哲学-中观庄严24笔记
一、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义+结文(195，128课)
甲一、所说支分=乙一、总说著论五本(2课)+乙二、分说由谁所造(2-5课)+乙三、分说为谁而著(6课)+乙四、分说属何范畴(6课)+乙五、分说全论内容(7-22课)+乙六、有何必要(22-32课)
乙五、分说全论内容=丙一、外道的4种观点(7+8课)+丙二、内道的4种观点(8-10课)+丙三、中观的2种观点(11-19课)+丙四、阿赖耶的观点(19+20课)+丙五、大乘汇流(21+22课)
丙三、中观2种观点=丁一、二谛实相(11-14课)+丁二、大乘教义(15课)+丁三、抉择自续与应成(16-19课)
乙六、有何必要=丙一、生起大乘定解(22-32课)+丙二、轻而易举(32课)+丙三、获得大菩提(32课)
丙一、生起大乘定解=丁一、大乘之大(22课)+丁二、生起定解方法(22课)+丁三、不共5种观点(23-31课)
丁三、不共5种观点=戊一、所量对境为实法(23课)+戊二、自明自证之心识(24课)+戊三、万法唯心造(24+25课)
二、释义
1、第二个特点:名言中有自证：那么，什么是自证呢？尽管不是一体的自身分为能知与所知之对境的觉知，然而从遣除无情法、生起明觉本体的意义上安立为自证的名言实属合理，
所谓的自证，并非在一个法的本体上分为能知与所知二者，它应该是一种自明自知的心，也即远离无情法的明觉。
对于自证应该如何安立呢?所谓的自证，已经遣除了无情法，因为自己的心可以自己了知，它并非外面的石头、瓶子等等;它可以生起明觉的本体，比如一刹那间生起嗔恨心或者信心等，这种念头已经远离了无情法。而且，它的本体完全是自明自知的，也即人们经常所说的“人贵有自知之明”，这就是所谓的自证。
2、在名言中，远离无情法的、自己明白自己的一种觉知不可缺少，一定要安立。
名言中，佛陀也说：自己是自己的怙主。那么有没有必要观察能怙主是谁、所怙主是谁，此二者成立还是不成立?在名言中，对很多问题没必要详详细细观察。
3、在名言中承认自证具有很多的功德和特点，一方面，依靠自证可以将万法的显现抉择为心;另一方面，外境色声香味等一切法，需要依靠自证来领受。因此说，自证在名言中必不可少。
自证如果不存在，外境也就与自己的心毫不相干，那又该如何领受外境呢?根本不可能领受。比如外境有火红的火，如果承认自证的话，火接触到自己的身体时，可以说“火非常烫，已经燃烧了我的身体”，因为火的热性与自心结合起来之后，疼痛的感受也可以表达出来。或者，如果说自证不存在，经堂里面供了很多灯，特别热，这种感觉也就不会被任何人所了知，因为外境与自己的心识二者毫无关系。我们所看到的并不是真正的外境，实际就是心的一种幻相。所以说，自证一定要承认。
麦彭仁波切在两大辩论书中再三讲到：名言中一定要承认阿赖耶和自证。如果承认自证，于名言量不仅无有丝毫妨害，而且是不可缺少的。
4、第三个特点:其三、承认各种显现为心的幻化。
本论的第三个特点：一切万事万物的显现全部是心的幻化。如果谁已经了知这一点，这个人就已经通达了名言的究竟本面，到达了名言最究竟的顶峰。
当然，超越观现世量的话，已经不是眼耳鼻舌身的境界，而是胜义所抉择的境界了。但此处所说的并非如此，仅仅在平凡人们见闻觉知的范围中，除万法唯心这一观点以外，名言中再没有更高的境界了。
由于一切万法皆由心所造，心的根本如果断了，一切都可以断除;如果心的根本没有断除，轮回各种各样的显现也将接连不断。由此，可以对前世后世、业因果等轮回的各种现象生起非常殊胜的定解。
5、现在如果是抉择月称论师《入中论》中破四边戏论的观点，也就是站在远离一切所缘相状的立场，那么，万法唯心的概念根本不可能得到。但是，现在并未抉择胜义，而是在抉择名言，因此，大家对万法唯心的道理一定要清楚。
对于整个万事万物，如果通过名言量进行观察，万法唯心的观点非常合理;如果通过胜义量来观察，任何法都不可能成立。如果讲得深一点，万法在胜义中的确不能成立，但在世俗中，依靠心的各种迷乱染污可以显现种种外境。
自前感受无欺、不灭的现相以事势理必定成立仅是心的显现或者自现。比如，我今天吃了一个非常好吃的苹果，真正以胜义量来观察时，苹果不能成立，当时觉得特别好吃的感受也不能成立;但以名言量来抉择时，以事势理可以成立，吃到非常好吃的苹果完全可以成立为内心的一种游舞。
为什么这样讲呢?对我来讲，这个苹果很好吃，但实际上，苹果的本体上并不存在真正非常好吃的东西。否则，任何众生吃到这个苹果，都应该产生相同的感受。但并非如此，所谓的苹果好吃完全是心的一种自现，这一点通过事势理可以成立。
如果这种见闻觉知已经不存在，苹果很好吃的感受也不存在，那就必定属于胜义谛的领域，不是名言谛的范围了。
万法唯心的境界高，还是万法唯空性的境界高?应该说：万法唯空性的境界高。但在此处，完全不经过胜义量，单单从名言量角度来建立时，在世俗中，万法唯心是最高、最无上的一种境界。
6、法称论师的《因明七论》中，最究竟的观点就是唯识宗的观点。从暂时角度来讲，也可以承许有部和经部的观点，如果要观察外境，必须依靠经部这一阶梯。麦彭仁波切此处说，佛陀慧眼所照见的一切名言实相，依靠法称论师的智慧完全得以开显。而《因明七论》最精华的部分，也就是万法唯心的道理。
7、名言量与胜义相结合而宣讲正是本论的特色。
将名言唯识与胜义中观的道理结合起来进行宣说，即是本论的殊胜特点。分别而言，《中论》、《入中论》中对胜义量已经作了清楚的介绍;而法称论师、无著论师的论典中，对名言量作了详细介绍。此处，依靠静命论师的超越智慧，将二者结合起来进行宣说的，就是这部《中观庄严论》，也就是本论超越其他中观论典的不共特点。实际它的内容与无垢光尊者《七宝藏》中所讲的道理无有任何差别。
8、很多堪布可以将《中观庄严论释》的总义部分背下来，有些堪布没有太多的时间，也要把这一部分讲一遍。因此，希望你们每个人，对于此处所讲的每一句话、每一个字都在心里有一种领会。这样的话，对各个宗派的要义、对大乘佛法会打下十分稳固的基础。
9、一旦自心获得了自在，便可以随心所欲驾驭万法，根本不必观待外界的大自在欢喜以及由于时世混浊、环境恶劣而远走高飞等其他因
自心如果通过真正的修证已经获得自在，那么，对于整个万事万物都可以随心所欲地享用。既不需要如世间外道所说的，大自在天、帝释天或者天尊欢喜就可以解脱，不欢喜则无法解脱;也不需要从恶浊的娑婆世界远走高飞到极乐世界或者莲师的刹土。产生类似这种想法的原因，就是还未通达自心真正的本来面目。
10、有些人认为：这里是非常恶劣的五浊世界，应该到极乐世界去，与阿弥陀佛住在一起，但是，去那么遥远地方的话，路上应该怎么办呢?他始终耽著一种实有的法。
从更深一点来讲，白天的显现就如同梦中的显现，或者在中阴时，在认识到自心本性时，五佛五刹土也会当下显现。而未认识自心本性，认为在其他地方可以找到一个清净刹土，这是共同乘的一种说法，实际是不了义的。
实际上，真正的清净刹土就是自己的心。《经庄严论》中说：所谓的解脱就是把错颠翻。正在迷惑的此时，将迷惑的障碍遣除，除此以外再无有其他解脱。比如有些人做梦时出现特别恐怖的景象，这时从梦中醒过来的话，实际并不是到其他地方去，只是将梦中的迷乱遣除而已。现在轮回中正在感受恐怖的此刻，如果认识到唯是迷乱的心而已，所谓的解脱就在这里。释迦牟尼佛也说：具有一定境界的人，见到娑婆世界也是清净的刹土。如此宣说的原因也是如此，一切万法都是自心的显现，并不是在其他地方单独存在一个清净刹土。
11、只有了知万法唯心者才能对流转轮回、了生脱死这一点获得坚定不移的稳固定解。
真正轮回的因就是烦恼无明。如果了知以自己的心显现一切万法，那么，对如何在轮回中流转、如何从轮回中获得解脱等道理都会深信不移。
一切万法在心上抉择，修行也在心上修、积功德也在心上积累功德，不论做任何事情，首先观察自己的心再去做。一切万法在心上抉择，这就是佛教独一无二的特点。
12、也是万法现相的本来面目，又是修道的微妙窍诀，
从名言角度来讲，一切都是心的幻化、心的游舞，这就是万法的本来面目，佛教的不共特点也在于此。
作为修行人来讲，精通万法唯心造这一修行要诀，就可以真正了知自心的本体，对不流转轮回的窍诀也就很容易掌握。
对于万法唯心这一道理，如果以生起次第、圆满次第等殊胜方便加以摄持，那么，无上大圆满中最殊胜、最精华的醍醐实际就是万法唯心，除此以外再没有其他的窍诀。
13、既然说万法唯心，那么，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》、《七宝藏》等论典中说万法的显现不是心;智悲光尊者也在《智慧无上引导》中说：依靠无垢光尊者的窍诀，才真正了知万法的显现不是心的道理。这又是怎么一回事呢?
在这里，完全是从名言量的角度安立万法唯心。对此，即使无垢光尊者、智悲光尊者也承认这一观点。但是无垢光尊者在抉择最后本来清净时，就像月称论师《入中论》抉择的一样，心不存在、境也不存在，对心与境二者同时作了遮破。
而对唯识宗所说的“如梦”，月称论师说：所谓的如梦也值得观察，既然外境不存在，心又怎么会存在呢?二者互相观待的缘故，一者不存在另一者也必定不存在。
所以，从最究竟的角度来讲，万法的显现不承认为心。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，对这方面作了非常详细的介绍。但从名言量角度，在大圆满龙钦心滴的窍诀中也讲得非常清楚：首先抉择一切万法为心，然后将心抉择为空性，空性再抉择为离戏，最后获得中观最究竟的境界。不论中观还是密法都是如此抉择的。