度圆满，其实这也是因为有了三轮体空的智慧度的原因。而其他度也完全一样。所以其余五度皆可归摄在智慧度中。不仅道位是一样的，在不同修法过程中，若能为遍知佛果普皆回向，那所有六度所摄的一切善根皆能一味一体同归菩提，也即在圆满菩提中无有分别。
在尚未通达空性时，布施、持戒等完全不一样，而一旦通达三轮体空的智慧，就会像虽然树木并不相同，但到了影子这一层面就完全一样;同样的道理，五度的境界到了最终也完全相同，即皆成为般若波罗蜜多。
4、子一、传讲所断假般若之方式：菩萨若本未尽知，宣说色想受行识，无常行持假般若，智者永不坏诸法。
虽然宣讲、修学大乘般若的人可以用菩萨来称呼，但也不一定全都名副其实，可能有些只是名相上的菩萨。如果菩萨本来都不能完全了知甚深般若离戏空性的意义，却在别人面前装模作样、滔滔不绝地讲述五蕴皆空，诸如：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色;受想行识亦复如是。等等。但他们所讲的空，也仅仅是小乘四法印的道理，或五蕴是无常、苦、单单的人无我和相似的空性。可是他们却说，这就是甚深般若波罗蜜多的究竟意趣。
因为他们根本没有明白般若的真实义，也未对般若产生定解，所以其宣说的般若只能是假般若。正因如此，其实际行持也不可能是真正的般若，只能是相似、形象的般若。而这样不符法性的讲修，就唐捐了般若波罗蜜多究竟甚深的意趣，所以大家千万不能效仿他们。若自己对般若的理解或认知都没有，那就不要随便乱说。
作为智者，因为他完全通达般若空性的意义，所以永远也不会毁坏诸法本义——般若。对于一个比较诚实的人来讲，他若不懂就不会讲;如果真正了解法理，就会一五一十地传给有缘众生。所以真正的智者不但不会毁坏般若的法义，相反他会对其异常恭敬。
5、以前，藏地有这样一个故事：一位老师父有一个比较聪明的徒弟，师父每天到寺院里面念经时，徒弟就开始打扫师父的屋子。有一天他不小心把师父珍爱的碗打烂了，师父回来后他说：师父!你说万法是不是无常的?师父说：万法遍无常。徒弟说：你的碗已出现无常，打烂了!师父问他：一切有漏法是不是痛苦的?他说：是痛苦的。然后师父就搧了他一巴掌。可能大家也清楚，有漏皆苦与万法无常是否应该这样理解。同样，将无常等说成般若空性，可能也只是这种情况。
6、子二、宣讲所取真实般若之方式：非色非受不缘想，不缘行识尽了知，万法无生空性理，此即行持胜般若。
与刚才的道理相反，某位补特伽罗或行者，通过长期依止善知识闻思修行后，完全不耽著世间种种色法，也不耽著所谓的受，也不缘想、行、识，彻底通达差别基五蕴及差别法——无常、空性等一切万法皆为空性，并为他人如此宣说，这就是在真正行持最殊胜的般若波罗蜜多。
7、子一、宣说真般若之功德：有化恒河沙数刹，众生皆证罗汉果，书此般若经函赠，最上有情福更胜。
有些人以种种方式对恒河沙数世界的所有众生宣讲佛法，他们通过修行之后最终都获得了阿罗汉果，当然这个功德不可思议。但若有人对般若法门生起极大信心后缮写，并将经函赠送给能通达且能传讲甚深般若波罗蜜多的最上有情(指福分很好的大乘根机的众生，他们对般若法门不会生邪见，也不会不屑一顾地放弃，而且还有能力了解和弘扬)，那此福德就超过前者。