前行备忘录23课3持戒
《前行备忘录》【第二十三课/第三节】
二、持戒
【持戒：务必做到不分入座和座间而不离开戒律。】
第二是持戒。持戒务必做到不分入座和座间而不离开戒律。
【 在修行时，首先将入座的前行法完成。戒律被承许是断罪的心相续及种子，如果在心上具有断罪的心，那就是戒律。假设心上面没有断罪的心，即便断了十不善，也不是戒律。】
在修行时，首先将入座的前行法完成，戒律被承许是断罪的心相续及种子，如果在心上具有断罪的心，那就是戒律。像我们平常在行持一切善法当中，时时护持着正念，断绝一切恶业的这种心，就叫做戒律。假设心上面没有断罪的心，即便断了十不善，也不能称之为戒律。
1.立誓
【 因此，我们必须要具足断心(即第一个誓愿铁钩)，并用誓言(也就是指不舍断心誓愿)的第二个铁钩钩住。】
前两天不是已经说过吗?我们在受皈依戒的时候已经在诸佛菩萨面前发誓：从今以后不损恼一切有情众生。我们已经立了这样一个誓，由于长时间在内心当中有这种断罪的心，绝不再去杀生的这种心，就叫做戒体;倘若完全没有这种断罪的心，也就不具备戒体，即便平时心地很善良、也不杀生，他虽然没有过失，但也没有什么功德，由于不具备戒体的原因。
前两天我不是给你们开过玩笑吗?在亚青寺，每年八关斋戒结束以后要受一次灌顶。在灌顶的时候每人都要立个誓，不管你修什么善法都要立个誓。初次我们到亚青寺的时候，当时和尚并不是很多，大概也就是几十个人。我看见一些老和尚在那边立誓说：从今天开始，我立誓再不杀天上的龙。我在那边想：天哪!就叫你去杀，你也杀不了天上的龙，我们见都没见过，只是一种传说而已，你到哪里去杀龙啊!有些说：从今天开始他不再打狮子、杀狮子等等，完全是不着边的一些事。我想这些老和尚在开什么玩笑，这些让你去做你也做不了的。但是后来在经文当中真正知道，这些并不是一种开玩笑，因为他在立誓的时候已经有断罪之心，所以从此以后不杀龙、不杀雪狮的一切行为，都称之为戒律，具有功德。如果我们平常没有立过这样的誓，也就没有这样的戒体。你杀过龙吗?没杀过。你杀过雪狮吗?没杀过。但有功德吗?过失可能没有，也没有功德，因为没有立过誓，没有这个戒体。要知道这些道理，都有很大的意义。比如说烟和酒是魔王制造出来的一种毒药，凡是饮酒和吸烟者都形成魔王的眷属，但现前也有很多善良的人从小就不吸烟、不喝酒，但也只能说他没有罪过，但也没有什么功德，因为他没有戒体。但一个已经发誓从此再不吸烟、不喝酒的人，他已经具有这种断罪之心，所以从此以后不饮酒、不吸烟的一切行为，包括晚上的睡眠都称之为善法，都在做功德。所以立誓很重要。
那应该怎么立誓?在自己的根本上师面前立誓，在众多导师面前立誓，或者观想在诸佛菩萨面前立誓都可以，总之有这个戒体的话非常好。可能都已经知道了，那今天回去自己立个誓，从今天开始再不杀龙了。
前两天从西藏过来的一些居士，像有些老太婆在其他年轻人在我面前发誓从此以后再不杀生的时候，这些老太婆也在我面前发誓说不杀生了。要是在往昔的话，我可能会觉得，叫你去杀牛你也杀不了，牛不杀你就已经是谢天谢地了，你还去杀牛?但是现在觉得是需要这样去立誓，即便是一个老年人走不动的时候，要是这么立誓的话，从此以后所做的一切善行都称之为功德，因为他已经具备了断罪之心。所以说，倘若没有断罪之心就不具备戒体，以后所做的一切行为都不能称之为功德。
【 因此，我们必须要具足断心(即第一个誓愿铁钩)，并用誓言(也就是指不舍断心誓愿)的第二个铁钩钩住。】
因此，我们必须要具备断心(即第一个誓愿铁钩)，并用誓言(也就是指不舍断心誓愿)的第二个铁钩钩住，这两个立誓非常非常重要。先要立誓，比如说在一位导师面前立誓我从此不杀人，第二、纵遇命难我也不犯第一条誓，这就是一个很坚固的立誓。
以后我们见谁不要说得太多，像有些不杀人的这种话的声音不要太大了，要不人家会以为这个人可能杀过几个人。因为世上的人听到什么言语都是颠倒而听的，当听说你要不杀人的时候，可能会理解成你之前杀过人，也许会去派出所告发你。
这两个立誓非常重要，后面的这个立誓是为了坚固前面的这个誓言。要记住，我们的誓言并不是走一个过程。汉地有句话说“立了再犯，犯了再立”，这个就说明不具有第二个誓言的缘故而致，只是走了个过程。比如说今天发誓要好好修法，听从导师的教言;明天就不听了，然后就在导师面前忏悔;又立誓从明天开始再听，过两天又不听话，又在导师面前忏悔。这些都是不具备后面这个立誓的缘故所致，后面必须要立一个什么样的誓言——纵遇命难，我也不舍弃第一条誓，那他就不会了，因为都怕死。往昔我在一位哲学家的书里头看过这样的文字：世上没有一个不怕死的人，只有在某些时刻不怕死的人。就是说在某个特定时间，像有些冲动的人在情绪失控的时候会说不怕死，但过了这个时刻，他决定会怕死。之前在亚青寺不知从哪里来了一个精神不大正常的尼姑，有一天上师刚讲完法，我们就从下面上来的时候，就看见她就跑到那个山头上面一头就跳到河里。那时候我想她可能不怕死。但当她被河水冲走的时候，她不停地在叫救命。世上没有一个不怕死的人，只有在某些时刻不怕死的人。
【 入座的正行：从十不善开始到大圆满的誓言之间，每一项都要具备“不造罪业”的断心，并用“宁死不舍此誓愿”的第二个誓言铁钩钩住。首先对一切有情，知母、念恩、生起想要报恩的念头，这一切修法在此与下文都要应用。】
入座的正行：从十不善业开始到大圆满的誓言之间，每一项都要具备“不造罪业”的断心，一个一个都得发誓。比如说共道密乘十四条根本誓言，要立十四个像这样的断心。还要用第二个立誓来保住前面的这个誓言，这些都非常非常重要，因为出尔反尔的人当然是最不可靠的，即便具有的话，可能也就是最不可靠人。并用“宁死不舍弃誓愿”的第二个誓言铁钩钩住。首先对一切有情，知母、念恩、生起想要报恩的念头，这一切修法在此与下文都要应用。就是说，不管行持什么样的善法，守持什么样的誓言，都必须要具备以上这两个誓言，这是非常重要的。比如说我们在依止导师之前，先要观察这位导师，看看是否是一位具德上师，再看看与自己是否有缘，觉得有缘的时候就要立两个誓，就是说我现在即便纵遇命难也不舍弃这位导师，就是即便现前失去生命我也不犯第一个誓言。应该立两个誓言，这样的话以后破戒的现象会少一点。情绪飘动谁都有，但我们汉族人情绪飘动的太不正常了，早上好、下午坏、下午好、早上坏，要是这样天天去忏悔的话，金刚萨埵可能都受不了。金刚萨埵说不定还在后悔，“要是知道这样的话，我才不当对治烦恼的主尊”，天天这样下去谁受得了?早上好好的，下午又“嗡班扎儿萨埵吽”，下午好一点，第二天早上又“嗡班扎儿萨埵吽”。若要是感恩的话，真的要感恩金刚萨埵太慈悲了。首先，对一切有情知母念恩生起想要报恩的念头。
2.十善业
(1)不杀生
【1、不杀生：心里想：为了使一切有情获证圆满佛果，我从今天起直至没有证得圆满佛果之间，宁死不杀众生!宁死不唆使别人杀众生!宁死不随喜杀生!必须具备这一分断心，并且用“纵然遇到生命危险也绝不舍弃此誓愿”的第二个誓言铁钩钩住，下文所有内容依此类推。我们不仅要守不杀生的戒，而且还要行持其同品——救护生命。】
第一、不杀生。就是十善业当中的不杀生。心里想：为了使一切有情获证圆满佛果，我从今天起直至没有证得圆满佛果之间，宁死不杀众生!应该要立誓。宁死不唆使别人杀众生!宁死不随喜杀生!必须具备这一分断心，并且用“纵然遇到生命危险也绝不舍弃此誓愿”的第二个誓言的铁钩钩住，下文所有的内容依此类推。我们不仅要守不杀生的戒，还要行持其同品——救护生命。这一点之上汉族弟子非常好，各自根据自家的条件随力在做。有些我看经济收入也不是很丰裕，但还是会从中抽出一部分出来作善事，从这些行为当中可以感觉到心态是非常慈悲的。应该这样。莲花生大师说：今生的时间越长也是稍许个月，未来的时间是无量的，想来生当中不遭受任何痛苦，现在就要精进修学佛法。应该得这样。前面的这两种立誓方式已经知道了，并且在具备这个前提之下还要救度更多的众生。
(2)不偷盗
【2、不偷盗：心里发誓：即使我饥饿而死，也绝不偷盗!发誓绝不唆使别人偷盗!发誓不随喜别人偷盗!】
第二、不偷盗。心里发誓：即使我饥饿而死，也绝不偷盗!发誓绝不唆使别人偷盗!发誓不随喜别人偷盗!要记住，从今天开始不管在一位导师面前，还是在诸佛菩萨面前，时时都要立这个誓愿，非常重要。
比如往昔从某个角度来说我们都是很善良的一个人，平常也不行持这十不善业，但是往昔由于没有立过誓的缘故，不行十不善业只能说你没有罪过，但也没有什么善果。但现前开始已经立誓、具有断罪之心的缘故，从今天开始只要不行持十不善业的一切行为，都称之为功德，包括晚上睡觉等等。因为晚上睡觉的时候他到哪里去杀生呢?行为当中是绝不可能，梦中无始时来习气沉重的缘故做个梦有可能，但行为当中绝不可能的。偷盗行为，你都已经躺在床上睡得连自己是谁都不知道了，还能跑去偷盗吗?不可能的。只不过在梦中有一些显现而己。也就是说，只要立誓以后从此不做这些行为的一切都称之为善法，我们必须要依靠这些方法来成办解脱。这两天一直都在传讲，行持等持是迅速成办解脱不可缺少之方便，但若要不具备这些辅助的话，成办解脱也不是一件容易的事情，都要铭记这一点，非常非常重要。
有时候观待一下我们的修学，从某种角度来说是很有限制性的，但我们现前要把这个限制性的善法转变成无量之功德，那么借助不同的辅助也是不可缺少的，应该要做到这一点。像自己的家里有些老年人对佛法很有信心，有时候儿女带着他们到寺院乃至一位导师面前发断除十不善业的愿，都很好。这种立誓和平常口里念诵哪个功德大?立誓的功德远远超胜一切。因为我们平常口里念诵也是有局限性的，一天能念诵多少呢?若要是立誓的话，从此以后不做十不善业的一切行为都称之为善法，那你想想这个功德有多大。
3.不邪淫
【3、不邪淫：发誓绝不行持非梵行!进而奉持其同品梵净行。】
第三、不邪淫。发誓绝不行持非梵行!进而奉行其同品梵净行。就是要守持一切戒律，不犯这种戒律。先不行持非梵行，还要守持这样的戒律。我们作为行持解脱者，从别解脱戒至密宗的誓言都要一一守持为妙，尤其出家人更应该时时铭记这一点。当今我们已经形成释迦牟尼佛的后一代弟子，幸运穿上出家人的法衣，已经很了不起了，应该要守持这个戒律，即便纵遇命难也不舍弃这个戒律。应该时时发誓，非常非常重要。我等导师释迦牟尼佛示现涅槃的时候，为阿难及一切信众授记：末法时代以戒为师。当前佛教是否能长久住世，完全取决于别解脱戒。比如说，平常一些居士行持善法乃至修学等持的行为，以后没有佛教的时候如是这样的行为还会有吗?真正的佛教还是树立在别解脱戒之上，所以都要铭记心中。不管你在高原地方乃至回到自己的家乡，都要时时护持清净的戒律，这是非常重要的。我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝，为后一代弟子留下这么好的修学传统，其中最重要的就是别解脱戒。每年到修大圆胜慧的时候，喇嘛仁波切也会在前面告诫弟子们别解脱戒非常重要，不能守持别解脱戒的弟子则不允许上山。
当然，站在密宗自宗派的立场之上它并不取决于外表的形态，只取决于内在的智慧，但为什么这么注重于外表的形态呢?原因在于末法时代佛教兴不兴盛，完全取决于别解脱戒，所以必须要守持好这个戒律。佛法能不能弘扬乃至一直兴盛下去，完全取决于我们守持别解脱戒教法的弟子们，所以我们宁死也不能再犯什么戒了。末法时代由于众生烦恼沉重，侵犯这种戒律的厉魔乃至各式各样的违缘比比皆是，这时候时时要忆念到导师的教言、行戒的功德和破戒的过失等等，自己的戒律要守持得非常清净才对。即便是在家的居士也要时时铭记这一点，虽然你们现前不具备出家人的戒律，但这并不代表你们有多么伟大，而是由于福报乃至多方面条件不成熟的缘故所致。现前本身不具备持出家戒的福报，那现前在行持善法过程当中应该比出家人更好地守持自身受持的戒律，这样去做才对。出家人具备更好的戒律，他可以迅速成办解脱，但是自己由于不具备这些条件的缘故，所以在其外的善事的成办之上应该更加用心才对。都应该要立誓，这是非常非常重要的，我们在座的出家人都要铭记心中。
4.不妄语
【4、不妄语：断除妄语以后说真实语，具体而言，当和某人交谈时，心想“我绝不能说妄语”，要详细观察自相续而说真实语。或者，认清自己妄说以后，发誓从今以后，即使我舌头被砍断也绝不说妄言!】
不妄语：断除妄语以后说真实语，具体而言，当和某人交谈的时候，心想“我绝不能说妄语”要详细观察心相续而说真实语，这非常重要。因为有时候我们在无意当中都在打妄语，妄语的罪过是非常非常大的，知道它的罪过后要行持这样的誓言。应该时时观待自己的内心，时时都要护持自己，心想“我绝不能说妄语”，详细观察自相续而说真实语，或者认识到自己的妄说以后，发誓从今以后，即使我舌头被砍断也绝不说妄言!要立誓。
5.不两舌
【5、不两舌：断除离间语而调解纠纷，】
第五、不两舌。断除离间语而调解纠纷。像离间语的事情要有所注意，像有些性格非常恶劣的人，会在和睦的两者之间，做一些唆使挑拨的事情也是具有的，这方面要细致观待一下。我们当今行持善法的目的是为了成办解脱，为什么在行持善法的过程中明知故犯这样一些罪业呢?要记住，类似这样显现的人，可能有些没有认识到自己的过失。细致观待这些挑拨真没有一点点意义，他人变成仇敌的时候，你能得到什么呢?据说往昔有两个比丘尼之间的矛盾非常大，有一天一个比丘尼听说另一个比丘尼破戒了，回到家后对家人说今天要多做几个菜，自己有个天大的喜事告诉他们，说那个比丘尼已经破戒了。人家是破戒了，但是由于你这样嫉妒乃至有这种恶念的缘故，比那个破戒的过失还更大啊!我们时时都要记住这些，非常重要。
【心里发誓：宁死也不在关系和睦的两者之间挑拨离间!如果想说离间语或者酬劳别人说，那就用巴掌搧自己的嘴巴，用拳头捶自己的胸口，以这种方式予以断除。】
心里发誓：宁死也不在关系和睦的两者之间挑拨离间!如果想说离间语或者是酬劳别人说，那就用巴掌来扇自己的嘴巴，用拳头来捶自己的胸口，以这种方式予以断除。我们不得不这样，无始以来至今烦恼习气沉重的缘故。像这种挑拨的事情我们汉族人之间非常非常严重，尤其是常在高原地方呆的这些弟子们之间，一方面可能是由于他个人性格太糟糕的原因，当然像这种挑拨语来自于性格恶劣的人口中。当然，我们在座的弟子性格好的也比比皆是啊!他们为什么不会说这些离间语?因为已经知道什么叫做善法以及行持善法的重要性。像一些行为非常恶劣的人，说话都是一些挑拨语，而且什么证据什么都没有。即便有证据，为什么要看到他人的过失呢?我等历代传承祖师曰：现前该用镜子来照自己的过失，不要拿着眼睛去看他人的过失，若要是带着一双不清净的眼睛去看他人，即便你见到佛，也会看到佛有过失，决定会的。我举个例子，我们现前在高原地方已经依止多少个导师，在你心目当中对导师的印象是否产生过疑惑与诽谤，这就是带着两个眼睛天天去看的缘故，由于我们眼根不净、内心不清净的缘故，所以看见的一切都是不清净的，即便阿弥陀佛亲自降临在你的面前，你可能会讲阿弥陀佛的脸太红了、不好看，决定会这么想。要记住，一点意义都没有。你若有那么多的闲时，就反观一下自己的内心本具有的过失，看看能否断绝。我们现前在座的不管是常住的弟子，还是新来的弟子，谁没有过失?若要是细致观待，今年一直讲解过失也讲不完。所以要记住，绝不能说一些挑拨的话，挑拨的语真没有什么意义，而且还会伤害自己，因为挑拨语可能令他人产生烦恼，挑拨语本身就是罪业。那么作为一名行持善法的修行者，明知故犯已经造下了极大的恶业，何必呢?我们到高原地方目的是为了承办解脱，不是为了造恶业而来的，何必在明知故犯中做这些恶业呢?
当然，有时候我们是要讲解一些功德，但是有时候也要讲解一些你的过失，要不总觉得自己非常圆满，实际当中一个都不圆满。由于不圆满的缘故，所以我们的见解仍旧站在文字上的理解上，文字上知道，经验上面不够。什么原因?就是破戒的原因。要记住，从今天开始立誓，像这种挑拨的事情再也不犯，即便纵遇命难我也要守持第一条誓言，应该要立两个誓言才对。那么立了誓以后，在诸佛菩萨面前发的愿可不能出尔反尔啊!今天说了不干这种事情，明天又开始去做，觉得“金刚萨埵” 反正会在，自己可以念个“嗡班扎儿萨埵吽”不就完了吗。但要记住，“金刚萨埵”也不是天天过星期天，天天看着你破不破戒，金刚萨埵不是用来找借口的，而是为了忏悔的，我们为什么把他当作一种借口呢?要记住，非常非常重要。
但相对来说，从今年开始像这种唆使的话越来越少了，这些都是见解逐渐增长的一种表现。像往昔在高原地方，不管谁一说到汉族人，第一念就会想到是挑拨事非的一伙人。是这样的吗?你们可能很多人都说没听说过，我可能是耳朵没有福报的缘故吧，天天听见的就是这些事情。有时候我真的觉得作为一个汉族导师脸红啊!真脸红!所以有时候我就说，看到有些修行好、守持戒律的弟子，我就觉得为他们讲解佛法非常值得;看到这些不行持善法，天天都站在造恶业的人，我就反思我前世造了什么业，今生跟这些人搅杂在一起。我也不是不懂藏语，你们可能也听说过，往昔阿松活佛我们两个辅助上师左右的时候是怎么传讲亚青寺的佛法的，法王如意宝是怎么授记的，我想你们也能听到过。但为什么我现前就完全参与到你们汉族人这么一个行列之中呢?所以要记住，行持善法我觉得非常值得，还有自己有福报，能给这些弟子们讲一点法、传授一些等持等。很多人说：由于上师你长时间在这边的缘故，自己的等持有很大的进展。这两天也有很多弟子们在说：听到《前行备忘录》之后，现前已经知道从因地成办果位的整个调整方便等等。他们不仅仅是说说而已，行为当中也是这样去做的，所以我觉得这么讲解非常非常值得，即便我自己的身体有多么不舒服，必须得讲解。但是看到另外的一些，就觉得自己为什么要这么做呢，图个什么呢?有时候心里非常非常难受。
现前你们可能也听说了，很多藏族老弟子一直都在怨我，为什么不给他们传法?我能传得了法吗?一天那么多的时间被汉族弟子占了，其外我要是一个身体非常健康的人，还可以抽出一些时间。这一段时间你们已经看到了，我现前把所有的时间都用在了你们身上。即便说对导师多方面信心不够的话，也要想到上师已经付出这么大的代价，自己也应该要听一点点话才对，我想我们的心也不是铁打的，像这种小小的事情应该能做得到吧。要记住，挑拨的事情要少一点。以前不仅仅在弟子与弟子之间汉族弟子会作一些挑拨，甚至导师与导师之间都会作一些挑拨。有时候我就觉得，天哪!要是说得难听一些，我怎么遇到这么几个魔啊?所以要记住，我们应该要守戒。
当然，现在已经越来越好。今年我讲了那么长的时间，我们弟子之间也没有多少挑拨，偶尔出现一两次这很正常，因为释迦牟尼佛时代还有个善星比丘和提婆达多，在释迦牟尼佛这样殊胜的化身身边也会有这样的显现，我们这稍许有也很正常，但不能太多了，太多的时候真受不了。不要说我受不了，我想在法界当中的金刚萨埵都受不了了，所以必须要立两个誓，从此以后再不作这种挑拨。若要是真正想看谁的过失，那先反观自己的内心，看看你自己本具有的过失，从身、语、心的角度细致找找，我想你肯定能找到自己的很多过失。你若要想作挑拨，就在自己的烦恼当中作挑拨，怎么做呢?就寻找善法来消尽它。但现在没有这么挑拨的，都在往外看，去挑拨其他的人，这些都非常不好，要记住立誓。
6.不说粗语
【6、不说粗语：断除粗语而说爱语。】
第六、不说粗话：断除粗语而说爱语。即便是一位导师为弟子们传讲佛法时，都必须要以爱语摄持。有些弟子也说，上师你平常天天都带着这么一个笑脸，不像其他导师一般，会不会导致你更累呢?一方面因为四摄法是导师的一个标准，另一方面也与我自己的性格有关系。如同这个道理般，我们以后在面对一切场合时都要用爱语来摄持，不要说粗话。以前也有很多弟子在自己的身上带一个牌子，上面写着“止语”等，我觉得都非常好，因为我们到高原地方来是为了修法的，不是来说话的。在说话当中若要是不细致观待，很容易说一些粗话，导致成伤害他人的心，还会令自己起烦恼，我想你们还是多止语一些吧。
7.不说绮语
【7、不说绮语：】
第七、不说绮语。就是说不仅仅我在说，旁边你们也在说。我们进入这个讲法的道场以后，最好就开始止语。但为何变成一到里面就像开会一样?几个人一组就开始聊这聊那：你听到昨天外面有什么消息吗?这两天你听说有什么新闻报道吗?听说哪个地方涨水，哪个地方干旱?哪个地方涨水，你要去那边堵水吗?要不那边干旱，你从这边背水过去吗?都是些完全没有什么意义的事情。又问你以前在家干过什么，他干过什么，与你有什么关系啊?在修法之外就开始谈一些无聊的事。以前我在汉地的时候，看到几个道友坐在一起就谈一些无聊的事，小小的一个题目可以扩到一个通宵说这件事。天哪!这个无聊的话真的能说这么多。可能这也是这个民族的一种习惯吧。可能有些会觉得，我也是一个汉族人，为什么把我也排在这个行列之中，我可没有那么多无聊的话。这个是我说的一个笑话，也不要当真。但要记住，没必要情况下少说这些无聊的事情。这些无聊的事情，只会让人起贪嗔痴心，贪嗔痴是漂泊轮回之根本。这些真的会带来很多不必要的烦恼，像有些人前两天是朋友，由于天天谈一些无聊的事情，等两天又变成仇敌了，都是由于这些无聊的话产生的。
【断除绮语而精进念咒。】
断除绮语而精进念咒。平常把无聊的话搁置一旁，就多念一些咒语。我前两天不是赞叹过从五明佛学院过来的这些修行者吗?因为刚从五明佛学院过来的这些人，你看到他们的手里不离念珠，平常在外面行走乃至做什么事情过程当中，口里都念诵着各式各样的咒语，多好啊!现前到了亚青寺以后，虽然不能说他时时护持着这个见解，也就是执受着这个见解，说我有见解很了不起，从此以后什么都不念，我想不能这样吧。我们虽然在行持一切乘法之顶点、无上窍诀大圆满之等持，但是你真的已经达到这个境界了吗?在没有到达之前，口里念诵等一切善行都不能搁置一旁，都必须作为辅助来行持为妙，所以多念一些咒语非常好。但有些可能会说：上师你给我们布置一个咒语。我可以给你们布置很多遍的心咒，让你一辈子都念不完，可是可以的，但有时候又想到要是形成一种压力的话，可能对以后修法会造成一些障碍，所以就没有布置什么。
不布置不等于我们不需要行持善法，想想我等大恩根本上师这样的高僧大德，为了救度众生每天都有那么厚的几本功课在做，反观一下我们自己，一天有多少功课可做?一天有多少心咒可念?是不是稍许把心安住一下，安住这里头已经含摄了一切?怎么个含摄?大概可能就是这样吧，现在虽然不圆满，到后面的时候就圆满了。像这种不切实际的见解，我想当时还是需要依靠其他的辅助，也是非常重要。比如说，现前很多人希望我等大恩根本上师喇嘛仁波切能长久住世，上师能不能长久住世完全取决在我们弟子手中，弟子要是不犯戒的话，上师会长时间住世，这没得说，因为法界当中，上师已经完全从时间的概念当中超越，能住世多长时间完全不在于我们世间的范围之中。但若弟子没有持戒，就如同天空中虽然有月亮，要是大地上面没有水的话，这个月亮的影子也会自然消失。我们就如同这个水般，应该时时护持着这个水，这样月亮的影子就会长时间留在水中。我们平常可以念诵一些金刚萨埵咒，因为上师的三金刚已融入自己的三门，自己的三门已经交给上师三金刚，那从此以后三门当中是否犯过一些罪业，若犯过的话那么我们现前就是一个犯戒弟子，为了酬补这个乃至令上师长久住世，那当然得多念诵一些咒语。修上师瑜伽导修的弟子，平常可以念莲花生大士心咒。像观音心咒、金刚萨埵心咒等等，都可以去念。要记住要形成一个好的习惯。
是的，在汉地由于不是全民族信仰佛教的缘故，手里拿着一个念珠到外面行走时可能很多人接受不了，但是到了高原地方都会觉得你这个人对佛法非常有信心，甚至还会赞扬你、崇拜你。但是我们现前行持这种善法并不是为了这一点，而为了消尽自己的烦恼，从外缘当中也是这样的，那为什么不拿着念珠念诵呢?所以现前在五明佛学院没看见一个和尚包里装上披单就出门了，现在亚青寺都已经变成瑜伽士的行为了。修习密宗大圆满等持的都是一种瑜伽士，我们讲过班智达的行为和古萨里之行为，那亚青寺的这种行为应该算是班智达派的行为，因为非常注重于外表，我等大恩根本上师是怎么样做的呢。所以要记住，即便在外面行走过程当中，一切都必须要如理如法地作祈祷，口里念诵各式各样的心咒也不可缺少。若要是不做的话，那完全取决于你们自己，当然我也不会惩罚你们什么，最终有一天决定会有人惩罚我们，那就是阎王爷。应该要念诵咒语。
【附带讲一下，在去做经忏等法事的时候，如果杜绝无关的废话，以清净的仪轨进行四部清净忏悔、四精的清净酬补，就能圆满施主的资粮，也能清净自己享用信财的障碍。】【附带讲一下，在去做经忏等法事的时候，如果杜绝无关的废话，以清净的仪轨进行四部清净忏悔、四精的清净酬补，就能圆满施主的资粮，也能清净自己享用信财的障碍。】
附带讲一下，在去作经忏等法事的时候，就是超度亡人的灵魂，要不为现世的一切众生获得平安而念诵经文、作法事的时候，如果杜绝无关的废话，以清净的仪轨进行四部清净忏悔、四精的清净酬补，就能圆满施主的资粮，也能清净自己享用信财的障碍。现前我们虽然没有跑到一个居士家里去做这些事情，但是我们平常所用的一切资具也是来源于居士们的血汗钱啊!那能不能享用这些信财，这些信财能不能形成障碍，完全取决于我们在行持善法过程当中能否做到以上的这几点，非常重要。现前有些条件不允许的弟子们，在亚青寺月月也在拿一些生活费，当然可以。我等导师释迦牟尼佛曰：穿上他法衣的后一代弟子，一百个修善者也完全不能与之相比，就是说功德不可思议。但是我们也绝不能拿着这么一句话当借口，就什么善事都不做，当然不能这样。让一切信财不能形成障碍，应该要做到哪些呢?
【所谓的四部清净忏悔，身部的忏悔，顶礼膜拜;】
所谓四部清净忏悔，身部忏悔，顶礼膜拜，平常要作顶礼。作为密宗修学等持的弟子，顶礼分为内外密三种顶礼，我们现前所行持的等持就叫做密相顶礼。如《大圆满直视本性论》当中曰：啊!本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼。远离一切敬行作顶礼，远离靠一种姿态乃至意念造作之敬行顶礼，就叫做密相顶礼，就是执受这个禅定的时候它本身就是一种顶礼，必须要这么去做。平常在出定之后磕几个头也非常好。我们现前正在讲解上师瑜伽，上师瑜伽导修并不是一种单调的修法，其中是含摄了一切法义，但是我们以行持这个法作为重点的同时，平常有空的时候磕一些头等等也非常好，不是说修了这个法以后就变成一根筋，从此以后再不着其它的边，也不是这样的。我们把现前所修学的法作为重点，这个法在即生成办解脱之上是必不可缺少的，平常所行持的一切善法都作为它的辅助，应该要做到这一点。好的，身作礼拜。
【语部的忏悔，念诵百字明;】
语部的忏悔念诵百字明也可以。作为密宗的弟子，密宗的誓言都树立在智慧当中，所以在何时不具备净观的时候就是破戒的弟子。为了酬补这种犯戒，需要每天不间断地念诵一百零八遍108遍金刚萨埵心咒和21遍百字明。天天都做到了吗?我想这里头可能很多弟子都没有做到，虽然从初次开始讲法乃至今天，我天天都在传讲。可能有些会说“上师你有神通知道吗?”不需要神通，人与人接触一段时间之后，就会八九不离十地了解到对方，这一点我决定不会打妄语。现前在座的弟子们，我们不算在课堂上面每天念诵的金刚萨埵咒，在课堂之外一天不间断地念诵21遍百字明 和108遍金刚萨埵心咒的有多少，我想有些人不敢举手。当然，有些为了顾个颜面举上来我也不知道，就像有些在见上师身坛城的时候，不管见到与否，看到旁边的人都说看到的时候就不好意思，为了顾个颜面会说什么样的话也不知道，但是实际当中我想有些决定没有做到。不能这样，绝不能这样，密宗的法非常殊胜，现前你们在座的弟子，都在追求成熟灌顶和解脱窍诀法，法虽然殊胜，但若要是不持戒的话过失也大，因此应该要忏悔。这是语忏悔。
【意部的忏悔，处于了悟的境界中忏悔;】
意部忏悔，处于了悟的境界之中忏悔，在对见解有所认识到的立场之中，但这里头还是有些不了义之显现，就在这不了义的等持当中作忏悔，就是念诵和禅定配合到一起作忏悔。这种忏悔既有一种有相，也有无相，有相和无相在意念造作的立场之中双运，这就叫作不了义之禅定忏悔，要记住啊!现前我们在做吗?我都叫你们这么去做的，在念诵百字明的同时，相对把心安住在平静状态当中修行，因为当时的见解还不了义，所以我们把它称之为不了义之等持，也叫做不了义之忏悔方式。忏悔没有什么了义不了义，只是站在禅定的立场之中树立了义和不了义之境界，但若如是行持的话，一样起到消尽一切烦恼之功德。
【三门平等部的忏悔，在见解的证悟境界中忏悔。】
三门平等部的忏悔，在见解的证悟境界当中忏悔。在执受见解当中，呈现的一切堕罪都是一种妙力显现，在执受见解当中妙力起现一切之相均成为本体之庄严，这时候的忏悔就叫做忏悔之王。能行持这种忏悔者有吗?当然有。我们在座的弟子当中能执受这种禅定的也有。但不管站在哪一等忏悔之上，身口意三门同时忏悔之见解时时得具有啊!这些都非常非常重要。我们今天为什么如是讲解忏悔呢?我们汉族弟子平常追求法的力求心很强，但是护持誓言的力求心并不强，总觉得自己依止这么一个法就可以了，护持誓言等完全搁置一旁，这样会导致成很多很多过失。在依止导师的过程当中仅仅依靠一种感受，来树立这位导师的好坏，当然也不能说你是到高原地方以后才真正知道如何修法的，你在汉地的时候可能也已经知道。之前我想你也依止过很多导师，在依止的过程当中可能也做了很多诽谤的事。这些诽谤来源于何处呢?因为当时你在依止导师的过程当中，完全没有理由，仅凭一种感觉，完全树立在表面之上，当这个表面一旦消失以后，你的情绪就会飘动，就开始说这位导师的过失、起诽谤等等。这些都来源于一种感觉。我想你们现前不会把它当真吧，若要是真正把感觉当真的话，那从早上到下午我们会有多少次不同的感觉啊!那这些感觉是谁的加持呢?要记住，感觉不代表加持，哪一个教言当中都没有说过感觉就为加持。当然，初次开始进入佛门，感觉作为行持更高善法的一种缘也可以，但是这个太不可靠啦!前两天我给你们举过例子，我在汉地的时候早上面带笑容而摄受弟子，下午时我面带愤怒摄受弟子，给人的感觉完全是不同的。要记住，表面的东西一点都不可靠，以后依止导师绝不能凭这个，因为导师在摄受弟子的时候，也必须要具备爱语、同行、布施等四摄，必须要这样，因为这是他的法规。
即便有些导师为了控制很多居士在自己的足下，他可能也会装成慈悲的样子，就像这两天有时候若不是我在装的话，真都笑不出来了，累死我了，这是我的心里话，类似像我这种显现的导师可能也会有。所以要记住，依止导师之上绝不要树立在表面之上前。有些可能没有，有些他决定诽谤过很多导师，为什么会诽谤呢?还是来源于当时的感觉。尤其以前汉族弟子没有见到过高原地方的活佛，觉得只要能见一面，第二天就完全能改变自己的命运一般。若要是导师很慈悲地摄受你，甚至站在世间的立场之中上师对弟子非常好的话，就觉得里面已经含摄了一切，但最终发现也不是这样。初次进入佛门的人由于有一种新鲜感以及仅仅树立在感觉之上，就会导致成后面对导师的诽谤。初次依止导师之时你还不知道这些道理，若要是明知故犯的话那谁都怨不得，还是怨你自己。表面的现象都是虚伪的，应该要从多方面去观待，不然自找苦吃也没办法。行持善法的信众都要铭记这一点，不要仅仅树立在表面之上。
【所谓的四精，身体的四精是指脉、白明点、红明点和风，用良药、血、食子和酥油灯相对应而作供养。此时此刻，要努力守护根门、默然禁语、使心的分别忆念不散他处。】
所谓的四精，身体的四精是指脉、白明点、红明点和风。它的这种表示在于何处呢?如说做一个法事的时候，按照藏传佛教的仪轨应该有坛城，汉传佛教也有吧，但这个我还不是很了解，在五台山有很多黄教寺院里可能有这样的坛城，但这种坛城也不是像我们在家里摆个佛堂这么容易，可能还有一些规矩吧。纯粹汉传佛教是怎么树立坛城的我也不知道，按照藏传佛教的方式，在设置坛城的时候，脉、白明点、红明点和风以什么为标识呢?用良药和血代表白红两者;做的很多食子分别代表上师、本尊、空行、护法等等;酥油灯代表风，如是相对应而作供养，这在坛城之上是不可缺少的。此时此刻，要努力守护根门、默然禁语、使心的分别意念不散他处。在这样的状态当中作法事功德不可思议，若要与绮语搅杂在一起，可就没有多大的意义。
像有些居士过两天就要回到自己的家乡，当在修学佛法的这么一个短短的过程当中，我们必须得止语，哪怕天塌下来都应该搁置一旁。我们此生已经具备这么好的缘起，但真正修法的时间就仅仅这么几个小时，这几个小时当中即便出现天大的事情我必须得止语。在高原地方居住的弟子们也要铭记，我们抛弃红尘跑到这边来不是为了再去办世间的什么事，把那边的世法搁置一旁，在这边的世法又开始做起来，那就没有什么意义了。我们所从事的教法必须与历代传须承祖师的教言符合。一个人的修行好坏乃至一切完全取决于他的品德之上，像有些人一坐下来无聊的话题就开始诞生了。出家人是不应该知道这么多的事情的，好像是哪里派来的一个特务一般，我们可不能这样。这样的话谁会对你产生信心?我们作为出家人应该要比居士做得更好，这样才能对你产生信心。为什么我们在佛堂里头摆设的是佛，而不是众生呢?因为对众生不起信心，他们比我们还糟糕。佛从身语意三门当中超胜我们一切，所以我们才敬佩他。要记住，救度众生光说有见解是远远不够的，还要体现在什么事情都要做好。当然，初次开始做时可能是一种伪装，但即便是伪装善法也是一件好事，要记住这些特点。
今年我在这边已经呆了有两个月了，在座的弟子越来越好，像有些第一次感觉到烦恼沉重的人，烦恼也逐渐开始减少，以前情绪低落的人，现在情绪也越来越高涨，这都是往好的方向发展，非常好，应该这样。我一直都期盼我们在座的弟子们都要做到这一点，这也是我最大的愿望。当然我们这个场所之外的人全部都能管得了，是不可能的。我们当今所传讲的一切，都是为了把一个不正常的人变成正常的人，这是我们的终极目标，应该做到这一点。经这一段时间的磨练，一切都变得越来越好了，多方面都越来越增上，应该得这样。也不仅仅是这一段时间这样，因为你们可能会误会上师怕负什么责任，所以这一段时间告诫弟子们都不能疯，我走了以后你们就疯吧。也不是这个意思，从今天乃至菩提间应该像现在这样，越来越正常才对。依靠导师的教言乃至自己的正念可以控制一切，应该要这样。
当时我在汉地看病的时候，说亚青寺某个人现在已经疯了，听到这些话的时候旁边的这些人会怎么想呢?我是这些汉族弟子的导师，真不希望有这样的弟子，有时候真丢我的脸。即便我现在身高有一米七五，但是到了这个时候我就变成连一米都不到了，自然就缩进去了，没办法。今年可以说是这两年讲法 最长的时间了，非常好，心里觉得多住一些时间也很好，但不是怕负责任的啊!应该要这样。这样一来那即便是谁看着都觉得这个佛法不可思议，应该得去做，要不回来的都是疯子，那会怎么想呢?天哪!把你好好的送上去，下来就变疯了，那谁还敢进入这个佛门呢?应该要记住，我们的情绪应该越来越好、精神越来越好、身体越来越健康才对。是的，有时候在高原地方由于环境的缘故会导致成一些病，这都很正常。这两天有些弟子们说自己要回去看看病，我非常赞同，只要你自己真感觉到身体不是很好的时候，修学一段时间再回去一趟都非常好。但也有一些不负责任的天天在飘动，说是在修学善法，当然我不反对你们修学什么样的法，我都非常高兴。但是就这么无聊地漂泊，我还是觉得真不是一件好事。
比如说接受灌顶灌顶，灌顶是一门很好的法，因为无上窍诀大圆满有两种法，一个叫成熟灌顶，一个叫解脱窍诀法，两者都具有从因地成办果位的整个过程，乃至成办的见解都完全一致。但是像灌顶这样的法它就叫做方便教授，方便教授当中依靠表示传承，依靠用表示的方式来印证见解而令你证悟。因缘和合的弟子即便没有达到上等真实之光明，也能达到喻光明之见解。我们也不是没有接受过灌顶，灌顶时期可能大部分都只是看看照片，说这个灌顶很了不起。怎么个了不起法?一点都不懂。历代高僧大德说：若要是自己不具备殊胜灌顶的话，仅仅依靠灌顶的这种仪式岂能得到灌顶?要记住这一点。什么叫做殊胜灌顶?就是讲解当前我们所行持的解脱窍诀法，就叫做殊胜灌顶。若要是不懂这个道理者，比如说灌顶已经灌完了，回来以后该怎么办呢?灌顶已经结束了，怎么个加持?很多人说好像当时有一香股的味道，要不自己坐在那，就突然不知道在哪里了等等。这就是接受那么长时间灌顶的感受吗?好的，回到自己的处所，你总不能一辈子都漂着去灌顶吧?不可能，还要回到自己的处所，这时候再细致想想，灌顶已经得到了，那四灌顶当中的三种三昧耶戒护持得怎么样?宝瓶灌顶的饮食三昧耶戒、执受三昧耶戒，尤其是护持三昧耶戒。宝瓶这个基灌顶已经得到了，座上要护持什么样的禅定，座下的时候要护持什么样的法呢?灌顶当然有功德，但是破誓言的过失也挺大的。所以，若是懂的话，你们这么去漂泊乃至行持这样的善法，我都非常赞同;但是若不懂的话，只不过把这个当作借口，意义也不大。历代高僧大德说：若自己无具备殊胜灌顶，仅仅依靠形式岂能得啊?我们在座的弟子不是没有受过灌顶，说受得多一些以后加持会不会大一点。甚至现前不修成熟口诀法的弟子们都以为，前面的这些法先大概走走，最后能不能印证个见解，好像前面这些都只是走个过程就可以了一般。是这样的吗?已经修完的弟子才知道哦!不是这样的。会后悔之前自己为什么不好好修呢?现前的禅定仍旧与往昔一般，没有丝毫之进展，原因就在此上。现前很多受灌顶的弟子认为，先前我灌顶没感觉，但是灌顶多了会不会有感觉。要记住，一个盲人看不见景，十个盲人加在一起也看不见景。一个灌顶可能就是在这样不懂当中过去了，十个灌顶、一千个灌顶，到后面的时候加持可能是有吧，水也喝了不少，尤其护持坛城的这个出家人若不是很干净的话，那这个宝瓶可能从开始直到现在一直都没有冲刷过，时间长了里面再装水也会发酵的，这样的水喝了决定会拉肚子。所以灌顶是得了不少，肚子也涨了不少次。
我刚才已经说过，若要是真实行持善法者，我非常喜欢你们去听从乃至行持其他导师的教言，我非常高兴，但是可不要形成像往昔一般，好一点的回来的时候还给我带一点吃的，虽然我在高原地方不出门，但我现在也没有落到连吃的东西都没有的地步，所以你们不带都可以的。但内心当中没有丝毫之进展，带回来的只是外表当中的一条哈达和导师赐予的一点点加持品。若行持这些善法对你的禅定乃至对法的理解有所增长的话，我非常赞叹;但内心见解与对法的理解都没有稍许增上，带过来的可能就是堵我口的几个好吃的东西，那我真的不是那么高兴。是的，由于我个人的性格原因，即便你平常怎么样，我可能也不会说很多不好听的话，但即便是这样，你自己也得对得起自己呀!刚开始进入佛门的时候，我们不懂的缘故天天漂泊，但现前对佛法有所了解的情况下，绝不能再这样漂泊着走，这种漂泊真起不了一点点作用。何必这样呢?从无始以来一直漂泊到今天，难道漂泊的还不够吗?
不是说我这两天所传讲的法有多么深奥，由于你本具有智慧的缘故，我再把历代传承祖师的一些窍诀加在一起为你传讲的过程当中，有些弟子真正得到了利益。比如有些出去了几天的时间，但在这几天当中我们每天都能得到一个新鲜的法，就是说在往昔当中只是在粗糙当中有所了解，但细节当中没有理解的法每天都能得到一些，但一旦要是错过这个机会，还能得到这个法吗?因此时时要观待哪个利益更大，去寻找最大的利益，那我非常赞叹。因为我们不管依止什么样的导师，修学什么样的传承，目的只有一个，就是消尽自己的烦恼而令本性赤裸，在行持这个法的过程当中，从教法之上理解很多道理，这是我们现前最重要的，其外的这些都是小的事情。刚刚所传讲的这些道理都要铭记心中为妙。
8.不贪心
【8、不贪：心里发誓：纵然我鲜红的心脏被掏出来，也绝不对别人的资具、三宝的财物起贪婪之心!在此基础上还要修施舍心。】
第八、不贪心。心里发誓：纵然我鲜红的心脏被掏出来，也绝不对别人的资具三宝的财物起贪婪之心!在此基础上还要修布施心。还要把自己所有的一切资具布施给三界六趣一切众生，从心念和行为当中作施舍。
9、不嗔和不害
【9、不嗔或不害：发誓宁死也不对众生有加害的歹意、粗暴的行为，绝不怀有恶毒心态!进而还要修悲心。】
第九、是不嗔和不害。发誓宁死也不对众生有加害之歹意、粗暴的行为，绝不怀有恶毒心态!进而还要修悲心。这一点之前已经讲过很多遍了。菩萨戒的一切根本和支分就树立在两者之上，第一是谋求自利，第二是它的助伴嗔恨心，这两者会造成什么样的结果呢?会舍弃众生和舍弃遍知，会犯这两个根本誓言，一旦犯了这两个根本誓，以下所有的一切支分戒都已经破了，这一切都来源都在于嗔恨心之上，要记住这一点。所以要断绝这种嗔恨心，并且还要修学悲心。
10.不持邪见
【10、不持邪见：发誓宁死也不对因果正法起邪见!而具备诚信因果的信心。 】
第十、不持邪见。发誓宁死也不对因果正法起邪见!而具备诚信因果的信心。往昔我们初次进入佛门时，因为对因果的道理并不是很了解，但现前逐渐了解的时候，不管是对自己的导师、对教法、对金刚道友，都应该时时起到和睦的作用，这是非常重要的，绝不能再犯这样的戒律，我们不能让自己形成一个坏的毛病。在《金刚萨埵续》部中曰：对导师乃至对导师的教言诽谤到同自己的岁数一样之后，比如说你二十岁，在内心当中已经诽谤了二十次并且没有忏悔的话，那么到了二十一次的时候，你堕入金刚地狱是没得说的了。至于在金刚地狱当中停留多长时间，就看看你以下的忏悔心。可能有时候会觉得，自己从第一次触犯导师到忏悔之间，可能只有几个小时几天的时间，但我们要知道这个心起念是非常快的，在一秒钟当中可能会产生很多个概念，也就是说即便是隔了一分钟的时间开始作忏悔，但在一分钟之内所起诽谤概念的次数超过自己的岁数之后，因这个诽谤令你到金刚地狱去一次也是特定的事情了，所以要记住这些过失。
所以我们一直都在讲，初次依止导师乃至行持一切善法之前，修学先不重要，先要知道这些过患。若要是知道的话，以后犯这种显现的事情可能不会很多的，因为很多都是在无知的状态当中造下的。当然烦恼沉重是一个前提，但主要还是由于不懂这些道理才犯下了这些罪业，所以现前我们先要知道它的过失，乃至怎么会犯戒等等，这些都非常重要。
虽然我们在高原地方都依止着不同的导师，这些导师都是我等大恩根本上师亲自认可的导师，导师的功德没得说，但是对于个人的因缘之上，可能有些导师适合，有些导师不适合。因为有些导师即便他本具有功德，但如同在善星比丘和提婆达多面前，释迦牟尼佛这么殊胜化身对他们来说也不适合。我们现前在依止导师的过程当中，亚青寺所有的导师都是上师亲自认定的，从功德角度没得说，但对我们自己的缘分之上可能有些区别，依止有些导师可能令我们会更好，依止有些导师后可能还会令我们烦恼更炽盛一些。为了避免产生这些过失，在依止导师之前应该先要作好观察，不要见到谁就依止谁，光听从他人的谣言并不可靠，还要看看自己和上师之间的因缘。这些都要铭记心中。目的就是为了不让我们犯这个戒律，诽谤因果之法、诽谤导师、诽谤导师的教言等等，就不会导致产生这样的过失。即便在依止一个传承的过程当中，这样的传承我能不能修学?虽然传承不可思议，但是这个法适不适合修自己学，还是需要多方面去观察。诚信因果之信心必须要知道，前面不知道什么叫做因果，后面对因果生起诚信是不可能的，要知道这些道理。
今天我们在讲解这些过程当中，也配合着禅定讲解了一些，这些有的是境界性的，有些是概念性的，也没有什么可不懂的地方。但若能如实行持的话，功德不可思议，即便一个布施度，以前我们知道把东西给别人就叫做布施，但现前已经知道这只是一般的布施，真正的布施度只是把东西给出去是不圆满的，里面还要具备很多个条件。就是说信仰佛教者和不信仰佛教者，平常行持的都是布施，但最终的结果完全不同。以前我也跟你们说过，有一次我在汉地看病的时候，一位居士打电话跟我说：那天有两个道士跟他们一起去放生，在放生的时候那两个道士也讲了很多应该慈悲心为怀的道理，所以他们就觉得道家和佛家并没有什么差别。当然，一切宗教的原义都是一致的，但是若细致观待则有着很大的区别。从表面的立场之上，都是以慈悲心为主而救度他人的生命，但是由于行持这种善法的基本条件乃至成办的果位的发心不同，所以最终得到的结果完全不同，要记住这些道理啊!比如说现前我们已经知道三殊胜法，等两天我们拿着几根香跟随着汉地一些老太婆去烧香拜佛，得到的结果会完全不同。当然，表面的形态之上有些供的香多一点，有些供的香少一点，但是结果决定不会追循香多香少去分级。
【前面皈依时我们就受了居士戒，作为居士，所要守护的四根本戒加上酒，共五戒，发下“不犯五戒”的五种誓愿，并用“宁死不舍此誓愿”的五种第二个誓言铁钩钩住。】
前面皈依时我们就受了皈依戒，作为居士，所要守护四根本戒加上酒，共五戒，发下“不犯五戒”的五种誓言，并用“宁死不舍此五种誓愿”的五种第二个誓言铁钩钩住好。
今天就讲这么多吧，要记住刚刚所传讲的这些道理，虽然没有什么可不懂的地方，都应该铭记心中。尤其刚刚所讲解的十不善业，要时时铭记心中，绝不能犯类似的显现。刚才我已经讲过，有功德方面我们就赞叹，有过失方面我们必须指责，必须得这样。自己感觉到有这方面过失的弟子，应该现前就要开始立誓，乃至用不同的对治力来消尽这些烦恼为妙。导师讲法的好坏，完全取决于能否直接指点你的过失，当导师在讲法过程当中好像都在指责我、讲我的过失时，就说明这位导师讲法已经讲到主题之上、重点之中。因为导师讲法的目的就要把自己的一切过失都指出来，要不我们不一定能发现自己的过失，这就是过失之中的最大过失，要记住这些道理。当知道自己有这方面过失时，要时时改变为主，虽然我们现前行持的法是一切乘法之顶点，但是要记住，法虽然殊胜，但由于我们根机不够的原因，有时候不得不依靠次第的方式来成办这样的果位，这时候很多辅助的殊胜方便道绝不能轻视，样样都得齐全。
就像刚刚所讲的十不善业一般的，时时观待自己的身口意三门当中是否具有这些过失，若有现前就必须开始断绝，尤其在面对他人时，时时要观待自己内心是否具备这样的显现。有时候明明知道有这种过失还去犯的话，这个过失可就更大了，所以在座的弟子们都要记住，时时都要观待自己的身口意为妙，不要拿着眼睛去看待他人，眼睛看待他人，对佛也不会生起信心，应该时时观待自己。就如同往昔当中安章竹根玛尊者对后藏来的人说：“由于你们不知道自己的过失，所以时时把过失推在我的身上。”若要是反观自己者，即便当时看不到破鞋是雪狮的话，也会把一切过失归在自己的身心之中，会想到可能由于自己眼根不净、业力沉重的表现，所以看不见雪狮，实际上可能就是一只雪狮。应该时时观待自己的内心，多看看自己的过失，有功德暂时不看，这个功德永远不会漏失还会日日增上，最可怕的是不去观待自己的过失，因为时时隐藏着的过失会越来越大、越来越大，最终会导致我们堕入三恶趣之中，因此我们现前必须把它挖掘出来。
当然一位导师当众指出你的过失时，你总会觉得会有失颜面，要是单独骂你一顿也不要紧的。但要记住，不管在什么时候，只要能把你的过失挖掘出来，那就说明这就是导师讲法的功德。
今天我们在讲解十不善业的过程当中，可能很多弟子都会觉得这样的显现以前有过，甚至现在可能也有等等，那就从今天开始立誓再也不能犯这样的过失。因为我们千里迢迢来到这个地方，是为了成办解脱而修学佛法，不是为了造业来的。要取舍因果，多从事一些善法为妙，这些都非常非常重要。
虽然我们今天讲的不是很多，但还有一批新来的弟子一直都在等着。这部教言什么时候结束呢?可能也就是十天左右决定会结束。这一段时间我也在想，现前我们亚青寺的汉族弟子行为已经成为自由的了，想听法就听，不想听法就不听，当然对于共同法来说，即便你能听一天也可以，但是下次我们讲解不共同教言，比如说有些出家人一直在祈请导师能不能讲解一些顿超方面的内容，顿超方面我们有大圆胜慧、直指心性，也有六中阴教授当中的法性中阴，也有堪布昂琼的顿超教授等等。下次我们在讲解不共同教言当中必须要一个规矩，就是说初次开始听这个法的弟子，如果能保证不间断听的话，那我们就让他听，做不到的话则不能听。“没有规矩，不成方圆”，这句话汉族人说得非常好，真要这样，要不完全顺着自己的情绪飘动，这种修法对你个人来说起不了一点点作用。是否是这样?今天我就叫刚来的一位弟子站起来，说一下皈依引导法当中的皈依分类看看。我们先不讲内皈依和外皈依，只讲解下士道、中士道和上士道三者皈依的对境、皈依的心态和皈依的行为，看看能不能在不看书的情况下给我细致讲一下。前两天我们讲解无常的时候讲到了外器无常，为什么四禅以下会消尽，四禅以上不会灭尽呢?四禅以下被四大毁灭的原因在何处呢?当时我们已经讲过禅定，那么能不能讲解一下初禅、二禅和三禅之间的禅定区分?要是现前就叫一个人起来，能把这些都讲得非常圆满吗?现前虽然我不会叫一个人起来，你们都可以放下心，但是反观一下自己，刚才全都已经憋气。我想这两天我们也并没有讲宝瓶气，怎么“宝瓶气”修得这么好，后面我说不叫你们起来的时候，心里都在为嘀咕“为什么不早点说，都快要憋死啦?意思就是在告诫在座的弟子们，要时时告诫自己，我们平常的行为当中永远没有超出过快乐之果、快乐之因、痛苦之因和痛苦之果，那怎么才能更好地把这四种都转为道用呢?这样讲解的目的就让你们回去的时候要细致观待一下，因为这些法都非常重要。
我今天真的很不舒服，后面的时候还稍许好一点点，刚开头时候就感觉下气都要跟不住上气。我想：天哪!今天这一座该怎么往下圆满?心里一直都在想着这件事情。刚才我已经跟小陆说过要输一点液，没办法，现在不得不依靠这个输液来遣除病痛。
还有一点，这两天我正在为新的一些弟子传讲成熟口诀法。前两天已经说过，为什么给你传讲成熟口诀法的一些原因和很多方面当中的一些秘密法，这些都给你们已经讲过，之后我身体允许的情况之下，我决定会给你们一步一步传讲下走。但有些时间方面比较紧的弟子，我们旁边也有很多其他的导师，只要你自己内心当中感觉到这位导师非常亲切，可以作为给自己讲成熟口诀法的一位导师的时候，你就可以在这位导师面前求。要不我实在没有办法，我是想着你们的，但是这个该死的身体没办法。本来今天想去见见上师，一直都不舒服，已经好多天没去看上师了，就是这个身体的原因。
下面我们就开始作回向。
此时所听闻的一切善法和过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生均能证到佛果。
因此，我等大恩根上师法王如意宝和喇嘛仁波切怎么回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
来源：微信公号囊加花海