哲学-中观庄严22笔记
一、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义+结文(195，128课)
甲一、所说支分=乙一、总说著论五本(2课)+乙二、分说由谁所造(2-5课)+乙三、分说为谁而著(6课)+乙四、分说属何范畴(6课)+乙五、分说全论内容(7-22课)+乙六、有何必要(22-32课)
乙五、分说全论内容=丙一、外道的4种观点(7+8课)+丙二、内道的4种观点(8-10课)+丙三、中观的2种观点(11-19课)+丙四、阿赖耶的观点(19+20课)+丙五、大乘汇流(21+22课)
丙三、中观2种观点=丁一、二谛实相(11-14课)+丁二、大乘教义(15课)+丁三、抉择自续与应成(16-19课)
乙六、有何必要=丙一、生起大乘定解（22-32课）+丙二、轻而易举（32课）+丙三、获得大菩提（32课）
丙一、生起大乘定解=大乘之大（22课）
二、释义
1、宗派二理之道轨，建立一理之论典，凡是如理随行者，必获妙理乘王位。
无著菩萨广大行派和龙猛菩萨甚深见派的整个大乘的真正道轨，依靠静命论师的智慧，将二者合二为一，名言以无著菩萨或法称论师的观点为主，胜义以龙猛菩萨的观点为主，对此进行抉择的就是这部《中观庄严论》。通过静命论师的智慧，整个大乘法门已经完全融入《中观庄严论》这部论典当中。
2、(一)通常而言，“乘”是以能作为趋向三解脱菩提的乘骑而得名。
以前在印度经常把“乘”用马车来比喻，梵语称为“雅那”，也是一种乘骑的名称。
《摄集经》中说，“乘”可以分因乘和果乘。佛果叫做所到之乘，也即果乘;依靠某一乘而获得佛果，这就叫做因乘。其中，小乘也就是指依靠声闻缘觉乘获得自己远离痛苦寂灭的果位;而大乘则是为了利益无边的众生，最后获得圆满的佛果。大乘实际就是指唯识宗和中观宗。
3、以所缘大等七大胜过小乘的宗派即是中观与唯识宗。
大乘具有七种特点，也即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、正行修行大事业大，具有七大超越。
阿底峡尊者在其教言中说：大乘、小乘是以发菩提心来区分的，具有菩提心的叫做大乘，不具足菩提心的叫做小乘。无垢光尊者在《如意宝藏论》中以见修行果四个方面来分，也即大乘具有见修行果四个方面的超越。
此处，根据《经庄严论》的观点，大乘以七种大来超胜小乘。
(1)所缘大，大乘行人的所缘是甚深空性和广大地道两个方面的教义;而小乘，既不具足深方面的教义，也无有广方面的教义。
(2)修行大，大乘行人修持的目的是为了利益有情、利益自己，也即自他二利;而小乘只是为了自己的利益。因此，大乘从修行方面也已经超越了小乘。
(3)智慧大，大乘已经证悟人无我和法无我的圆满空性;而小乘只证悟了部分无我。
(4)精进大，虽然大乘依靠不同的善巧方便，也可以在短暂时间中获得佛果，但是他依靠强大的精进力，在三大阿僧祇劫中不断修持、发愿，也无有丝毫怯懦之心;而小乘只是在三生或者短暂的人生中获得阿罗汉果位，除此之外，根本没有在三个阿僧祇劫中修持的精进。
(5)善巧方便大，大乘依靠空性和大悲不分离的善巧方便度化众生;小乘根本不具足善巧方便。
(6)正行修行大，也即果德大。大乘依靠不断地精进修持以后，获得如来正等觉佛陀的果位，圆满十八不共法、十力、四无畏等自相方面的功德;小乘根本不具足如此众多的功德。
(7)事业大，大乘最后获得佛果，具有二十七种事业，而且，其事业可以任运自成;小乘根本不具足如此广大的事业。
4、所谓的大乘，就是指唯识宗和中观宗。密宗也可以包括在中观当中。那么，对“整个”大乘生起信心，并不是说只对唯识宗生起定解，也并不是只对中观宗生起定解，而是将唯识宗和中观宗——广大和甚深的所有教义融汇一体，对其生起坚定不移的信心，也就是对“整个”大乘生起定解。
5、总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。
通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢?通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。应该想要获得思所生慧，必不可少的因就是在具有法相的善知识面前听受真实的善说论典，也就是闻、思不相脱离。
6、其中，并非人云亦云、盲目随从，而是凭着自己理证智慧的力量而坚信不移，无需依赖他人或仰仗他力，独立自主，即是所谓的“不随他转”;
讲其他论典时，我说《中观庄严论释》当中讲到了非常重要的两个定解，一个是不随他转，一个是不被他夺。此处，首先解释了什么叫不随他转。
所谓的不随他转，即并非人云亦云、盲目随从，而是凭着自己理证智慧的力量，对佛法的教义、对中观的教义深信不疑。而且，不需要观待任何他力，自己已经对中观真正获得了定解，完全可以独立自主。这时，不需要依靠其他论典也不需要任何人，自己完全具有一种独立自主的定解。
7、由于获得了解信，一切邪魔外道也无法使之背其道而行称为“不被他夺”。
无论对正法、对因果或者对三宝的加持等，对佛教方面的一切教义，自己真正获得了不可退转的信心，一切邪魔外道也不可能改变你的想法。比如学习宁玛巴的大圆满，自己相续中已经获得了坚信不移、不被他转的定解，这时，任何邪魔外道都不会使你背道而行。
8、关于此理，正如怙主弥勒菩萨所说：“以理观察妙法者，恒时不被魔所障，证得殊胜摈除他，不被他夺成熟相。”
注：在《经庄严论》111版中的译法：86、甲三乙二丙三丁三戊一己二庚八、不夺成熟相;(22课)：理析妙法智，恒无魔作障，得胜驳他宗，不夺成熟相。
不被他夺定解已经成熟的相是什么呢?弥勒菩萨在《经庄严论》第九品中作了如此讲解。
通过在善知识面前如理如实地听闻，并善加观察，即是所谓的因;任何邪魔外道或者各种各样的人和非人，都不会夺走自己的定解，即获得了不被他夺定解的本体;最后，在自相续中真正出现了殊胜的境界，就像日光出现时，一切黑暗都会自然而然摈除一样，所有智慧的违品也会马上摒除。具足了上面所讲的三种条件，说明不被他夺的定解已经成熟了。
9、《经庄严论》的确是非常殊胜。法王如意宝也曾经说：“如果能传一遍《经庄严论》，我一辈子中的愿望已经圆满了。”当时，法王如意宝传讲《经庄严论》的时候，担心会出现违缘，也让我们念了很多经。
《经庄严论》这部论典为什么如此殊胜呢?无著菩萨、麦彭仁波切他们所写的《经庄严论》讲义中都说：这部论典完全具足整个大乘所有深广法门之功德。谁如果传讲《经庄严论》，这个人已经具足了传授整个大乘法的功德;谁如果听闻《经庄严论》，也有听闻整个大乘法的功德。
10、依靠《定解宝灯论》、《中观庄严论》这些非常好的窍诀书，在自相续中获得完全独立自主的定解和智慧。