现观庄严论4品正等加行30(385)笔记
1、《现观庄严论》=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、宣说入造论之分支+乙二、所造论体之自性+乙三、造论圆满之尾义
乙二、所造论体之自性=丙一、略说现观之自性+丙二、广说彼之分类+丙三、如是宣说之摄义。
丙二、广说彼之分类=丁一、别说对境三智法相——三智+丁二、略说彼相加行——四加行+丁三、广说所得果之功德——法身。
丁二、略说彼相加行——四加行=戊一、总说修三智相之加行+戊二、宣说次第与同时修之道次第
戊一、总说修三智相之加行=己一、宣说圆满摄修相之现观——正等加行+己二、宣说各分位究竟之现观——顶加行
己一、宣说圆满摄修相之现观——正等加行=庚一、摄所修三智之相+庚二、宣说实修加行之现观。
庚二、宣说实修加行之现观=辛一、趋入加行实修之身份补特伽罗+辛二、宣说修行实修加行之自性+辛三、广说彼之差别分支。
辛三、广说彼之差别分支=壬一、所得功德之差别(384)+壬二、所断过失之差别(385)+壬三、所知法相之详细分类+壬四、所行道之差别。
385、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬二、所断过失之差别;
当知诸过失，有四十六种。
2、我们前面讲了修行般若波罗蜜多具足十四种功德，在此过程中，会出现四十六种违缘、障碍或者魔业，讲四十六种魔业的颂词很略，具体内容都是在讲义中讲的。但是这四十六种魔业，在生活、修学的过程中很容易产生，所以我们需要对它有所认识。
3、总的来说，魔业中有二十种是依靠自己而产生的，有二十三种是依靠自己、他人或者说是依靠两者的关系而产生的，还有三种是依靠他人而产生的。
4、第一类中的后八种——学习大乘佛法散乱的八因：
第13、趋入般若之缘，对繁多的欲妙境加以分别。如果我们在修学过程中，外面经常出现一些散乱的因，这时候我们自己要知道这就是魔业。
5、相似般若的过失：
第14、将单单的缮写文字法行当作真正的般若。文字般若并不是真正的般若，形象上的禅修也不是，只有真正从内心通达显空无二的境界，并且加以串习，这才是真正的般若。从来也没有思维过，更没有想过要在心中通达般若的意义，这也是一种魔业。
第15、将单单无实的所诠耽著为般若。如果我们把单单的无实法、单空，执著为是所诠的般若，这也是不合理的。
把“空”解释为“眼耳鼻舌身意什么都没有”，这就是所谓的单空无遮法。麦彭仁波切也讲过，如果无遮法是真正的般若空性，那么谁都很容易懂——一个学生走进教室，发现一个人都没有，他也知道屋子是空的——然而这并不是证悟空性。这是极易堕入的歧途。
这对遮止我和我所执有必要，但在深入学习般若之后，就千万不能认为只破一个有边是最究竟的般若了。
第16、将单单的能诠文字经函耽著为般若。
第17、将无文字耽著为般若。
以虚空喻法界时，有人根本不知道广大无边、无垠的界性无可言说，而是把虚空的单单空的部分认为是证悟法界，这实在是一种歧途。同样，在禅宗和般若法门里，无文字只是片面、部分的一种表示方法，并不是说单单无文字就是究竟义了，不是真的通达了无文字的境界。
6、由般若中散乱的过失：
第18、作意城区等贪嗔之境。
经常作意哪些地方会成为我们散乱的因。有些人不去作意寂静地或自己修行的道场，反而经常去作意、去想着那些容易产生贪心、嗔心的城市，这样这也是一种魔业。
第19、作意名闻利养。经常想着要获得名声、赞颂、财富等。
这样经常作意的话，不要说作为修学大乘般若的行人，即使对小乘行人来也是不合理的。断除世间八法是大小乘共称的法理，如果一个修行人整天都想着名利，把心寄托在世间一些虚无缥缈的事情上，那肯定是魔业。
第20、从魔所宣说的非道中寻求方便智慧。
比如说，读到一些对自相续无有任何利益的外道著作或世间论典，反而自以为从中获得了真正的智慧和方便。
以上是依靠自己而产生的二十种魔业，若在自己身上发现，应该马上认识到这是魔业，进而努力忏悔。下面讲别所断，
7、别所断：依于自他其中之一的二十三种讲闻违缘：
46魔业=20依靠自身+23依靠自身或者他身+3只依靠他身=20总所断+23别所断+3特殊所断
以听闻者与传讲者的次第：
即依靠自己或他众而引发的二十三种违缘，以听闻者与传讲者的次第来宣说：
第21、听闻者般若的讲闻等有强烈欲乐心，传讲者十分懈怠，这其实也是一种违缘。
或者反过来说也可以：传法的上师对般若有强烈信心，很多法都想传，而弟子却没有兴趣，比较散乱、懈怠。这就是魔业。两种情况都有可能出现，但大多数是听者在前。
第22、听闻者在此地，传讲者在他境。听闻者想在此地听法，而传讲者要去往别的地方。或者传讲者想在这里，听闻者要到别的地方去，总之两者意见不同。这是听法者和传法者之间缘于地点而产生的魔业。
第23、听闻者具备知足少欲，传讲者不具备知足少欲。真正上师的法相应该是什么都不需要，而弟子的心态应该是什么都可以捐出来，可是现在都变了，有些弟子的心态还是很如理如法，但个别上师确实谈不上知足少欲。反过来说，如果闻法者希求欲妙，而传法者知足少欲，也会因意乐不同而中断传承。
第24、听法者具足头陀行功德，传法者不具足头陀行功德。
闻法者具足这样原始佛教苦行者的风范，而传法者着重讲一些世间欲妙的功德。
由闻法者和传法者观点不同而导致师徒之间产生矛盾、产生邪见、互相远离的情况，并不是只有这里讲的这些，还有很多很多种，凡此都算是魔业。
第25、听闻者具备善法，传讲者不具有善法。闻法者是很好的修行人，具有清净戒律、出离心、菩提心等功德，而传法者比较差劲，在很多方面都不及弟子。
即使你的智慧后来已经超过上师，也不能忘记上师的法恩，即使你背离了上师，上师也不会对你有所取舍，但是依此缘起，你自己的弘法利生和修行一定会受到很大的影响。
当听者具有善法，传者不具有善法的时候，作为听者也不能总是观过失。如果经常这样起邪见，那这是自己的大错。
反之，有时候上师智慧超胜、具足善法，各方面都无与伦比，而弟子则又笨又懈怠又散乱，不要说出世间方面，就连世间法方面的功德也远远不及上师，两者之间的差距特别大，那么，这时弟子就应该努力跟上上师的步伐。
第26、听闻者喜欢布施，传讲者具大吝啬。听闻者很想把自己的身体、财富等一切都布施出去，而传法者经常说一些布施的过失，“不能布施，一布施就会……”这也是一种魔业。
第27、听闻者愿意供养，传讲者不愿接受。听闻者这个也供养、那个也供养，所有的东西都要供养给上师，而传授者不愿意接受。
第28、听闻者以略说能够理解，传讲者以广说而理解。这也是听闻者和传讲者的心态不同。听闻者简单地听一下就马上了然于胸，而传讲者却反反复复地讲个没完，最后听闻者都不耐烦了，这也是一种魔业。
相反，有时候传讲者讲得特别略，而听闻者很喜欢广述，这也是一种魔业。
就我本人而言，也是一向以传法为重，除了一些实在推不掉的学院紧急事务之外，从来都没有因为要见高僧大德或领导而上课迟到。传法首要的就是要准时，不能让很多人一直等。在我看来，自己生命中的其他任何事情，跟我们学习佛法比较起来，都算不上是重要的事。
第29、听闻者了知经等妙法，传讲者不了知经等妙法。听闻者智慧水平高超，对经律论三藏都非常精通，而传讲者基本上一无所知，如果这样的话，可能不太好。
第30、听闻者具备六度，传讲者不具备六度。或者反过来说，传讲者具足六度，而听闻者不具足，也有这样的情况。
第31、听闻者善巧方便，传讲者不善巧方便。听闻者的智慧、善巧非常好，不管说话还是做事，任何方面都具足善巧方便，而传讲者说两句话就得罪所有人，做一点点事情所有人都不高兴，这也是一种魔业。
无论如何，凡是因为传讲者和听闻者之间的摩擦、误解，最后产生了矛盾，致使般若法的传递中断，都称为魔业。
第32、听闻者已获得陀罗尼，传讲者没有获得陀罗尼。听闻者已经获得了陀罗尼，过目不忘，而传讲者没有得到陀罗尼，糊里糊涂的，反过来说也一样，如果传讲者具足陀罗尼，而听闻者记性很不好，也是麻烦。
第33、听闻者想缮写般若文字，传讲者不想缮写般若文字。听闻者想做般若的缮写、念诵、背诵等，但传讲者非常反对。
第34、听闻者远离贪爱结等五障，传讲者没有远离贪爱结等五障。五障即欲贪、害心、昏眠、掉悔、怀疑，听法者非常精进，远离了这五障，但传讲者这些方面的烦恼很重。
第35、听闻者想独自远离恶趣，传讲者想结缘者都远离恶趣。听闻者只想自己好好修行，远离恶趣，不愿意跟众生接触、结缘，而传讲者具有菩提心或利他心，想度化很多很多的众生。
第36、听闻者喜乐独自趋往善趣，传讲者喜乐结缘者都趋往善趣。上一个“远离”，这一个“趋往”，反体不同。听闻者只想自己一个人获得人天福报、往生极乐世界乃至得到解脱，谁都不想理，而传讲者觉得不应该自己独享佛法的利益，应该与众生广结善缘，分享给他们。
与传讲者、听闻者相联而意乐不一(下面是以“传讲者”开头)：
第37、传讲者喜欢自己独处，听闻者喜欢眷属大众共集一处。传讲者不愿意接触很多人，喜欢独来独往，而听闻者喜欢召集很多眷属。
第38、传讲者不给随行的机会，听闻者却想跟随。传讲者不愿意带很多人，而听闻者却非要跟着，这也是一种魔业。
第39、传讲者希求少量财物，听闻者不想供养。传讲者只想稍微得到一点，不希求太多，但听闻者连少许也不供养。
住处不一致：
第40、传讲者去往有生命危险的地方，听闻者不去有生命危险的地方。传讲者想去往尸陀林之类的险地，而听闻者不想去，想住在安全的地方。或者说，传讲者喜欢住在寂静地方，而听闻者想到城市里面去，或者传讲者喜欢待在城市里面，而听闻者喜欢到寂静的地方去，总之师徒之间的心态和意乐不相同。
第41、传讲者去往发生饥荒的地方，听闻者不去发生饥荒的地方。传讲者喜欢去非洲之类的饥馑之地，而听闻者不想去，想待在生活条件好一点的地方，是心态上的差别。
第42、传讲者去往盗匪等扰乱的地方，听闻者不去盗匪等扰乱的地方。传讲者想去这种特别动乱的地方，大概是为了增上修行的力量吧，而听闻者不愿去。
第43、传讲者为化缘而去看望在家人，听闻者不去看望在家人。传讲者为了化缘，会去往某地、接触一些在家人，而听闻者不喜欢去。
以上述的外缘而导致心不悦意，由此成为讲闻般若的违缘。
以上述这些违缘造成了彼此心情不愉快，当最后对般若讲闻发生障碍时，就成为真正的魔业;如果只是心里的一些问题，那还不算真正的魔业。
8、特别所断的三种过失(依于他者而生的)：
第44、凭借魔所宣说之经一类不该学修的非处邪教，用伪造的词句，在大乘教与修行人之间进行挑拨离间。
像世间的一些魔众、外道宣说的邪教，我们本不应该去学习、宣传，但把他当作是真正的佛法。
将魔众所宣说的词句当作大乘佛法，真正的大乘佛法反以为不是佛说，这也是一种魔业。
第45、将不是所修般若的不净观之类有缘的相似修行立为究竟的修行。《入中论》中也讲，不净观并不是最究竟的修行，而是小乘的一种通过压制而暂时离贪的法门，如果我们把它列入般若空性的修法，那肯定是不合理的。般若空性最主要的修行是不二法门，如果我们所修的法仍然有所缘，那就不是最究竟的修法。如果认为是的话，这也是一种魔业。
第46、对邪魔化为佛陀一类的现象(比如说邪魔外道、魔王波旬显为佛陀的身相而宣说一些经典)、不该起信的非处邪师生起信心。
9、我们学院藏族男众这边学五部大论是这样的：文法学一年，因明、戒律、俱舍、中观、现观各学两年，之后续部学四年。这样，整个五部大论学完需要十五年的时间，这是好多年前就规定好的。当然，我们金刚降魔洲这边目前还没有这样安排，但大家也要知道藏传佛教真正的闻思传统是什么样。分别念要断除，必然需要强有力的智慧，这种智慧不是一天两天能够速成的。
现观庄严科判
385、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬二、所断过失之差别;(第29+30课)
当知诸过失，有四十六种。