行为学-教言宝藏43课12-23
(十二) 伺察随逐词句狂言者六
这位老居士问我，接下去她该怎么办?当时我急于出门赶飞机，没有很多时间为她细细讲解相关道理，但是我告诉她：“这段时间你就先好好念佛，因为持名念佛就在讲解一心不乱，所以要在心不散乱中念佛。先将这个基础扎实，其外更深的道理，待以后有缘见面再细致深入地讲解。虽然你觉得今天我打破了你所有的禅定见解，但不用灰心，因为在打破的同时，你已经学到一种智慧，即修行绝不能盲修瞎炼，而这就是我今天给你上的课。”
在座弟子如果平常也是如是修行禅定，就要牢牢记住这个公案。虽然仅凭文字解释，可能无法为你提供很好的方便，但今天的你们学会了很重要的一课：一生的修法绝不能盲修瞎炼。
我们的修行绝不能自以为是，不能想怎么做就怎么做，甚至直接拿一本书就开始依葫芦画瓢地修学。要记住，任何一本经论都会讲解五种圆满，比如作者的导师是谁，在什么样的环境当中写的等等，尤其这本书是针对何种根机而写的这一点非常非常重要。当你看到书上写着“将心安住在平静状态中”时，你是否知道这句话是针对什么样的根机而说的?如果不懂得相关道理，一切照单全收，就会产生以上所讲解的一系列过失。
堪布昂琼说过：“即便你通达很多理论，实修时仍必须借助上师的教言。”因为导师会针对你的根机为你细细指导：先从什么样的法开始入手，后续该如何修学等等。如果这一本书是针对中等根机而宣讲，而你现前只具备下等根机，在没有导师的指导下直接修学中等根机的法，就永远无法进步。比如一个小孩从未读过小学而直接去上中学，想要出类拔萃是不可能的，全班倒数第一就是他的结果。
修行也是同样一个道理。我们都说自己进入佛门及修学禅定的目的是为了寻求解脱，但前提是必须知道什么叫解脱。即便现前还不知道解脱，也必须在一位圆满证悟解脱者座下次第修学为妙。若不然，你所修的一切法都会变成盲修瞎炼，对于成办解脱不能起到丝毫作用。
我们都不是过星期天的人，身边有很多事等着我们去做，但由于宿世因缘和后天对佛法理解的智慧，现前即便让我们将世间琐事搁置一旁也觉得非常值得，但这所有的努力都要对得起自己的发心。无论你在高原还是在汉地，都要对得起自己初入佛门时的一念发心，绝不能盲修瞎炼。
总的来说，“伺察随逐词句”就是在讲解，初次进入佛门时将伺察义见解视为过程完全可以，但绝不能把它当成真正的究竟见解来对待，因为这样的见解并不圆满，含有很多水分，所以称具有这样的见解者为“狂言者”。
(十三) 以及盲修瞎炼之小僧一
【以及盲修瞎炼之小僧】
完全没有准确目标的修行就叫盲修瞎炼。我常常告诫大家，无论你修学的是什么法，都要先扪心自问：当前你所修学的法是否有传承?也就是说，有多少历代高僧大德是如同你今天所修学一般而成办解脱?若没有先例，即便你手持一本经书，日以继夜修行不辍，恐怕也只能成为修法的试验品而已。
很多人说，他平常的修法就是念佛，天天念诵“南无阿弥陀佛”，这样的修法是否正确。念诵六字洪名当然正确，但是你知道历代传承祖师口里念诵六个字的同时是怎么做的吗?如果不知道，就说明同样是念诵“南无阿弥陀佛”，你的修法可能并没有传承。难道念“南无阿弥陀佛”也需要传承?当然需要。
净土法门讲解事一心不乱和理一心不乱，念诵“阿弥陀佛”只是成办解脱的一小部分方便。比如以事一心不乱的见解持名念佛，同样是口中念诵“南无阿弥陀佛”，但它更着重于一心不乱，因为这才是成办解脱唯一的条件，而不是仅仅依靠口里念四字或六字就可以往生的。
往生西方极乐世界需要具有四个因：明观资粮田、积资净障、发菩提心以及清净回向。具足四因才是成办解脱唯一因素，而不是仅仅口中念诵佛号而已，这也是所有教派都承许的。
有些可能觉得很疑惑：既然如此，为什么书上只讲解念诵佛号的功德呢?这就好比别人在描述你的时候，有时候从正面描述，有时候从背面描述，但这并不意味着你只具有相应的正面或背面而已。人是一个整体，我们从某一个方面描述，并不等于就没有其他面。
比如藏传佛教中说过，当认识到藏文“阿”字，就不会堕入三恶趣。如果只是字面上认识这个字就能圆满这样的结果，不识字的藏民岂不是都在地狱之中了?所以要点在于如何认识“阿”字。有时候我们容易偏向一种感觉：哦!我认识“阿”字，知道“阿”字怎么写，知道“阿”字怎么念，但这可能可以叫认识，但是否符合密意可不一定。
显宗讲解念诵“阿弥陀佛”可以成办解脱，但要如何念法?惠能大师说：“迷人口诵，圣者心行”，这就是念诵的方法。惠能大师也说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”这就是在讲解唯心净土。在内心没有清净的前提之下，任何教法都不会承许这样的见解可以往生西方极乐世界，除非这个西方极乐世界只是在某个据点，你可以依这样的方式到达西方极乐世界。比如我们到达成都，这就是据点。但西方极乐世界只是一个地名么?当然不是，它是清净心的一种显现，所以不调伏内心，永远达不到这样的境界。
(十四) 以及盲修瞎炼之小僧二
如果你只是表面上从事善行，却没有在根本上对治烦恼，这样的修法对成办解脱起不到丝毫作用。我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫弟子：“初次进入佛门时不要急于修法，首先要知道该如何修法。”知道如何修法以后再开始修行，才不至于让自己的修行成为一种盲修瞎炼。
对于能常居住在高原的信众而言，时时都能在导师座下听经闻法，不至于盲修瞎炼，即便有些许疑惑，也可向身边众多清净道友请教。能够消除修行疑惑，也是我们依止导师和亲近善士的真正目的。
有很多弟子觉得听法可以遣除自己的很多疑惑，如果能向导师请教一些特别的问题，就更好了。当然，只要有时间我都会尽力作答，但仅凭短暂的交流就想消除所有的疑惑是不现实的。但你也不需要为此感到遗憾，亚青寺有那么多的具德导师，你们随时都可以去向导师请求解惑。而这么做的目的就是为了消除修行中的一切疑惑，不令自己的修法成为盲修瞎炼。
很多刚入门的弟子可能有这样的疑惑：“为什么其他导师都会给弟子布置一些念诵功课，但这位导师很少要求念诵一些仪轨，而是要求多阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》以及《教言宝藏》等等，难道这也叫功课吗?”是的，这就是真正的功课。这么教诫的目的，就是担心不懂得相关的道理的信众，虽然很努力的修学，但最终都变成盲修瞎炼。
比如你初次进入佛门时，出离心如何?非常薄弱，甚至可以说完全没有出离心。但现前有很多人对出离心也不是很了解，认为具有出离心就意味着必须放弃轮回中的世间法，独自一人远离红尘琐事，入山专修出世间法。
当然，从某种角度来说，这么说也有道理，但还要记住一点：出离轮回并不表示什么都不做。比如在座的出家人，相对而言也算有了出离心，因为已经出离红尘，出家修行。但从显现上看，虽然已经离开了世俗的家庭，但要继续修行，必须在亚青寺也有个“家”：房间里要有睡觉的床;要有打坐的垫子，而且不能太薄，否则天气太冷，容易得风湿病;还要有锅碗瓢盆，因为要吃饭煮茶等等。虽然彼此间用具大小有别，多少略有差异，但每个出家人在这里的“家”中陈设都差不多。世出世间的生活都要有这些资具，难道这里的出家人都没有出离心么?要记住，真正的出离心是厌离痛苦，这是所有教派共同之承许。
随着对法的理解日益增上，我们对痛苦的认识也会越来越深刻。出离心分为：下士道出离心、中士道出离心和上士道出离心。完全没有进入佛门者有出离心吗?他也有出离心。平常他们做任何事的目的，就是为了寻求快乐。
比如小时候懵懂无知，父母会安排我们去学校读书，这时还不能称之为出离心。但如果不读书就会成为文盲，未来就找不到工作，也就得不到快乐。所以，我们读书的目的就是为了出离这种痛苦，寻找世间的快乐，而这就是世人的出离心。
大学毕业后大家要找工作，目的就是希望找到好的工作，得到丰厚的薪水，改善自己的生活。如果没有经济来源，生活就会非常困苦，这也是世人希望厌离的痛苦。
即便只是去外面旅游，目的可能也是因为世间烦恼太过沉重，希望能去往僻静之处让自己的内心感到宁静;或者因为感到内心非常孤独，因此四处游荡希望寻求一种刺激，享受一种刺激的快乐。即便是与人简单的交流，说话也会非常谨慎，不希望自己某一句话得罪别人，令自他起烦恼。这些都是世人的厌离心。因为人人都希望厌离烦恼，寻找快乐。
但这种厌离，相对出世间来说，非常非常渺小，几乎就是没有。因此现前我们的智慧应该更为广大，懂得更深刻的厌离，认识到更多的痛苦。往昔正是由于我们不知道很多痛苦的缘故，即便知道需要厌离，但仍旧处于痛苦的深渊之中，这也恰恰说明我们还没有真正认清什么是痛苦。
(十五) 以及盲修瞎炼之小僧三
对于初次进入佛门者而言，不要急于修行，要先懂得相关的道理，否则你的修行决定是盲修瞎炼。很多人正是因为急于修行，尚未理解其中的意义，仅凭一种成就感就投入修行，甚至觉得这样的修行很有功德。比如导师让你念一万遍莲师心咒，当你念诵完以后，就会很高兴地向导师汇报，你已经念完了。但这只是一种仅仅因为完成任务而产生的快乐，其中还有很多不足之处。建议初入佛门者，还是多去学习一些这些道理，不要让自己的修行成为一种盲修瞎炼。
我们要令自己通过修行以后产生一种发自内心的喜悦，而不是视修行为一种不得不完成的任务。若是后者，你的修行时间决定不会很长，过两天就会退转。但若是前者，你的修行就会越来越精进，修得越来越好，因为历代传承祖师就是我们的榜样。
这些都是针对刚入门的信众们而做的宣讲，对于长时间在高原地方居住的修行者而言，相信你们内心会有很好的体会。有时我也会试探一些弟子：“你在这里已经住了很长的时间了，有没有计划去其他地方行脚修行?”有些弟子非常不错，认为自己已经真正认识到在外面奔跑的一些过失，因此现前真心想在这里好好修法。这就是他发自内心的一种喜悦，因为他已经真正认清了修法的重要性和必要性，精进心也会越来越会增上。对于他而言，平常的一切修法都不是一种被强迫完成的任务。相反，如果没有这样的想法，修行时间绝对长不了。
常在高原地方修行的很多弟子为什么即便外部条件如此艰苦卓绝，修行上充满种种阻碍考验，他们依然高高兴兴地修法，原因就在于具有对佛法的认识以及共同外前行而产生的动力。否则，无论是僧人还是在家居士，所做的一切都会成为我等大恩根本上师喇嘛仁波切所说的盲修瞎炼。
(十六)易成自欺自损之过患一
【易成自欺自损之过患】
将当前所拥有的伺察意之见解视为实相，以及在平常修行过程中盲修瞎炼，完全没有一个修行的目标，甚至对修行也不是很了解，只是在表面做出修法的形象，这一切都成为欺骗自己以及令自己有损失的过患。我们绝不能这么去做!
我常常告诫弟子，要好好学习上师的教言，因为上师的教言就是在告诉我们，我们修行过程中遇到的障碍，上师也曾经遇到过，但彼时上师是如何对治的。上师用自己的亲身体会告诉后一代弟子，要如何对治修学。如果我们在修行路上依教奉行，圆满对治，则上师就是我们的榜样，不久的将来，我们也能证悟上师的密意。因此，是否能达到预期效果，完全取决于修行是否能如理如法。
很多人问我，他已经修行多年，为何见解一直没有很好地增上，功德也没有很明显地提高?原因就在于你没有如理造行，完全是盲修瞎炼。所以我时时告诫所有弟子，平常务必要多看看上师的教言，甚至将它背诵下来。记不住就多背几次，一次不行两次，两次不行三次……直至能背诵下来。这些教言也是我们以后修行的一种准则，以及为他人宣讲佛法的教证，因此如是造行，非常非常好。
有的人可能有这样的疑惑：“闻思是学院的做法，难道实修也需要这样么?”如果你是惠能大师，就不需要;但不是的话，这个做法当然是需要的。因为我们都是次第根机者，需要借助导师的很多教言为辅助，所以必须这么去做。
可能你会觉得很奇怪，为什么实修过程中也需要以这样的方式去闻思?从某种角度来说，确实需要这么做。但你先问问自己：一天二十四个小时中，真正用于实修的时间有几个小时?可能很多汉族弟子这两天觉得自己真的非常累，因为早上、中午、晚上都要上课，一天要上三节课，因此感到非常疲劳。但是你只要调伏好自己的内心，端正好自己的心态，我想这就算不上一种疲累。
虽然早上急急忙忙去上阿松活佛的课;中午一吃完饭就过来我这里听课;结束以后又马上赶去上慈诚加参活佛的课，乃至中途还要抽空去听其他导师的课，这样一天不止三节课，甚至是四座、五座、六座，但我相信你听闻的这些教言都会有助于提高你对法的认识，为以后的修行提供很好的辅助。
有时候我也在想，我身体不好，弟子也很累，是否可以休息几天?毕竟往昔很多人在学院时，一天最多也就听堪布讲一堂课，余下的时间除了做一些辅导之外，都可以用来闻思与修行，相对轻松一些。但又想想，这部教言非常殊胜，还是先为大家讲完为妙。总之，大家能这样坚持，还能自觉抽出时间去听闻其他导师的讲法，都非常了不起，也应该这样。
(十七) 易成自欺自损之过患二
华智仁波切曾经说过，他在导师面前听闻佛法时，永远不会带有选择性，认为什么样的法要听，什么样的法可以不听。这就是值得我们学习的历代传承祖师的行迹。这方面，很多弟子都做得非常不错。但总的来说，亚青寺阿松活佛的讲法，都必须得去听;慈诚加参上师的讲法，也必须得去听。
我看你们在亚青寺各个导师间跑来跑去，看上去特别累，将心比心，我要是这样天天讲法听法，我也受不了。所以你们都已经做得非常好了，但实际上也应该这样。毕竟我们千里迢迢来到这里并不是为了享受快乐。正如我等大恩根本上师喇嘛仁波切所言：“如果仅仅为了自身的安逸，并不能称之为善。”大家不辞辛苦来到这里的目的就是为了寻求佛法。纵观历代传承祖师在寻求佛法过程中，又有谁是轻轻松松就能成就，谁不曾经历了诸多苦行?如今我们也要继承传承祖师的事迹，精进前行。
我们在讲解六度波罗蜜时说过，忍辱以及铠甲精进必不可缺，如果能将这些往昔我们所理解的一切道理都运用到实际行为中，真的非常非常了不起。而这也与我们今天所讲解的法彼此印证，完全一如：正是因为我们懂得这些道理，才不会犯下以上这些过失，不会产生“易成自欺自损之过患”。
(十八)是故汝等殊胜之善士 从今修行乃至于究竟 守持清净戒律以为基一
【是故汝等殊胜之善士】
虽然这篇教言是针对某位弟子而言，但这里不仅是我等大恩根本上师喇嘛仁波切对这位弟子的赞叹，也是对所有遵循导师教言而如理如法修行者的赞叹，是故称之为“汝等殊胜之善士”。
【从今修行乃至于究竟，守持清净戒律以为基】
尔等殊胜善士，是追循导师的教言而如理如法修行者，因此从今天开始修行直至究竟成就，最重要的事就是以清净持戒为基础。
在座弟子可以先从三皈依戒开始入手，守持好三所断、三所修、三同分及阿底峡尊者所传讲的五种支分之戒条;紧接着是小乘别解脱戒、居士少分、多分或圆满五戒、沙弥戒和比丘等。虽然各自所受戒律不尽相同，但持戒都必须清净。
我也听到有些弟子说，由于自己的身体条件不适应高原的缘故想回去汉地。我想，如果你的身体不是太差的话，建议你还是不要去汉地了。这并不是因为汉地不好，而是因为汉地物质条件非常丰富，而我们的内心非常容易攀附这样的外缘，因此最终可能会出现意想不到的的结果。所以，作为一个真正修行者，还是应该在幽静山林中修法为妙。这不仅是修行人的最佳方便，也是历代传承祖师的示现。
我在汉地遇到过很多类似的现象，当听到他们在我面前忏悔近段时间所触犯的戒律时，我的内心感到非常痛苦与悲伤，他忏悔的字字句句在我听来就像是在切我身上肉一般。如今末法时代，佛教本就已经非常衰败，此时受持佛教者却仍然不知轻重，恣意妄为，以为自己犯错后做一些忏悔就能万事大吉。每每看到这样的显现，我都觉得内心非常悲伤。
我还是建议大家在一处待上一段时间好好修法为妙，不要跑来跑去，这真没有多大的意义。藏地有一种说法：“人要是到处跑就决定会遇到麻烦;狗要是到处跑就决定会挨石头。”跑得太多绝不是一种好行为。
有些人可能觉得不服气，虽然他看上去是跑来跑去，但实际上是去朝拜神山。但你朝拜神山是朝拜这座山还是朝拜这座山的灵性、朝拜佛?要记住“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。”佛在你的心中而不在山上，从古至今没有一位高僧大德是在山上找到佛而成就，都是依靠调伏自心才找到佛并最终成办解脱的。
我常常告诫很多居士，首先要学好自己该学的法，修好自己该修的法。当然，我们毕竟还是薄地凡夫，偶尔也会觉得空虚无聊，此时去朝拜一下神山，参加一些法会，虽然其中玩耍的成分可能更多一些，但也是值得的，因为平常的你是非常精进的。相反，将这些事视为自己修行的全部，就会有很多不圆满之处。尤其是出家人，这方面更加要谨慎一些。
(十九)是故汝等殊胜之善士 从今修行乃至于究竟 守持清净戒律以为基二
我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过：“成办解脱唯一的条件是清净戒律。”因此，修行人必须要守好戒律。
这两天我在给藏族弟子讲法时说：“无论从大乘教法中而言，说你的菩提心有多大，还是站在密宗角度中，说你的见解有多高，只要触犯了小乘别解脱戒，就只能说明你今生成办解脱的希望已经不大了。”没有以持戒为基础的菩提心和见解，无论菩提心有多大，见解有多高，都如同我们前面所言一般，只是口中标榜这些功德，并没有多大的意义。因此，即便面对天大的事都，都必须守持好自己的戒律，这是我们今生必做的事情。
我们说过，如果一个修行人总是四处奔走，就决定会遇到麻烦。一个月两个月不会，一年两年不会，但三年甚至更长的时间，决定就会有麻烦。毕竟你现前还不是圣者，无法时时提起正念，所以很容易在这些环境中忘失正念。
很多人也问我：“导师，为什么每当你身体不大好的时候，就总是在汉地呢?”我想，如果我的身体能稍微争气一点，能健康一点，我决定不会待在汉地。因为在汉地我只能待在房间里，最多就是小区里走走，但作为出家人，最应该在的地方是寺院。但我的身体条件不允许，没办法。
有一位拉萨过来的出家人，他第一次到亚青的时候，我就给他讲了些前行、正行，所以他平常对我的信心非常大。每次我一到亚青，即便天色很晚，他也一定要过来见见我。那天我就和他聊天，问他到亚青有多少年了?他说，有近十六年的时间了。我问他：“你第一次到亚青的时候，我的身体是像现在一样么?”他说：“第一年不是的，但听说第二年动了手术以后，就一直不是很好。”我算了一下，我的身体不好的状况已经持续十五年了。人人都在说“是药三分毒”，谁都不希望吃药。但我在这十五年的时间中，基本上没有停止服药。有时我也在想，也许我人的形象下面就是包裹着的一个大药瓶。
平常我常常告诫身边很多弟子，做任何事情都要护持自己的正念，首先就必须清净守持自己的戒律，这是我们进入佛门的首要任务。你不用说很多大话，也可以将“见解、功德”等一系列说法搁置一旁，先观察一下自己的戒律是否清净?没有戒律的“见解”、“功德”都与解脱无关，因此清净戒律非常重要，也是修行者的首要任务，这一点务必时时铭记心中。只有在守持净戒的基础上继续探讨大乘教法的发心以及密宗的见解才有意义，否则任何讨论都没有什么必要。
因此希望在座的出家众，无论男众还是女众，在没必要的前提下不要到处乱跑，待在清净处精进修法为妙，而且如今亚青寺和五明佛学院就是最清净的地方。尤其我等大恩根本上师喇嘛仁波切及法王如意宝对小乘教法这么重视，也是在充分地告诫我们：末法时代以戒为师!这也完全是释迦牟尼佛的教言。
因此，此中上师一直强调：“初次进入佛门乃至成办解脱，最佳的方便是什么?清净持戒!”我们必须要以守持清净戒律为基，这一点很重要很重要。
(二十)清净菩提心以调自续 并具清净见解之信解一
【清净菩提心以调自续】
守持好自己的戒律后，紧接着就要以清净菩提心调伏自相续。菩提心分为愿菩提心和行菩提心两种。愿菩提心分慈悲缘众生和智慧缘大觉;为了救度一切众生，三门从事善法等一系列善行称为行菩提心。
所谓以清净菩提心调伏自相续，就是从事任何善行前都要想到这么做的目的是为令天下所有一切众生离苦得乐、成办解脱。我们在讲解三殊胜法时，首先就是讲解欲令善根转变成无量唯有发广大菩提心，可见菩提心有多么重要。
【并具清净见解之信解】
在座弟子多多少少都在修学禅定，可能有些禅定见解高些，有些禅定见解可能低一些。但无论如何，都要时时以此作为信解，因为它是成办解脱唯一的条件。
可能有些人会有这样的疑惑，如果成办解脱唯一的条件是见解，前面提到的清净戒律、出离心和清净菩提心又该如何树立?要记住，清净见解中应该同时圆满这三殊胜法，才是解脱的见解。
我们时时都在讲解，想要知道自己的禅定是否清净、是否处于正道之中，要以什么作为标准?以出离心、菩提心和信心是否增上作为判断标准。
虽然我们说过，见解本身具备两个特点即空分和明分，但所谓的明分中应该要具备出离心、菩提心和信心。而这些见解称之为无所缘，是因为当时由于执受本体的缘故，妙力呈现一切之相，本来就是无所缘。如同惠能大师在证悟《金刚经》所讲解的“应无所住而生其心”的“心”字，就是无所缘。有所缘只能叫意识，无所缘才叫智慧。因此，当见解本身已经从轮回范围中超越，当时所具有的出离心就叫无所缘之出离心，所具有的菩提心就叫胜义菩提心。
仅仅执受空性的菩提心就能叫胜义菩提心么?不尽然，其中所讲解的愿菩提心即慈悲缘众生和智慧缘大觉，两者必须同时圆满但又不需要起心动念，也就是说，不依靠起心动念还能生起慈悲心，才能称之为无缘慈悲。
(二十一)清净菩提心以调自续 并具清净见解之信解二
我们通常所理解的慈悲称之为有所缘之慈悲，因为倘若没有以具体的受苦众生为缘，内心很难生起慈悲心，这就是我们通常所讲解的慈悲心。而一旦执受本体，妙力起现一切之相而起现的慈悲心就叫无缘慈悲心，此时慈悲心的感觉仍旧存在，但无需起心动念。通常我们将这种境界称之为悲空双运。
有些人可能会有这样的疑问：“此处的妙用是以慈悲的名词代替，实际并没有悲的感受，是么?”当然不是。“如果有感受，岂不应该是意识成分?”如果你有这样的疑问，就说明你还是没修过禅定。
我们说过，了了分明者有两种：一种是意识成分，一种叫智慧，两者间的差异，需要你自己去辨别。有很多人都过不了这一关。这也充分地告诫我们，智慧转为道用当中第二种辨别和第四种辨别，你们做得不是很圆满。你可能已经在向导师汇报时过了关，但实际见解并没有。尤其是第二种辨别，即意识与觉性的辨别还远没有过关，所以修法真需要细致一点，再细致一点。
为什么导师总是要求得那么细致?因为我们是实修者，一切见解都需要自己去体会。只要你能真正悟到这种见解，在用词句描述时，会比仅仅闻思者深刻很多。
往昔华智仁波切未满四十岁时，曾在新都桥与一位七十七岁的堪布做辩论，并且辩得对方哑口无言。这位堪布觉得非常不解，就问华智仁波切：“我从七岁开始学习理论，如今七十七岁，学习的时间有整整七十年，在各地参学期间，有遇到与我平等者，却从未遇到较我更胜者，但今天却辩论不过你?请问您的智慧来自何处?”华智仁波切说：“我的智慧，仅靠学是学不出来的，只有在山洞里才能找到这样的智慧。”也就是说，真正的智慧来自于实修。
如果你能真正理解突破这些内容，你的闻思就是最细致、最深刻的闻思，甚至是“天上天下，唯你独尊”的闻思。而仅凭文字所了解的道理，依然十分粗大，难以在细节中与别人辩论，因为没有经验!所以，我们的修行需要突破这一系列关卡。
我在听很多弟子汇报见解时，觉得从总体上而言，见解已经非常不错了，但现前我对你们的要求必须要高一些。很多人从我这里回去以后，天天都在思考自己的不足。但要记住华智仁波切的教言：“只有山洞里才能寻找到真正的智慧”，仅仅靠想，是想不明白的。如果这么想想就能想明白的话，七十七岁的老堪布早已经想通了，他已经想了七十年都没有想通，你思维的时间能比他还长么?所以不要再糟蹋时间了，要去山洞，去你的小屋子里去细细寻找。要记住，真正的智慧只能靠实修去体会。
有些人问我，他的屋子里面除了老鼠就没什么东西了，该怎么办?我只能告诉他，既然如此，就好好体会一下老鼠，说不定老鼠身上也能找到一些智慧，因为这个是华智仁波切说的。希望大家的修行能细致，再细致一点。
(二十二)此身决定获证佛果位
【此身决定获证佛果位】
若是能做到以上所说的关于出离心、菩提心和清净之见解等一系列内容，则此身获证佛果决定无疑。
对于已经到见解昼夜一如者，则今生即为佛，如称莲花生大师为无死莲花生一般，你就是无死瑜伽士。
若座上已经圆满成就，但座下还会有些许散乱者，可以在第一本净获得成就，也是即生成就。也就是说，只要是如同见到过初一月亮般真正认清见解者，无论见解有多么短暂，都能在明增得三光呈现之前，即第一本净获得解脱。
我们将临终分为外隐没次第和内隐没次第。所谓内隐没次第，就是明增得三光呈现之前。如果没有在第一本净获得解脱，会在明增得三光即内隐没次第过去以后进入闷厥状态，而从闷厥状态醒来期间称之为意识融入虚空。平常见解还没有完全赤裸，但相对有了很好的觉受者，就能在此时获得解脱，也就是成佛。此即第二本净解脱。
至于修学顿超自在者，此后还有四种成就之机会，但今天我们不讲解顿超，不再讲解下去。
总的来说，现在大家都是在修学直断的弟子，平常在导师面前已经得到了成熟灌顶和解脱窍诀法。虽然从自己现前的修行程度而言，只是一种了知阶段，但仍旧非常用功，平常能将恶缘转为善用，在贪嗔痴烦恼起现时，不随顺它而飘动，收回正念，并且时时遵循导师的教言，每天念诵观世音菩萨心咒、强制往生法以及莲花生大师心咒，座上有些见解者，平常出定时，也能相似安住在这个状态中，护持自己的内心。若能做到以上这些的同时，还能清规戒律，则即生往生西方极乐世界必定无疑，这是华智仁波切的教授。
我相信，在座很多弟子都在如是努力修学，但要记住的是，我们最容易触犯的就是持戒清净，尤其是共道密乘十四条根本誓言的前三条。总的来说，第一条、第二条，相对而言，由于我们的内心日渐成熟，不再会轻易触犯，但第三条，即金刚道友之间不能产生矛盾这条务必要时时铭记心中，绝不能失坏。
我们都是修行者，修行的目的不是为了打发时间，也不是为了凑热闹，而是因为人身难得、寿命无常才精进修法，并希求获得解脱。如果你的性格开朗，再加上有佛法的辅助，平常多交往朋友当然非常好，你也不会因此产生什么烦恼。但对于有些性格非常倔强，虽然有佛法辅助，但当烦恼生起来时却无法自控者，还是平时少接触朋友，在家里待着可能就是你的最佳方便。
有一句话叫做“眼不见为净”，虽然话不怎么好听，但对你而言，接触得越少，心也会越清净。否则走动得越多、接触得越频繁，遇到贪嗔痴烦恼的事也越多。此时由于个人性格的缘故，很容易因此产生触犯戒律的一些现象。遇到这样的情况，最好的方法就是自己把门关上，该吃吃，该喝喝;若是能修得了就修，修不了就睡觉。不得不这么去做的原因就是为了护持戒律往生西方极乐!
(二十三)此外觉受无可信赖矣
【此外觉受无可信赖矣】
除了以上所讲解的出离心、菩提心和见解之外的所有觉受都不用去信赖耽著，因为它对成办解脱并没有多大的帮助。
外道教的修行者也有感觉，若没有一点感觉，他们怎么会一辈子都在幽静山林中闭关?即便是世间的各种信仰，倘若没有一点感觉，有谁会坚持?他人的目的可能是为了欺骗，但倘若信仰者对自己所做的事没有一点点感觉，恐怕他自己也提不起继续的兴趣!也就是说，不仅仅修学佛法才有觉受，世间一切显现都有觉受。比如吃火锅很辣是一种觉受;高原的冬天冷不堪言，也是一种觉受;昏沉太重是一种觉受;妄念太多也是一种觉受;就是各式各样的烦恼，也都是一种觉受……但这些有什么可值得信赖执著的么?没有，因为这些都与解脱无关，没有什么值得信赖留恋。
我们追求的终极目标是解脱，可能暂时会因为其中的某种感觉而高兴，但这些都与解脱无关的，最终都要放下，因为它不值得去信赖。
在面对各种不同的觉受时，要懂得如何去对治。不需要费很大的劲，只要不去跟顺着它而走，不要天天执著，就叫调伏。我相信每一位修行者都已经知道这些道理，而这离不开一位导师的长时间宣讲。
我初次来到高原修行时也非常执著觉受。尤其第一次看顿超时，释迦牟尼佛非常慈悲，持续呈现在我的面前，但由于我太愚钝、太执著的缘故，后来释迦牟尼佛就消失了，所以当时的我也很执著，甚至非常执著。但由于上师长时间如是宣讲的缘故，我终于知道修行的目的是为了解脱，而不是仅凭自己的感觉，只要自己高兴，就能想怎么做就怎么做的，这些都叫世间行为。唯有依教而奉行才是出世间的行为。往昔不懂得这个道理，即便是文字上懂，实际行为中也做不到，因此产生了很多的障碍。后期知道怎么做才是正确的，就没有再如此执著了。
今天我们就讲这么多。希望大家有时间就能多听一些。这并不是因为我讲得有多么好，而是因为通过学习上师的这部教言，懂得如何从不同的角度理解学习一些道理，会为你以后的修行提供很好的辅助，所以多听听一些非常好。
来源：柯日密咒洲网站