哲学-般若摄颂5品广说加行36-55笔记(8-8)
哲学-般若摄颂5品38笔记
1、寅二(宣说精进断魔业之方法)卯一、略说：故勇意寻妙菩提，善巧必定摧我慢，如患为愈依良医，无懈怠依善知识。
对于希求正道或佛法者来讲，在生死轮回中，魔王波旬的干扰会纷纷出现。为什么希求菩提的修行人，经常会出现魔障或违缘呢?有些经论里面说：非常懈怠者，魔众不会理他;非常精进者，魔众没办法伤害他;中等者，经常会出现生病、生烦恼、发生意外事故等障碍，而这就是所谓的魔障。那应通过什么方法来对付、战胜它们呢?这个问题，诸佛菩萨在相关大乘经论中有详细阐述。也就是说，为了避免魔业，应依止外善知识和内善知识，即外摄持和内摄持。
这里首先讲依止者，即具有勇猛寻求微妙菩提的意乐、善巧修行其方便的修行人。那应如何依止呢?首先要摧毁自相续的我慢(从广义上讲，所有骄慢和为自己获得快乐、利益的自私自利心都属于我慢;有时我慢也可称为增上慢)。在修学过程中，一旦生起我慢，对修行就会带来不利，所以应首先摧毁我慢，这样才能以最大的恭敬心依止善知识。
在依止善知识的时候，应以《华严经》中所讲到的四种想来依止，即：“于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。”这个偈颂前面全部是“于”，后面全部是“想”，按照藏文诗学来讲，这是一种修饰法。意思是说，把自己当作有病苦的病人，把善知识当作医王，把善知识所说的妙法当作良药，把精进修持当作解除病痛的治疗方法。记得《窍诀宝藏论》里，也讲了转为道用的六种想：“殊胜上师作为明医想，道友护士实修疗病想，自作病人法作妙药想，获得果位作为病愈想。”
在了知依止善知识的方法后，应无有懈怠地精进依止善知识。按藏文的意思来讲，所谓的“善”指大乘法，善妙宣说或指示大乘教言的上师称为善知识。
2、辰一、宣说外内两种摄持：菩萨入佛大菩提，具波罗蜜依善师，随彼等说修行地，二因速证佛菩提。
这里讲，趋入诸佛出有坏大菩提的菩萨要依止内外善知识。那什么是外善知识和内善知识呢?随从佛菩萨而为他众宣说大乘道者，就是所谓的外善知识;相续中具足般若波罗蜜多的空性道，就是内善知识。
所以我们要依止这两种善知识：一个是诸佛菩萨或依靠人的形象出现的善知识，我们平时所说的善知识，就是随顺诸佛菩萨宣讲大乘佛法的人，这是外摄持，也叫外善知识。其次，他们所宣说的般若波罗蜜多的空性道理，是所修之地或所修的境界，或者说是自相续的智慧，这是内善知识，也叫内摄持。
有些论典里面说：从广义上讲，外善知识就是所依止的上师和道友，或一切对你开示的友伴和老师;而内善知识，则指自相续经常祈祷上师三宝所获得的加持，或信心、出离心、大悲心、菩提心、智慧等内在的修行境界
3、巳一、般若是善知识之理：过去未来十方佛，道皆般若非余者，此度是入大菩提，光灯日轮胜导师。
般若波罗蜜多是善知识，它是远离四边八戏的空性，一种不可思议的境界，怎么会成为善知识呢?善知识应该有眼有鼻，怎么空性变成善知识呢?
依靠上师等的大乘玄妙开示，最终自己获得善妙的果位，所以他们是善知识或引导者。其实，般若也是真正的善知识。为什么呢?因为，过去出世的拘留孙佛、迦叶佛等无量无边佛陀，未来出世的弥勒佛、胜解佛等无边无际的佛，以及现在在十方刹土中已经示现成佛、正在宣说妙法的无数佛陀，他们的道全部是般若波罗蜜多，也就是说般若空性。《大般若》里面也说：以般若波罗蜜多为母，以方便为父。还说：三世一切诸佛皆学般若波罗蜜多，最终究竟阿耨多罗三藐三菩提。可见，一切佛全部依靠般若成就，除此之外根本没有其他办法。
4、午一(所依般若之本体)未一、真实宣说：犹如般若法相空，知诸法相与彼同，尽晓万法空无相，此行即行善逝智。
这里讲般若的法相是空性。为什么是空性呢?《般若八千颂》里面，问般若法相的时候，佛陀回答说：“般若的法相是空性。”当然这是胜义的法相。如果是世俗的法相，般若的法相就不一定是空性。以前我们讲《现观庄严论略义》时，般若的法相是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃。为什么般若胜义的法相是空性呢?因为在胜义中了不可得。
虽然在世俗中，就像色法的法相是有变碍或有阻碍一样，人、柱等一切万法都有不共的法相，但在胜义中绝对不可能存在这些相。因此我们应该知道，在未经观察时，在如梦如幻或迷迷糊糊的境界前，有种种世俗法，但真正用智慧观察时，最终一切法的本体全部是空性。因此，不但般若的法相以空性来安立，色法、声法等一切万法的法相也跟般若的法相一模一样：人的法相是空性，房子、柱子、瓶子等万法的法相是空性。如果完全通达一切法的本体在名言中是假立的，即如幻如梦、无有实质，在胜义中是无有所缘、无有本性的空性，那就在真正行持般若波罗蜜多。
佛陀在《大方等大集经》中说：“一切诸法空无相，亦复无有次第生，其性本来常寂静，无有能作如虚空。”因此可以说，一切万法真正的法相就是不可思议。谁能真正通达这样的境界，那个时候他就知道万法的法性，就是以前不了解的、有争议的、诽谤的，也能全部了知，可以说一通百通、一知全知。
5、未二(断除成为染、净不合理之争议)申一、真实意义：众生妄执欲求食，贪轮回意恒流转，我我所法非真空，凡愚虚空打疙瘩。
有些人说：假设一切万法都是空性、寂灭的，那一切有情怎么会成为染污者与清净者呢?也就是说，如果万法是空性，为什么有些众生成为具有一切烦恼的可怜凡夫——染污者，有些众生成为断除一切烦恼障和所知障的佛菩萨——清净者?
在佛经中，针对这样的问题有合情合理的答复：在本性中，应该说一切万法都是空性的，可是相当一部分众生，因为他们被非理作意所牵，便对外面种种事物生起欲望和贪执，或者说种种幻想此起彼伏地出现。因为他们对轮回有贪恋的意乐，在六道轮回中就一直无头无尾地不断流转，不可能获得真实的解脱。虽然众生正在迷失方向，但在那个时候，一切万法的本体应该说是无我、空性的，就是人们牢牢执著的我和我所也没有任何本体，只不过凡夫众生始终将根本不存在的东西认为是存在，也即无中生有。但这毫无意义，就像虚空一无所有，不可能把它打成疙瘩一样。所以，一切众生本来没有任何痛苦和烦恼，只不过自己不了解而已。
哲学-般若摄颂5品37笔记
1、卯三(以寂静自诩之魔)辰一、略说：依于极静村落城，深山静林阿兰若，自赞毁他之菩萨，当知着魔智浅薄。
寂静分为外寂静和内寂静，即外境远离愦闹、内心远离种种寻思分别念。但很多菩萨或发心者，在得到所谓的寂静后就产生傲慢心，这很不好。所以下面一一分析，哪些寂静应该具足，哪些寂静具足也不一定有真实利益。
本颂讲：有些住于极其幽静的村落、深山、山洞、岩石窟、阿兰若、静地、森林、树林等处的菩萨，在心里这样想：我现在在人迹罕至的寂静地闭关静修，时常能安住于自己的空性境界当中，他因外寂静在相续中生起了傲慢心。然后就开始自赞毁他：我现在正在远离一切散乱之处闭关实修，也能入于空性的定，而处在某大都市某某寺院的修行人，每天都很散乱，一点修行也没有。也即他看不起非寂静地的修行人，认为他们很散乱，烦恼分别念很重，修行不成功。如果这样诋毁他人，虽然自认为居住在寂静地方，有一定的修行境界，但实际上已经着魔了。为什么这么讲呢?因为他已产生极大的分别念去执著。
2、巳一、宣说内寂静：常居村落都城邑，成熟有情勤菩提，不求罗汉独觉地，此谓佛子之寂静。
所谓外寂静就是指住于寂静之地，没有其他任何外缘的干扰。这里讲真正的寂静——内寂静：有些人始终居住在村落、城邑(如以前印度的瞻巴嘎、鹿野苑、菩提迦耶等城市)、都市(如现在汉地的北京、天津、上海等大都市)，内心时时刻刻具足帮助或利益众生的菩提心，行为上也一直在利益众生，根本没有贪执自己的利益，永远不希求声闻阿罗汉及独觉的自私自利寂灭境界，而精勤于大菩提之道。他们好像不寂静，但实际上已经获得真正的寂静——诸佛菩萨的内寂静。的确，虽然他们的身体没有安住在寂静的地方，已经处于繁华的城市当中，但心里已经远离自私自利和希求寂灭果位的杂染与散乱。也就是说，他们的心始终安住于最殊胜、最高尚的境界当中，而这就是真正的寂静。内寂静是什么样呢?就是心里除了利益众生以外，为自己奋斗的心念根本没有，甚至执著善法的念头也全部断除。
3、午一、宣说无内寂静之过患：五百由旬之深山，布满蛇处住多年，不知寂静之菩萨，得增上慢杂而居。
在五百由旬以内没有任何人来往的寂静深山，具足外寂静的真实特征，那里有毒蛇、猛兽，泉水、白雪……处处鸟语花香，特别寂静。在这样的地方，有些人已经不止一年两年，而是几十年如一日地安住着。尤其是在人寿八万或无量岁时，有些修行人一呆就是几百年、几千年。可是，若他们不知或不具足内寂静，在相续中生起增上慢——我住在深山多少多少年，与世间自私自利的心混杂在一起，即执著自我的心，希求小乘寂灭果位的心，不愿意利益、帮助、度化众生的心一直缠缚着，那也没有实在的意义。这一点，作为大乘佛子或大乘佛教徒的在座各位都知道，也即最可怕的就是自私自利。所以，一直为了自己的解脱、生存、生活而努力，就是最大的过患。
4、午二(宣说轻视内寂静之过患)未一、真实宣说：菩萨勤利众生得，禅力解脱根等持。轻思此非行寂静，佛说彼住魔行境。
有些菩萨在日日夜夜精勤利益众生的过程中，获得了四禅、四无色定等世间功德，还有加行道中的五力、五根，以及三解脱门等持。这样他们就可以不定的方式，经常到村落、城镇、城市等地去利益众生。总之，因为他们具足三解脱等功德，就可以自在显示种种事业。但在这样的时候，有些人因为不理解他们的密意或密行，就开始讥毁：他原来住在寂静的地方，现在已经失去原来的行为，经常到各个城市里面去……其实，这种背后诽谤的人完全住于魔的行境。就像《佛说诸法无生经》里所讲净行和行慧的故事一样。
5、未二、宣说是故难以揣度他众：于住村落或静处，离二乘心定大觉，利生寂静之菩萨，妄念揣度坏自己。
任何菩萨，不管他居住在村落中也好，寂静的山洞里也好，或者说寺院当中，如果他内在远离了声闻缘觉的心，和凡夫人维护自己的自私自利心，始终怀有让众生获得解脱的利益、帮助之心，就像《华严经》所讲的一样，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，那他就是真正利益众生的菩萨。
在这种对大菩提之道有定解的菩萨示现种种事业时，其他菩萨千万不要故意说他的过失，否则过患相当大。佛陀在经中说：除了我和如我者可以推测别人之外，其他人都不允许。所以，用凡夫的眼光来衡量他人就很危险，因为真正度化众生的人，很有可能显现为普通凡夫人的形象。
哲学-般若摄颂5品36笔记
1、丑一、不退转之清净地：罗汉地及缘觉智，三界梦中亦不希，见佛亦为众说法，知彼得不退转记。
这里讲了获得智慧方便双运定解的不退转菩萨的一些不共相：对获得自私自利的解脱境界和智慧不感兴趣，对整个三界的荣华富贵、幸福快乐不希求，经常见到诸佛在众多眷属中宣演佛法的场面或情景。所以，谁有这三种相：不求自利的解脱、不贪世间、在梦中乃至真实的境界里经常见到诸佛说法(大资粮道以上的菩萨能经常前往清净刹土，在诸佛前听受大乘妙法)，那就说明他是不退转菩萨。
2、梦见有情三恶趣，刹那发愿断恶趣，谛实加持熄烈火，知彼得不退转记。
具有大慈大悲心的大乘菩萨，在梦境中见到三恶趣：地狱、饿鬼、旁生中的众生极其悲伤、非常痛苦时，马上就能发起非常殊胜的愿——断除它们的一切恶业和恶果，并目睹它们消除痛苦。还有，这样的菩萨在看见或了知村落、山丘等处发生火灾时，通过谛实力的语言马上就能熄灭熊熊燃烧的烈火。若任何一位菩萨拥有这些境界，那就说明他已获得不退转授记。
可见，依靠大菩萨或大圣者们修法的能力或他们的加持力，息灭一切痛苦是自然的规律。有人会问：为什么他们能息灭或遣除众生的痛苦呢?其实这就是法的力量不可思议所致。
3、人间鬼魅疾病多，利悲谛实加持息，而无执心不生慢，知彼得不退转记。
在这个世间当中，经常会发生各种邪魔、外道、鬼魅等的阻扰、扰乱和毁坏，比如山神、龙王、厉魔等不高兴，导致出现违缘，使许多人的身心处于非常不安的状态。在世间当中，各种瘟疫等疾病也频频发生。作为利益他众、具有菩提心的大菩萨来讲，在看见这些特别悲哀的情景后，就会以自他交换或说谛实语等方式，遣除众生的病痛和魔鬼的扰乱，以使违缘消除。此时菩萨也不会有执著心，更不会有傲慢心。以此就能了知他们是真正得不退转授记的菩萨。
4、在《十住毗婆沙论》里面，讲了五种不退转相：
第一个相是以平等心来利益众生。
第二个相是不嫉妒他人获得利养，即他人获得什么样的利养自己根本不会心生不悦。
第三个相是不说法师的过失：有些人白天听法，晚上就说过失，这很不好。真的，法师的过失千万不要说，哪怕遇到生命危险也不要说。
第四个相是信乐深妙法，即对宣说甚深空性及大乘菩提心方面的法要生起极大信心。
第五个相是毁坏名声与得到利养毫无差异，比如别人挖苦说如何如何不好，或者赞叹说美名远扬等，对不退转菩萨来讲这并没有差别。因为他知道别人的赞叹乃至鲜花掌声的欢迎，以及在无数人聚会的场合中诋毁等世间的一切全都如梦如幻，所以会平等对待。
5、卯一、以功德自诩之魔：自在种种谛加持，我得授记起慢心，执余菩萨予授记，当知住慢智浅薄。
有些菩萨在生活中，依靠自己的能力，或魔王的加持力，或者依靠上师三宝的威力，及其他因缘聚合之力，自在了种种谛实加持。比如说，让别人的疾病马上消失，遣除种种灾难等。此时如果菩萨心里想：本来这个人很可怜，但通过我的法力马上让他获得了快乐，所以我是获得授记的菩萨，或我应该具有如是功德。或者他想：我现在所作所为皆能利益众生，其他诸佛菩萨在相关经论里肯定给我作了不退转授记。总之，他认为自己是已得授记者，或者说是不退转菩萨。若有这样的执著，那就说明他安住于增上慢的状态，是智慧浅薄或智慧没有成熟的着魔者，并没有真正获得不退转的果位。
6、卯二、由名而来之魔：名因生魔至近前，说此即汝及父母，汝祖七代之间名，汝成佛号乃是此。头陀戒行如何得，汝昔功德亦如是，闻此骄慢之菩萨，当知着魔智浅薄。
有时候魔王波旬变成佛陀、帝释天、婆罗门、比丘、在家男女等形象，或身著他们的装束来到菩萨面前授记说(因为突然来了一个陌生人，也讲了很多有道理的话，所以很容易生起信心)：你叫什么名字，你父母叫什么名字，你父母的父母叫什么名字……整个七代之间的名称全部一个一个地说出来。然后还迎合他的意乐说：再过多少年，在什么地方、在什么情况下，你将成佛，那时你的佛号叫什么，你度化众生的数量是多少;你现在的修行境界也很不错：包括具有头陀行的功德、所守持的清净戒律、思维的法义、所修的法等别人知道不知道的很多情况都一一道来，以及未来自己如何获得功德，也讲得清清楚楚;前世受了什么样的戒，造了什么样的业，有如何的智慧、法力等，也一个一个地讲出来。在那个时候很多人都会产生信心，认为它说的是对的：我马上要成佛了……并生起傲慢。由此可知，这就是智慧浅薄的着魔者。