定解宝灯论(六问异境何见292-305)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙六、异境何为共所见=丁一、缘起(264)+丁二、遮破他宗+丁三、建立自宗+丁四、摄义。
丁三、建立自宗=戊一、暂时安立+戊二、究竟无垢之自宗。
戊二、究竟无垢之自宗=己一、总说现空双运+己二、分说等净无二+己三、以不可思议之方式结尾。
己一、总说现空双运=庚一、真实建立自宗(291)+庚二、遣除量非量不合理之争论。
庚二、遣除量非量不合理之争论=辛一、真实遣除+辛二、是故建立正量。
辛一、真实遣除=壬一、彼宗质难(294)+壬二、从正面如理建立+壬三、从反面严厉破斥。
壬二、从正面如理建立=癸一、如理建立(296)+癸二、观待成立故合理(297)+癸三、彼者并非无意义(298)
壬三、从反面严厉破斥=癸一、聚合之量不合理(300)+癸二、若非观待则有太过(301)
辛二、是故建立正量=壬一、安立暂时二正量+壬二、建立究竟一正量+壬三、自宗安立不共大清净之法性。
壬一、安立暂时二正量=癸一、不清净观现世名言量(304)+癸二、依净见之名言量(305)
294、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬一、彼宗质难;
若谓如此量非量，分类亦成不应理。
296、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬二癸一、如理建立;
任何显现不现他，是故依观现世量，所量并非不成立，诸法自性住本体，
分类一体与异体，正量可以成立故。
297、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬二癸二、观待成立故合理;
故以观待量成立，独立自主之诸法，并非以量可成立，若成则应成实相。
一水执水量成立，不相观待独不成，胜义观察不成立，饿鬼前亦不成立。
298、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬二癸三、彼者并非无意义。
依靠现量与比量，确定执自之对境，取舍彼境不欺故，正量并非无意义。
譬如所谓于一水，观待人见而安立，观待天人而安立，甘露执为所见基。
300、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬三癸一、聚合之量不合理;
水见为脓水甘露，此时三者非聚合，彼三何者均非量，则除彼外见他法，
依据正量不能立，所见三者皆成无。
301、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬三癸二、若非观待则有太过。
人见此水若非水，他法成水不应理，是故共称所谓水，永远成为无有也。
如此观点所建立，正量亦成不合理。
304、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛二壬一癸一、不清净观现世名言量;
是故未被迷乱因，所染污之根对境，需要安立为正量，如水阳焰见为水。
暂时饿鬼因业障，清净水亦见为脓，除障方见真水故，观待人见为正量，
依靠他缘转变故，暂时安立水为量。
305、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛二壬一癸二、依净见之名言量。
究竟理证而观察，彼等皆为习气现，因水亦可现见为，清净刹土佛母身，
故而人类所见者，不能决定是正量。是故障碍之外缘，愈来愈加清净后，
观待下面所见言，当许上上为正量。
2、壬一、彼宗质难：若谓如此量非量，分类亦成不应理。
有人对此提出质疑：如果一切都是现空双运的本体，人、饿鬼、天人等所见的都是现空双运，如此一来，量与非量的差别已经不存在，一切万法全部颠倒了。
3、壬二(从正面如理建立)癸一、如理建立：任何显现不现他，是故依观现世量，所量并非不成立，诸法自性住本体，分类一体与异体，正量可以成立故。
不存在这方面的过失。虽然一切万法皆为现空无二，人们见到水时，其实也是现空无二的一种本性，但这是从实相角度来讲;以现相而言，有观现世量、净见量等许多量，若对诸如此类的量能够详细分析，互不混淆，就根本不会出现量与非量颠倒的过失。
3、1任何显现不现他，是故依观现世量，所量并非不成立，
比如人面前显现的水，对于人来说是一种正量，若依靠观现世量则所量必定可以成立，于人类面前，可以现量见到的缘故，所量之水完全可以成立。
3、2诸法自性住本体，
为什么能够成立呢?名言中一切万法均安住于自本体中，绝对不会互相混杂。
依靠观现世量推测时，柱子、瓶子、水、火等全部各住自位，甚至涅槃等也是住于自之本体中，故于名言中虽然是现空无二，但根本不会混淆不清。虽然一切诸法全部都是假立的，但于名言中也绝不相违，麦彭仁波切说：万法虽为假立，但于正量并不相违。
3、3分类一体与异体，正量可以成立故。
有人认为，既然万法皆为假立，那名言中的正量也应该不存在。
一切万法均住于自己的本体，比如柱子的无常与柱子的红色以一体的方式存在，而柱子与瓶子之间的关系则以他体方式存在，这些全部都是以正量方式成立的。究竟观察时，不论有情世界还是器世界，全部是现空无二、无有任何差别，但暂时名言显现中，人所见的水与饿鬼所见的脓血绝对不会互相混杂，依靠各自业感，众生所见也皆不相同，是完全分开的，这一点无有任何与教理相违之处。
以瓶子为例，通过种种推理对其进行推究观察时，真正的瓶子根本不存在，但名言中，眼识可以现量见到瓶子，以比量推理时，瓶子可以盛水，具足它自己的作用，因此瓶子可以成立。
宁玛派虽然承许一切万法皆为假立，但名言中通过比量、现量完全可以成立。
4、所谓的“量”有胜义量、名言量，
若以胜义量观察，一切万法暂时是现空无二，究竟是离一切戏论的。
名言中，以净见量观察时，万法虽然存在种种显现，但一切显现都是清净的，比如本尊、坛城等皆属净见量所见;
若是观现世量，通过比量、现量均可得出各自的结论。
以上是从有境角度而言，从对境角度来讲，也有如地狱、饿鬼等很多分类。
故而“量”从能取、所取的角度均可以分析。
以量成立时，并非独立自主而是观待成立的，比如人类依靠现量、比量成立之法，全部是以人之业感现前的，真正实相成立、以胜义量永远也无法遮破的法根本不存在，全部都是假立的。
5、宁玛巴的此种分析方法非常重要，从凡夫众生面前的观现世量到名言中所谓的净见量，再进一步趋入胜义谛——从光明方面有远离一切思维的任运自成的光明，空性方面是远离一切戏论的大空性。
因此，世俗境界分凡夫观现世量和圣者净见量两种，胜义也有相似胜义谛与真实胜义谛。
观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们;
净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，比如持明者见水为玛玛格佛母、见风为圣眼佛母等等，这种境界凡夫人根本没有办法衡量。
6、癸二、观待成立故合理：故以观待量成立，独立自主之诸法，并非以量可成立，若成则应成实相。一水执水量成立，不相观待独不成，胜义观察不成立，饿鬼前亦不成立。
6、1故以观待量成立，
观待暂时名言来讲，现量、比量可以成立;观待究竟名言来讲，净见量可以成立;观待胜义则胜义量完全可以成立。
全部都是观待而言，比如水，人们听到某处有水声，以此可以真正找到水源;若现量见到水，即可以直接享用。
6、2独立自主之诸法，
观待人而言，所谓的水以量成立，但真正独立自主的一个法能否成立呢?绝对不成立。比如水，若其独立存在，则天人也应见到水，地狱、饿鬼所见均应为水，天人不应见甘露，而是见到水，因为是独立实有的一种本性，任何众生均应如是见到。
6、3并非以量可成立，若成则应成实相。
但于此世间中根本不存在一个独立实有之法，不论现量、比量还是净见量，独立自主之法均无法成立，如若不然，对于一碗水，天人、饿鬼等均应见为水，然而这是绝对不可能的。
若观待而言，一切万法均可以量合理安立，而独立自主成立的话，则此法已成为实相之法，如此即使以胜义量观察也无法遮破，可是，乃至涅槃之间也不存在以胜义量无法遮破之法。
6、4一水执水量成立，不相观待独不成，胜义观察不成立，饿鬼前亦不成立。
暂时对人而言，水可以成立，然而通过胜义量观察，其一点一滴的自性也不能成立，水的本体不成立之故，人们以眼识现见也无法成立，因此，通过胜义量观察时，所执著的水根本不能成立。而且，此水于饿鬼面前除脓血以外，也是一丝一毫都不成立的。
7、人们经常说现量见到，其实仅是迷乱的一种现象。
虽然最初因误认毒蛇而产生恐惧之心，但如此一步一步分析下来，毒蛇其实并不存在而是花绳，花绳也并不存在，甚至毛线、微尘、无分微尘都不存在，最后才真正了知——原来现量看见的花绳其实也是除空性以外一点一滴都不存在。同样，对于水等其他万法均如是观察时，也可了知其实根本无有实质，全部是如幻如梦的。
真正来讲，所谓的水于胜义量前根本不成立，饿鬼所见之脓也是无法成立的，如此一来，那是不是量与非量已经不存在了呢?
也并不是这样。于凡夫众生面前，所见之水仍可承许为真实，也可以现量见到，然后随着潺潺作响的水声，可以找到水源，得到真正的清水，故以比量能够成立。
8、癸三、彼者并非无意义：依靠现量与比量，确定执自之对境，取舍彼境不欺故，正量并非无意义。譬如所谓于一水，观待人见而安立，观待天人而安立，甘露执为所见基。
8、1依靠现量与比量，确定执自之对境，
依靠现量或者比量可以确定自己所执著的对境是成立的，比如现量见到水之后，可以依靠它解渴;或者通过比量进行推测，以某处有水鸟之故应存在水;以诸菩萨圣者身语寂静之相，可以了知其已经获得证悟。
8、2取舍彼境不欺故，正量并非无意义。
故而水于地狱、饿鬼面前虽不成立，于人类面前不但可以通过现量、比量成立，且能起到它的作用，故以现量、比量的方式不仅可以执著自己的对境，而且真正取舍时，它也绝对不会欺惑自己。
8、3譬如所谓于一水，观待人见而安立，观待天人而安立，甘露执为所见基。
以水为例，当人类众生的共同业感成熟时，无论何时何处的人们均将其称为水，甚至大多数的旁生如牦牛等也认为它就是水，这时可以称之为正量;若观待天人而言，人类所见的水根本不存在，于天人面前所显现的，是能够生起禅定安乐的甘露。
观待人来讲，其所见的水为正量，人的所见应该成立为正量。观待地狱、饿鬼来讲，其所见是以其恶业力感召的;若观待天人来讲，他们面前显现的甘露则是其善业力所感的。
究竟来讲，所谓的“观待”其实也并不存在，但暂时于迷乱现相前，观待的道理非常重要。
9、癸一、聚合之量不合理：水见为脓水甘露，此时三者非聚合，彼三何者均非量，则除彼外见他法，依据正量不能立，所见三者皆成无。
实际上，如果说水、脓、甘露三者同时聚合于一处，并且未从观待角度进行分析，如此则三者均不能承许为量，因饿鬼所见之脓，于人和天人根本不承认，而天人所见之甘露，于饿鬼与人也是不承认的。既然都不是量，则除此三者以外的其他任何法，依靠现量、比量等均无法成立，如此一来，最后导致人、饿鬼、天人所见也无法成立，均如同虚空一般无有了。
10、若未以观待的方法分析外境之本体，则某法永远也无法成立，如人见为水、饿鬼见为脓、天人见甘露，这时所谓的水、脓、甘露三者是不是已经聚合于一处了呢?
比如人、饿鬼、天人三者聚于一处，于彼时，人见到此处有一碗水，饿鬼则见到一碗脓，天人却见到了一碗甘露，此时水、脓、甘露三者的微尘是否同时存在?
从本体上不能如此承认，否则，于此碗中三分之一是水、三分之一是脓、三分之一是甘露，这样已经不是一碗水了。
11、观待的安立方法非常重要，就如前面所举的这个例子，人、饿鬼、天人三者，若从观待角度进行安立，对一碗水分别可以承许为水、脓、甘露。暂时来讲，可以说这是一碗水，当然并非存在真正实有的本质，因此观待每个众生来讲，各自所见皆不相同;
若有少许本质存在，则或者所有众生均见为一法，或者所有众生都无法见到，但事实并非如此，每一道众生对同一碗水所见完全是不同的显现。
真正一个事物的本质并不存在，只是观待不同的人会产生许多不同的假象，这些假象暂时可以成立为一种量。否则，如果任何正量均不成立，那么诸如一碗水，饿鬼见为脓、人见为水、天人见为甘露时，此三者不能共存于一种物质上，假设任何一者均不是以正理成立的所见，那除三者以外所见的任何一个他法，依正量均不可能成立。这么一来，所见根本不存在了，结果见到的脓等三者也成了无有。
12、癸二、若非观待则有太过：人见此水若非水，他法成水不应理，是故共称所谓水，永远成为无有也。如此观点所建立，正量亦成不合理。
对于人、饿鬼、天人三者，人所见到的水，观待人而言应成立为水，若不是水，那其他法成立为水也不应理。如果未将人所见之水安立为水，则人们所共称的水永远也无法成立，因此，于世俗中，观待人来讲不仅可以成立为水且应承许其为正量。
13、“观待而言”与“净见量”不应混淆，
从净见量的角度，“一一刹有难思佛”，于一水之中亦有十万清净刹土，可以说一水之中存在无量无边的佛陀。那这样一来，是不是这一碗水不应饮用，否则不是已经将佛陀饮进腹内了吗?不会有这样的过失。于人的现量当中并未见到佛陀，不论是饮用还是清洗物品都可以，不会出现过失。《前世今生论》中讲过一个公案：阿罗汉见水、虚空中有许多中阴身，因此既不敢喝水也不敢走路，否则怕会伤害众多中阴身。但释迦牟尼佛教诫弟子说：不应以神通观察，于名言中以名言量观察时，不会出现过失。
暂时迷乱现相中应以现量、比量为主，若杀害了现量可见的众生绝对会存在过失，但凡夫众生以现量见不到、唯以净见量可以见到的众生，即使对其有所损害也不会有过失。
14、观现世量与净见量一定要分清楚。
诸佛菩萨的净见量与凡夫众生观现世量不能混为一体，净见量是凡夫众生无法思维的一种境界，即使想对其衡量也无能为力，故应以观现世量进行抉择，如此不会违越因果规律。因此，人们见到的水，观待人而言应该称为水，若不能将其称为水，其他任何法也无法成立为水，如此继续观察下去，世间的一切正量均已无法成立。但这一点绝对不能承许，佛在经中也讲到，暂时凡夫面前有一种正量，对其不应推翻，完全可以成立。
观现世量与净见量一定要分清楚。一般众生未损害五根识面前显现的，可以称之为观现世量，比如眼睛见到了某某色法、耳朵听到了某某声音，以亲眼见到、亲耳听到、亲身体会等，全部称为观现世量。当然究竟观察时，任何一法都是空性本体，所谓的“见闻觉知”根本无有一种存在，可以说为“未见、未闻、未觉、未知”，但凡夫众生正处于迷乱的现相当中，这时可以见到、听到。
就好像一个人正在做梦，梦中进入了一座景色怡人的花园，实际上，花园以及见到花园的心识全都不存在，但正于梦境中时，此二者也是无欺存在的。同样，凡夫众生正在做梦，真正获得佛果或菩萨果位时，对凡夫众生所产生的一切执著也甚感稀有。
凡夫人现在所执著的万法，于圣者根本慧定前根本不存在。这一点，只有通过自己的实修与证悟才能现见，想在短暂时间内通达也是相当困难的。
15、见一碗水时，六道众生都有不同的所见，究竟哪一个是正量呢?
对此有两种分析方法，观待而言，从人这一角度，其所见之水为正量，其他众生所见为非量;或者，上上所见为正量，下下为非量。
16、每一个众生所见若都正确，那究竟有没有一个共同的所见?若存在共同所见，则每一个众生得到这一境界时，有没有其不共的本性?
从本性来讲，一切均为空性，于净见量前，一切皆为清净，但于凡夫众生的观现世量面前，可以成立一种正量。
17、癸一、不清净观现世名言量：是故未被迷乱因，所染污之根对境，需要安立为正量，如水阳焰见为水。
未被任何迷乱因所染污之根的对境，可以安立为正量，可以承许世间存在一种正量，也即无患根识所判断出来的结论。
当然，对此以胜义量观察时，眼见色法、耳闻音声都是无法成立的;以圣者的净见量观察时，凡夫眼识、耳识前所成立的万法也并非如是显现。
暂时于凡夫人面前，无损害根识衡量出来的法可以安立为正量，于外境上存在一种真实性，从有境而言，无损害之六根可以觉知外境。
比如人们见水时执著其为水，此为正量;若见阳焰为水，由于水的本体于阳焰上一丝一毫也找不到，故而不能将其称为正量。
故对世间正量可以如此分析，未被损害的六根识前所得之法，称为正量;有染污六根所得之法则为非量。
18、中观当中经常讲到真世俗、假世俗，对此也应如上分析，比如以手指挤压眼睛时，于虚空中可以见到二月，这属于假世俗;以无患眼根仰望虚空时，可以见到只有一个月亮，这才是真世俗。所以，虽以业感不同而存在各种各样形色各异的显现，但于名言中可以承认真世俗、假世俗以及量与非量。
19、暂时饿鬼因业障，清净水亦见为脓，除障方见真水故，观待人见为正量，依靠他缘转变故，暂时安立水为量。
暂时来讲，六道众生以各自业感不同，所见到的法也不相同，比如饿鬼以前世吝啬不作布施等业力所致，感得饿鬼之身，将清净之水见为脓血，这时不得不享用此脓血，于享用时也会感受无量无边的痛苦，当何时它相续中的障碍遣除，业障得以减轻时，才能够见到清净的水。
不同众生所见的外境，于其本体上根本无有实质，正因为如此，不同众生见到的也不相同;如果存在实质，不论哪一个众生都应该如实见到，而事实却并非如此。因此，观待人而言，应该将水安立为正量，而饿鬼具足恶业等因缘之故，将清净的水已经见为脓了，何时此等恶业因缘障碍遣除，清净的水也可以如实显现。
20、佛陀在世时，佛弟子见到佛陀为相好圆满之身相，有外道则见佛陀具足九种丑相。若承许一碗水上面既存在水的一分也存在脓的一分，那我们也不得不承认佛陀既具足相好圆满之相也具足九种丑相，因为外道确实已经见到了不清净丑相。但所谓的丑相是不是已经真实于佛陀身相上具足了呢?这是绝对不符合道理的。
21、宁玛巴具有一个不共的特点，就是以净见量观察六道众生的不同所见，且于所见事物本体上根本不存在一个实质性的法，这一点一定要明白。否则，具眼翳者所见海螺为黄色，无眼翳者见海螺为白色，那也不得不承认海螺上既存在黄色一分又存在白色一分，但此黄色部分不论以净见量还是观现世量都无法成立。
22、以凡夫众生而言，六根未被染污时所见到的外境应该承许为真实，眼识等也可以承许为正量，但通过修行真正达到一定境界时，才了知均为虚妄，就好像正在做梦时认为一切都是真实的，但清晨醒来时，方知昨晚之梦境皆为虚假。
23、癸二、依净见之名言量：究竟理证而观察，彼等皆为习气现，因水亦可现见为，清净刹土佛母身，故而人类所见者，不能决定是正量。
暂时而言，可以观待人的角度将水立为正量，但依靠究竟理证如理观察时，六道众生所见均是各自习气成熟所见，由于水也可以见为清净刹土、佛母圣像等，所以人类所见之水也并非究竟正量。
24、暂时而言，观待人将水安立为正量，观待地狱、饿鬼则为非量;于圣者的究竟量(指净见量)面前，人们所见之水也并不是真正水的本性，已经成为清净的刹土，或者清净佛母的圣像。
六道众生见一碗水时，地狱见为铁水、饿鬼见脓、人见为水、天人阿修罗见为甘露、八地以上的圣者菩萨所见均为能够生起大乐之圣像，而佛陀见时，其一切所见均为大光明。故说众生的业力确实不可思议，每一道众生乃至佛之间所见皆不相同，究竟哪一个是正量呢?地狱众生与饿鬼相比，饿鬼所见可许为正量;饿鬼与人相比，人之所见堪称正量，如此逐渐抉择下去，到最后唯有佛陀所见最极清净，这是最究竟的净见量。
25、只有佛陀所见是最极清净的，以世间眼翳者的比喻来说，具眼翳者有患严重眼翳、不严重眼翳以及不具眼翳三者，他们在见一海螺时，有严重眼疾者见为深黄色、不严重者见为浅黄色，而不具眼疾者却见为白色，实际白色即是海螺的真正实相，就如同佛陀所见是真正大光明的法界一样，万法的本相即是如此。
地狱、饿鬼等业力非常深重的缘故根本见不到，而人以业力稍轻之故，所见也较地狱、饿鬼所见清净，但仍然无法见到玛玛格佛母等圣像。
26、是故障碍之外缘，愈来愈加清净后，观待下面所见言，当许上上为正量。
所以，每一个众生都存在种种不同的障碍，障碍越来越清净之后，各自所见也会愈来愈清净。观待上上而言，下下所见为非量;观待下下而言，上上所见方为正量。
27、以学习宗派来讲，有部宗与经部宗相比，经部宗是正确的;经部与唯识相比，唯识的所见正确;唯识与中观相比，中观所见正确;中观也分中观自续派与中观应成派，二者比较时后者是正确的;中观应成派若与密宗相比，后者所抉择之明分，前者根本未曾提及;密宗当中再一层一层上去时，均是以上上为殊胜。同样，六道众生所见越上去则称其为正量。
定解宝灯科判
292、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二(遣除量非量不合理之争论)分二：
293、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一(真实遣除)分三：
294、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬一、彼宗质难;
若谓如此量非量，分类亦成不应理。
295、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬二(从正面如理建立)分三：
296、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬二癸一、如理建立;
任何显现不现他，是故依观现世量，
所量并非不成立，诸法自性住本体，
分类一体与异体，正量可以成立故。
297、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬二癸二、观待成立故合理;
故以观待量成立，独立自主之诸法，
并非以量可成立，若成则应成实相。
一水执水量成立，不相观待独不成，
胜义观察不成立，饿鬼前亦不成立。
298、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬二癸三、彼者并非无意义。
依靠现量与比量，确定执自之对境，
取舍彼境不欺故，正量并非无意义。
譬如所谓于一水，观待人见而安立，
观待天人而安立，甘露执为所见基。
299、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬三(从反面严厉破斥)分二：
300、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬三癸一、聚合之量不合理;
水见为脓水甘露，此时三者非聚合，
彼三何者均非量，则除彼外见他法，
依据正量不能立，所见三者皆成无。
301、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛一壬三癸二、若非观待则有太过。
人见此水若非水，他法成水不应理，
是故共称所谓水，永远成为无有也。
如此观点所建立，正量亦成不合理。
302、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛二(是故建立正量)分三：
303、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛二壬一(安立暂时二正量)分二：
304、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛二壬一癸一、不清净观现世名言量;
是故未被迷乱因，所染污之根对境，
需要安立为正量，如水阳焰见为水。
暂时饿鬼因业障，清净水亦见为脓，
除障方见真水故，观待人见为正量，
依靠他缘转变故，暂时安立水为量。
305、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛二壬一癸二、依净见之名言量。
究竟理证而观察，彼等皆为习气现，
因水亦可现见为，清净刹土佛母身，
故而人类所见者，不能决定是正量。
是故障碍之外缘，愈来愈加清净后，
观待下面所见言，当许上上为正量。