哲学-中观庄严119笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=戊一、认清二谛之理(11-140，34-96课，含九个小结)+戊二、遣除于此之诤论(141-171，97-113课，含两个小结)+戊三、如是通达之功德(113-121课)
戊三、如是通达之功德=己一、证悟胜义无自性之功德(173，113-119课)+己二、世俗显现起作用之功德+己三、修习二者双运之功德
173甲二乙一丙三丁一戊三己一、证悟胜义无自性之功德：
通法无我者，串习无自性，颠倒所生惑，无勤而断除。
2、人无我与法无我
自宗观点：人无我与法无我当中，法无我是总相，就像人是总相一样;人无我是别相，也即人中也分男人、女人等，从因明术语来讲可以这样理解。人我如果断除，便不会转生到三有轮回当中，自相续的一切业和烦恼也会全部断除。
3、依靠什么方法破除人我执呢?
首先必须通达人无我，也就是将自己的我和我所执完全空掉，这时才能断除自相续中的人我。一直在轮回中流转的主要原因是什么呢?根本因就是我和我所执。
俱生我执的对境就是所谓的蕴，对蕴详细观察，完全是依靠因缘假立的，除了一种假象以外，本体丝毫也不存在。破人我的时候，最主要就是把蕴破掉。
3、1破蕴
《中观根本慧论》以五相推理来破;《入中论》当中以七相推理进行破斥;《智慧品》是以总的方式对六界进行分析，说明所谓的人我只是一种假象而已;《中观宝鬘论》则从五大和合的角度进行遮破。只是将蕴的假合执著为“我”，除此以外并不存在真正的我。明白这一点以后，完全可以将我执完全推翻。
通达蕴本身是多体、刹那、假立的道理，最后便可通达人无我。
3、2破我
人们从无始以来就将蕴的聚合执著为“我”，通过中观的离一多因、金刚屑因等推理进行推敲，到了一定时候，完全通达“我”只是一种假合，真正的“我”在世界上本不存在，这时，依靠“我”产生的贪心、嗔心以及业和烦恼等，一切的一切都会销声匿迹。
3、3俱生我执与微尘和刹那
俱生我执的对境与诸多微尘和刹那的部分完全相违。为什么呢?人们在执著我的时候，必定认为它是常有的，并非刹那刹那变化，因为刹那的法与我执，从时间角度相违;也不会将“我”承许为一个微尘、两个微尘等，而是以具体的、总体的方式存在。
所谓的“我”，有时候依靠无始以来的俱生我执产生，有时候依靠其他宗派的邪知邪见产生。了知这一切以后，通过中观的观察方法，通达“我”是空性的、不存在的，由此进一步修习，到最后，我执不存在，依靠“我”产生的对自己生贪心、对不悦意对境生嗔恨心等，所有烦恼全部都会无踪无影，仅此便能从轮回中获得解脱。
3、4推翻我执
现在轮回中最可怕的就是我执。大家在每次修菩提心的时候，对于我和我所执，就像中观应成派说的，在名言中也是空性的;或者按中观自续派的说法，名言中不空、自相存在，胜义中是空性的。不管按照哪一种观点，应该运用这些如剑尖般尖锐无比、最锋利的理证对治自相续。
如果推翻了我执，烦恼不会有，烦恼没有的话，依靠烦恼造的业也没有，这样一来，转生轮回的根本因不存在，就可以顺顺利利地获得解脱。
3、5证悟人无我
从时间角度，“我”其实就是蕴的一个相续——昨天的我、今天的我;或者是蕴的聚合，色蕴、识蕴、想蕴等所有蕴聚合在一起，便认为是“我”。在未以智慧详细观察时，对此种假合或相续认定为“我”，也就是所谓的我执。
自宗观点：假设未以空性智慧进行剖析，对这样聚合的我执根本无法断除，因此不能证悟人无我。只须证悟人无我粗大的部分或者相续、聚合的部分为空性，便已证悟人无我，对最细微、最刹那性的法不一定证悟。
4、证悟、所断、功德
自宗观点：声闻缘觉没有圆满证悟法无我，声闻缘觉单独依靠人无我就可以断除烦恼。通过修习人无我，逐渐从一地到十地，最后在佛地可以获得究竟明现的智慧，这一点依靠理证也是可以成立的。
想要获得第一地菩萨等的所有功德，需要在一阿僧祇劫中积累资粮、遣除罪障，并且精进修持福慧二种资粮，各种因缘尚未具足之前，必定不会生起殊胜的证悟;一旦所有资粮圆满具足，也就会相应获得一地、二地乃至十地的所有功德，最终获得佛果。
生起这一证悟时，与之对立的所断也将无影无踪。比如一地菩萨的智慧生起来的时候，与它对立的所有烦恼障和所知障都会断除;而一地菩萨的障碍全部遣除以后，与之对立的十二百功德自然而然会出现。所以，已经证悟则所断必定不存在，所断不存在的时候功德便会出现。比如太阳出来时黑暗不存在，随之便会出现光明，依靠光明见到各种色法也就无有任何遮障了。
此处主要遮破了对方承许三乘智慧一体这种观点。因为没有如上承认的话，必定会出现“所断存在、证悟也存在”，或者“证悟不存在、所断也不存在”等情况。证悟、所断、功德三者就是随存随灭的一种关系。比如太阳不存在的情况下，黑暗自己消失;或者黑暗存在时，太阳也存在……会出现各种各样的情况，整个世间的规律全部混乱了。
大小乘的见道等道果功德，实际有着太阳与萤火虫般明与不明的差别。小乘与大乘之间的差别是以功德智慧区分的。
声闻缘觉必须证悟人无我，却未圆满证悟法无我。声闻缘觉不具足大乘的功德，诸佛菩萨则圆满一切功德，这也是从证悟角度区分的。
5、愚笨者
对愚笨者最难说服，《量理宝藏论》也说：有智慧的人自己辩不赢的时候，就会规规矩矩跟随对方;没有智慧的愚笨者，明明自己的观点不合理，还是非常有自信……其实根本没有任何理证或比喻，只是翻着眼睛说：这是对的。这就是愚者的本性。
麦彭仁波切在其他论典中也讲过：在毫无意义的辩论上，愚者比智者更厉害，因为他根本不讲道理、声音还特别大。
6、释迦牟尼佛的教法中，将所有的深广法门交给文殊菩萨和弥勒菩萨，后来从龙猛菩萨和无著菩萨传下来。而且，对龙猛菩萨和无著菩萨，释迦牟尼佛已经在佛经中亲自作了授记。这些圣者的观点不会相违。所有教法融入一体、融会贯通，这种宗派在整个世界极为难得。
7、前译宁玛派
尤其藏传佛教中，前译宁玛派的观点确实非常好。这并不是自己赞叹自己的父母，所有文字全部摆在面前的时候，不管汉文还是藏文，只要详详细细研究、观察就会发现：宁玛巴的特点、教言，以及教证、理证、逻辑等，全部与诸佛菩萨的观点相合。即生遇到这种宗派，确确实实是前世造了非常好的善业，
从我个人来讲，自己总是对自宗充满信心，觉得前译派不论从传承上师加持的角度，还是因明等逻辑推理方面，都是非常殊胜。这一点，我想在有生之年不会出现丝毫动摇。
以前贝若扎纳从皇宫开除的时候说：“人人不喜我意足。”什么意思呢?如果有人说前译派不好或者藏传佛教不好，人人都诽谤、人人都不高兴，我自己却像获得了如意宝珠一样非常高兴，自己已经依靠这种法要获得了真实利益，非常满足。
追随莲花生大士、静命论师、国王赤松德赞者，能在今生遇到前译派教法的确非常荣幸!莲花生大士、嘎绕多吉为主历代的大圆满传承上师，以及全知无垢光尊者、麦彭仁波切、华智仁波切、上师如意宝等高僧大德，应该与他们的殊胜论典恒常相伴。
当时国王赤松德赞建立译场，翻译了大量的经典论典，阿底峡尊者来到藏地时也曾赞叹：前译派这么多的经论，即使印度也是没有。续部也好、中观也好，现在很多的论典都是前译译师翻译的，这些译师们也全部是大圣者。
即生遇到这种宗派，确确实实是前世造了非常好的善业。自宗如此清净的传承、这么好的教言确实不能舍弃，如果放弃真正的如意宝去希求一些假宝，的确非常可惜!
当然，学起来的时候确实有点吃力，这种感觉，我们每一个人都是有，但不论学中观、大圆满，总觉得里面有不可思议的甚深加持和意义，内心非常欢喜。我们自己应该发愿：恒常与本派的上师、本尊及大德之论典的光芒相依相伴。