哲学-般若摄颂6+7+8品56笔记
般若摄颂=甲一、依照直叙空性之理而解释+甲二、依照间接宣说道现观而解释(457)
甲一、依照直叙空性之理而解释=乙一、经名句义(2)+乙二、译礼(3)+乙三、论义+乙四、末义
乙三、论义=丙一、承接缘起句(5)+丙二、真正论义。
丙二、真正论义=丁一、劝勉听法+丁二、所说法之自性+丁三、以如是宣说之必要结尾(453，7、8品)
丁二、所说法之自性=戊一、所修之道(1-5品)+戊二、宣说道之果。
戊二、宣说道之果=己一、分别道之果(451，6品)+己二、道圆满之果(452，7、8品)
乙四、末义=丙一、无余宣说剩余经义之句而总结(455，7、8品)+丙二、为表明来源可靠而说译师之译跋(456，7、8品)
第六品
450、甲一乙三丙二丁二戊二(宣说道之果)分二：
451、甲一乙三丙二丁二戊二己一、分别道之果;
菩萨布施离饿鬼，中止贫穷诸烦恼，
行时广得无量财，布施成熟苦有情。
依戒能断旁生体，离八无暇恒得闲，
忍得广大微妙相，宛如金色众乐见。
精进白法不减失，得无边智佛宝库，
禅定舍弃呵欲妙，成就明通及等持。
依慧遍知法自性，真超无余诸三界，
人中之尊转宝轮，为尽苦于众说法。
第七品、第八品
452、甲一乙三丙二丁二戊二己二、道圆满之果。
此法圆满彼菩萨，受持净土摄净情，
受持佛种及法种，圣僧之种一切法。
453、甲一乙三丙二丁三、以如是宣说之必要结尾。
疗众生疾大明医，示慧说此菩提道，
摄功德宝菩提道，为众生得说此道。
454、甲一乙四(末义)分二：
455、甲一乙四丙一、无余宣说剩余经义之句而总结;
圣般若摄颂圆满!
456、甲一乙四丙二、为表明来源可靠而说译师之译跋。
印度堪布布雅嘎热桑哈与主校译师万得拜则(即著名三大译师之一的噶瓦拜则)由梵译藏并校勘抉择。
457、甲二、依照间接宣说道现观而解释：
对应道现观次第的内容，当从他论(指麦彭仁波切著的《经论对照》)中了知。
哲学-般若摄颂6+7+8品56笔记
1、第六品
戊二(宣说道之果)己一、分别道之果：菩萨布施离饿鬼，中止贫穷诸烦恼，行时广得无量财，布施成熟苦有情。
上面已经对六波罗蜜多作了详细介绍，现在分别讲各道的果。菩萨所有圣道无一不包括在六波罗蜜多当中，也就是说，整个大乘的教法和《广般若》的教义，全部包括在布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六度中，下面则从果的角度对六波罗蜜多作简单叙述。
首先讲布施度：菩萨依靠布施能远离饿鬼、中断生生世世贫穷、断除一切烦恼。可能有人会想：断除贫穷、不生饿鬼是对的，怎么能断除相续中的烦恼呢?其实，断除烦恼依靠布施也可以实现。为什么呢?因为，无缘布施是以智慧波罗蜜多摄持，依靠它就能断除自相续中包括习气在内的吝啬、贪执等无明烦恼;而给众生作法布施后，人们就能懂得法理，这样相续中愚痴、悭啬等烦恼就可从根本上断除。因此可以说布施能遣除烦恼。还有，菩萨在行持布施波罗蜜多的过程中，生生世世能获得无量无边的财富和无穷无尽的受用;而且依靠财布施和法布施，能成熟无量无边的众生，让他们远离痛苦的因和果，直接或间接获得暂时、究竟的快乐。
2、持戒和安忍度：依戒能断旁生体，离八无暇恒得闲，忍得广大微妙相，宛如金色众乐见。
依靠持戒，能断除转生为海陆空中形形色色的旁生躯体，还能远离八无暇而恒得闲暇，这样学习佛法就有真实的时间。所以大家务必清楚，通过受持戒律才能得到人身。如果下辈子想转为人，进而弘扬佛法、利益众生，即生中就要受持戒律。没有受持戒律，功德的所依就没有，甚至根本不能保证不堕恶趣。当然，这也是诸大德一直强调“守戒是一切功德之本”的原因。
通过安忍能获得广大、微妙的殊胜相好身，就像释迦牟尼佛的身相一般，宛如金色，极其端严，众生见到都非常欢喜。《大乘理趣六波罗蜜多经》里也讲：“菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所乐见，于大会中常为诸佛之所称叹。”
《大宝积经》里讲：“汝当如山王，其心安不动，毁骂及捶打，一切皆能忍。”若我们能以这样的安忍心来对待一切众生，将来就会像世尊的身相一样——众生乐见，可以获得这样的果报。
3、精进和禅定：精进白法不减失，得无边智佛宝库，禅定舍弃呵欲妙，成就明通及等持。
首先讲精进度：依靠精进，包括地道功德或境界在内的一切善法，不但不会减退、消失，还会与日俱增、越来越超胜，而且佛陀无量无边的智慧宝库，也能轻而易举地得到。也就是说，精进是世出世间一切功德的来源。若没有精进，不要说获得出世间佛道的成就和其他超越凡夫的境界，就是一般的世间事业或事情也很难成办。反之，若有精进一切功德都能成就。
依靠禅定，能舍弃过患非常严重、安乐极其微小、受到圣者呵责的欲界各种妙欲。还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态;三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通(也叫神足通)能在山河大地等一切处无碍行驰。有些经论中讲：外道除了漏尽通以外，其他五通都有，因为漏尽通必须通过无我智慧来断除一切烦恼习气，所以只有佛道中有。
依靠禅定，还能获得狮子奋迅等三摩地。关于狮子奋迅等持，《现观庄严论》等中讲：就像狮子的声音其它野兽听到就极其畏惧，而同种姓的狮崽却极其欢喜一样，狮吼般的佛陀大三摩地，小乘劣种种姓听到就极其恐惧，而大乘菩萨种姓不但不害怕还会以欢喜心来趣入;就像狮子蹲坐起身极为迅速一样，入定、出定极其快速;依靠这种三摩地，千百万等持都能直接开启并运行。依靠禅定能获得诸如此类的很多三摩地。
总之，在修学过程中禅定极其重要。若没有禅定，断证功德(获得智慧、断除烦恼)就很难现前。
4、智慧：依慧遍知法自性，真超无余诸三界，人中之尊转宝轮，为尽苦于众说法。
依靠智慧能完全了知一切万法的空性道理，进而断除相续中的各种实执，真正超离三界轮回获得佛果。大家都知道，谁获得佛果，他就是人中之尊。作为人中之尊，他会驾驭一切世间事业，不断旋转事业宝轮，也就是说摄受无量无边的众生，降下法雨，灭尽众苦。
要尽苦必须断除自他相续中的实执;要断除实执，就需要内教人无我和法无我的空性智慧，依此相续中的一切罪障皆可净除。无我智慧的宝剑能斩断一切分别念，以及一切轮回的苦因、苦果。
5、第七品、第八品
己二、道圆满之果：此法圆满彼菩萨，受持净土摄净情，受持佛种及法种，圣僧之种一切法。
修持六波罗蜜多所获得的究竟果位是什么呢?就是佛果。那佛果的来源是什么呢?任何一位菩萨，最初的时候要发菩提心，然后要积累三个阿僧祇劫的资粮，即以善巧方便方法来精通六波罗蜜多，最终都得以圆满。怎么圆满的呢?六度相辅相成，一个波罗蜜多含摄其余五波罗蜜多，或者就像“此等一切支，佛为智慧说”一样，前五度包括在智慧度当中，以这样的方式圆满修持，逐渐获得十地;在十地末尾以金刚喻定摧毁世间一切烦恼种子，获得圆满正等觉如来的果位;在获证无上圆满的圣果时，一切显空无二的境界都究竟现前。
那佛陀具体有什么功德呢?第一，他能受持内现清净的密严刹土，也就是说，佛陀修建的清净刹土全部像极乐世界或其他刹土那样现前;第二，他能摄受内清净有情十地菩萨为眷属;第三，能受持十方世界所有佛陀，因为在法界中所有佛陀无二无别;第四，能受持一切教法和证法;第五，能受持一切僧众;第六，所有利乐有情的事业、法门等全部能受持。
可见，佛陀的功德非常高深，很难用语言来描述。但总的来讲，就是断除障碍、现前智慧和利益有情，以这三个方面可以概括。讲《现观庄严论》时是三大：断除烦恼大、现前智慧大、饶益有情大，跟这个偈颂所讲的道理基本上是一样的。
总之，本颂是讲在圆满佛果后利乐无边众生，而这就是六波罗蜜多圆满的果。
6、丁三、以如是宣说之必要结尾：疗众生疾大明医，示慧说此菩提道，摄功德宝菩提道，为众生得说此道。
真正通达医疗众生身心疾病的，就是世间的大明医——佛陀。为什么这么讲呢?因为，世间医生只能消除众生身体的疾病，遣除众生身心所有痛苦及苦因的唯有佛陀。那佛陀怎么遣除呢?我们都知道，一切痛苦的根源就是实执，也就是说，从实执中产生烦恼障和所知障等世间一切衰败和痛苦，而这样的痛苦只能以佛陀宣说的妙法甘露——智慧波罗蜜多才能遣除。因此大家皆应了知，释迦牟尼佛亲口所说的这个智慧波罗蜜多就是无上菩提妙道，或者说甘露妙药。任何众生若能接受这样甚深的大乘佛法，他相续当中的疾病、痛苦就可一一遣除。
本颂讲，世出世间所有功德全部归集于《般若摄颂》当中，故其名又为《摄功德宝经》，也称为摄功德的大菩提道，也就是说，它是真正的菩提妙道。
7、现在我们传承已经圆满，里面所讲的道理我也引用了大量教证和前辈大德的教言来诠释，最主要的还有麦彭仁波切所著的《般若摄颂释》作参考，其金刚语虽然文字不多，但真正解释了甚深般若的究竟密义，依靠这些我们就可为有缘众生讲述般若空性法。
8、佛陀亲口宣说《般若摄颂》时，许许多多有缘众生——阿难尊者、须菩提等近眷属(近的所化众生)有机会在佛陀前亲自聆听法音，这是本经的首批所化。远的所化众生虽然没有这样的机会，但传承上师的言教却一脉相承地传到现在，那我们也能间接获得佛陀的言教。不管是直接还是间接，听受了这个般若空性法，就能得到不可思议的利益。我虽然讲得不是很好，但也尽力了，因为我已把自己的智慧和力量全部掏出来给大家作了叙述，所以我也肯定有讲述所有般若的功德。
对我本人来讲，在如今这样的时代能圆满这种法，特别感谢莲花生大士、二十一度母，还有紫玛护法神为主的护法神。如果他们无形的加持和力量没有，在浊世这么甚深的空性法门要传讲圆满也是很难实现的，虽然不是特别长，只有五十七堂课。因此我在这里随顺世间缘起，再次对所有三根本和护法神表示感谢。而其他方式也报答不了他们的深恩厚德，所以我发愿在有生之年乃至生生世世尽力利益众生、弘扬佛法，以此作为法供养。
9、麦彭仁波切在《摄功德宝经释》的开头说：这个《般若摄颂》，如果传讲或者听闻，就能获得所有般若听闻或讲述的功德。
虽然麦彭仁波切写注释只用了十四天时间(从一个月的十四号开始，到该月下旬二十八号结束)，这在注释的后文当中有;而我们都没有这样的文殊菩萨的智慧，你们也学得慢，我也讲得慢;但不管怎么样，我们都把整个般若五十七堂课(包括“为什么要学《般若摄颂》”)全部圆满了。所以大家皆应生起欢喜心!
总而言之，《般若摄颂》已经传讲圆满。在此时，我非常希望道友们能详详细细地看麦彭仁波切在《般若摄颂释》后面写的偈文。这些偈文讲述了《般若摄颂》的一些功德(虽非全部，也可间接理解)，比如说：不管谁见、闻、忆念此法，他相续中的邪见、迷念全部都可摧毁;有此法宝安放的地方，当地非人、邪魔等的危害全都可以遣除……愿每个人都能现前这些功德。
10、玄奘法师花了四年时间才翻译出来《大般若经》，藏文的般若有十二大函。
关于般若的功德，释迦牟尼佛在接近圆寂时，跟阿难尊者为主的眷属以遗嘱的方式说：其余经教全部隐没、忘失都不要紧，般若法门只言片语、一点一滴都不能失毁;如果你们对我有知恩心、报恩心，就要受持般若法门，不能让它毁坏、隐没。这一点一定要牢记于心!所以在八万四千法门中，其他法全部隐没了也不是特别可惜，唯一般若哪怕是一个字、一句话，如果没能获得、受持就相当可惜，那就不要说毁坏了。因此，大家对闻思修行《般若摄颂》的功德、利益，一定要有深刻的认识。
11、学院有许多发心人员，包括在我传讲的过程中创造各种顺缘的，以及作书、作字幕、做光盘、摄像等前期后期许许多多工作人员，学院外也有许多发心从事制作、流通等的佛友，他们在弘扬般若空性、利益有缘众生心态驱使下，抛弃了很多自己的重要事情，我在这里也对这些结上善缘的发心人从内心深处表示感谢;同时依靠诸佛菩萨和传承上师的加持，愿他们相续中真正获得明空无二的般若空性境界，这是上师三宝的加持，愿他们的。
12、法王如意宝以前也讲过：如果能把《般若摄颂》传讲圆满，即使一辈子没有成办其他善事也心满意足。
13、我希望在座的道友能经常念诵《般若摄颂》，如果不能念也要随身携带，对病人等可怜人也应以《般若摄颂》来加持，因为它有特别大的加持力。
14乙四(末义)分二：一、无余宣说剩余经义之句而总结;二、为表明来源可靠而说译师之译跋。
15、丙一、无余宣说剩余经义之句而总结：
圣般若摄颂圆满!
16、丙二、为表明来源可靠而说译师之译跋：
印度堪布布雅嘎热桑哈与主校译师万得拜则(即著名三大译师之一的噶瓦拜则)由梵译藏并校勘抉择。
堪布索达吉2008年8月由藏译汉，2010年9月8日传讲圆满，历时两年。
这以上《圣般若摄颂功德宝经》直接宣说的意义已经解释完毕。
17、甲二、依照间接宣说道现观而解释：
对应道现观次第的内容，当从他论(指麦彭仁波切著的《经论对照》)中了知。
最后愿自他一切众生获得智慧甘露的真实滋润，心相续中的解脱苗芽快速开花结果!