民俗学-金刚经禅师PK法师2
《金刚经》释之禅师PK法师=涤华禅师PK索达吉堪布2
7、心不可得
经句：89+90+91 “尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知”。92“诸心皆为非心，是名为心。93过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”
7、1堪布义：
7、1、1如此不可思议的众多刹土中，每一个众生的种性、根基、意乐差别，如来都能完全了知，能完全通达每个众生心，是因为一切众生心在实相中非真正的心，仅假名称之为心。通达了心的本性，就会知道过去、现在、未来三时，心都了不可得。
7、1、2在胜义中观察时，迷乱的心不存在，明清的心也不存在。心的本性中没有心，心的本性就是光明——离一切戏论的法界本体。
这几天上师如意宝讲《上师心滴》时，心得不到的原因讲得非常清楚，上师主要是以窍诀方式讲的，而《金刚经》主要以教言方式宣说的。
用大圆满确实能很好地解释此经，而且与《法界宝藏论》《实相宝藏论》对应起来讲也很方便。但另一方面，大圆满的很多教言我不敢用，因为《金刚经》是显宗的经典，没得过灌顶的人也会看，因此，用大圆满来解释不太合适。
不过，此处讲的这些道理，跟大圆满的“破心房”，只是语言表达不同而已，在意思上没有太大差别。
7、1、3无垢光尊者在《三休息》中经常讲：
7、1、3、1“过去心”跟昨天的梦没有差别。前一刹那的心，现在一丝一毫的痕迹也没有，留下来的只是忆念，而不是过去心的本体。
7、1、3、2 “现在心”也不可得。现在这颗明明清清的心，如果观察它的颜色、住处、形状，是根本找不到的。
7、1、3、3“未来心”是未生之法，根本没有本体。如果未生之法现在可以得到，那完全不存在的法也能得到了。
7、1、4用密宗窍诀来讲：过去心不可得，应该找心的来源;现在心不可得，应该找心的住处;未来心不可得，应该找心的去处。(密法中依靠传承上师的窍诀找寻心的生灭处，以观察心的来源抉择过去心不可得，以观察心的住处抉择现在心不可得，以观察心的去处抉择未来心不可得。)《金刚经》的这一句，与大圆满窍诀观察心无任何差别。
总而言之，这里是以“不可得”的理由来抉择心性。不仅心性如此，一切万法莫不如是，因为万法皆由心造，心不可得，万法本性也不可得。
7、1、5显宗修行着重强调心不随分别念，在明然了然的境界中安住很重要。真正的坐禅，就是如实通达心性无来无去，三心了不可得。(心不起任何分别念，于现见心之本性中坐禅，如理如实了达自心无来无去的本性，安住无过去、现在、未来之心，三时分别之心自然消逝无踪。)
7、2禅师义：
7、2、1无量无数众生，悉皆举心动念之时，所生诸心，如来悉知悉见，皆是九类妄想之心，而非真实。生灭无常之心，岂有得失与是非耶?过去心已熄，现在心虚诞，未来心未至。
7、2、2过去心，悉皆荒诞、泡谢而影没，故名为不可得;现在心，刹那刹那迁化而无停，故名为不可得;未来心，缘诸妄想无际而无生，故名为不可得。
所谓三心均不可得，然而诸心是妄，倘若息妄，全心即真;在不可得中，得见本来之心矣;所以凡夫观心，全心是妄，以妄投妄，妄妄弗止，皆不真常;诸妄之心，偏于何类，故生何类;所以得果观心，见诸尘相，犹若泡影，于泡影内，悉见真如，故弃诸尘幻、铺道修筏、备入于彼岸;所以证道观心，见诸色相，非妄非真，在非非中，却见真心妙湛不动、清净无为、待常住于觉地。
故本经从五眼直至未来心，不可得者，皆是权教;所谓如来大慈，以权而显实，即教之以权、由权而转入于实也;权者，舟筏也;实者，觉地也;既至觉地已，舟筏亦当舍之。
7、2、3偈云
三心名虚妄，故名不可得，真心本如如，即为如来心。
三心皆是妄，是故不可得，能无人我相，即是不动心。
若无三心相，处处见如来，有人来问我，我知我不知。
知与不知相，皆是生死缘，无缘无生死，无无证菩提。
8、无生心者
经句：77“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
8、1堪布义：
胜义中，有无一切法都不成立，发心者不存在，所发的心亦是无生无实的。佛陀已通达万法的本来实相，在这种智慧面前，一丝一毫的法也不可得。如果实相中确实有法可得，诸佛菩萨应该能看到，但正因为以胜义智慧来抉择时什么也得不到，故而发菩提心的无上正等觉者并不存在，如此，所发的菩提心也无实有，这就叫胜义菩提心。在胜义中，有、无都不存在，诸法均是无生大空性。
8、2禅师义：
8、2、1实无有为之法，实无着诸相法，其心而无执著所发相，亦无已发相，是为发菩提心者;凡是有法、有名相，都是渡名词;倘有发心相，亦复亦如是。
8、2、2偈云
若解发心相，即是度人舟， 渡至觉岸地， 舟空人亦迁。
菩提本无相，来去亦无边， 无相无边处，心量包全遍。
若明菩提义，无不在觉中， 欲求永无见 ，无求无不遍。
9、何谓如来
经句：54“离一切诸相，则名诸佛。”
63“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”
81“如来者，即诸法如义。”
112“若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
9、1、1：54堪布义：
54“离一切诸相，则名诸佛。”
一切诸法的本性远离四相，而远离了四相，远离一切有无戏论之相就是真正的佛陀。当然，在众生的迷乱显现前，释迦牟尼佛有相有色，上师也是有相有色。今天很多人早早就去拜见法王，认为看到了法王，就是看到了真正的上师。
实相中并不存在一个实有的相，真正的实相就是心的本性，心的本性远离一切戏论，离一切戏论就是法性，上师实则是自己的心，真正的佛就是自己的心，见到心的本性即见上师，即为见佛。
9、2、1：54禅师义：
54“离一切诸相，则名诸佛。”
诸相临前，无染住心，能无染住一切形相心者，即名诸佛。可惜诸佛子，有口无性，更无心得;即言是，而心非;倘能言符其实，即名诸佛，速登觉地矣。
9、1、2：63堪布义：
63“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”
9、1、2如来的语言断除了一切过失，堪可信任，因为如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，故语言绝对可信，因为他已断除了妄语的因——贪嗔痴等一切烦恼，他的金刚语是究竟的皈依处。
9、1、2、1：真语者：指名言中佛所说的法真实不虚。譬如因果轮回等，佛能现量照见，并如理宣说。
9、1、2、2：实语者：在法界实相中，从色法乃至一切智智之间的万事万物，如来全部抉择为空性，没有一个不空之法，这就是实语。
9、1、2、3：如语者：如来在第三转法轮中抉择，尽管万法本体是空性，但如来藏并非不存在。光明与空性恒常不离的如来藏，每个众生都有，这种现空无二的真理非常可靠，故从真如方面而言叫如语者。
9、1、2、4：不诳语者：释迦牟尼佛为引导众生而宣说种种法门，每一种语言都有不同的密意，从成佛至涅槃之间，从来没有一句欺骗的话语。佛陀所说的句句属实，暂时或究竟都在利益众生。由于众生的根基不同，佛的说话方式肯定不同，但这并不代表佛在说妄语。佛陀在第一、第二、第三转法轮中讲的法肯定不同，但这并不是欺骗众生，只是在次第引导，其目的都是为了接引众生趋入解脱。
9、1、2、5：不异语者：佛陀转法轮时说的同一句话，饿鬼听到是饿鬼的语言，人类听到是人类的语言，其本性就是为了众生解脱，暂时令其获得善趣安乐，究竟种下善根而成就佛果。因此，佛陀的语言是最究竟的。佛陀已彻见了一切实相，断除了语言障碍，所说的话语究竟圆满。
9、2、2：63禅师义：
63“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”
真语者，是真实不虚之语也，而非世间凡夫梦幻泡影之语也;实语者，无假冒之语也，而非世间争名夺利、图妄易灭之语也;如语者，其性如如不动之语也，而非世间口是心非、虚伪之语也;不诳语者，不欺骗、不哄诈也，而非世间欺诳讹诈之语也;不异语者，不异常、不离奇也，而非世间妄想奇怪、两舌之语也。
9、1、3：81堪布义：
81“如来者，即诸法如义。”
所谓如来，即诸法的本来面目，即是法性永远都不会改变，真正证悟了真如称为如来。“如”是真如之意，指法界的胜义本性;“来”是已经到达了这种境界，如来就是究竟达到了真如本地。
为什么说释迦牟尼佛不实有能得授记，如果实有不能得授记?原因是真正的佛陀并非表面所看到的有鼻有眼的具体形象，在胜义实相中，佛乃一切诸法的本相，一切诸法真如实相才是真正的如来。真如有声闻、菩萨、佛陀之分，唯有佛陀才能彻底通达真如实相。
9、2、3：81禅师义：
81“如来者，即诸法如义。”
常住六尘，善于分别而无染住，亦无分别之相，其名为诸法;如如不动、圆融湛洁、心周三世、性遍十方，其名为如义。如出世间有为无为、烧火煮饭，无处不是如来诸法如义之处;是故凡夫，观诸法是凡夫相;贤、圣观诸法，是贤、圣相;佛观诸法，无相无执，犹如幻梦泡影，然而幻梦泡影中，无有不是真如实相之处，是故名为诸法如义者。
9、1、4：112堪布义：
112“若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
所谓如来，无有来亦无有去，其性无有迁变，以此故名之为如来
在世俗中，小乘的戒律详细记载世尊居住、结夏、化缘入座等的地方，最终世尊住世84年后示现涅槃，如是种种显现在众生眼识前现量成立，而从胜义实相分析，如来的实相无来无去，上述完全是一种错误观念。
佛经云：“诸法自性无所住，无来无去如虚空。”《老妇请问经》中云：一切诸法无生如鼓声一样，暂时显现声音，实际鼓声无有任何来源。真正的鼓声既不在鼓上也不在手上，始终得不到一个真正实有自性的鼓声，以此无来无去的鼓声比喻如来的无来无去。
9、2、4：112禅师义：
112“若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
9、2、4、1若有人不见本性，不明真心之人，即不可见如来法性身，所以真法性佛，无相亦无穷;无相者，无四大色身之相;无穷者，尘劫有尽、其性无穷也。
以智慧眼照明法界，非法界，亦非非法界;然在非非中，如来真法性身，遍十方、周三世，无有不是如来行藏之处;于行藏处中，无有不是如来行、住、坐、卧之处;如来者，能证即来，非证即去。
若心无住所，其人即是如来;其义弗可违，不悟者弗见，不证者弗明;如人饮水，冷暖自知;若未悟证者，可能观心;自心自性，合于某类之则相同者，来生必生于同情者;所谓众生随心所转、随性而生、随业而成，其类之则，倘若劫尽之时，莫可更变其道义;若心无诸相，秉性大慈，其人未悟证者，必当悟证也，何者?若心无诸相必悟，秉性大慈必证。
学佛者，勿可外求;倘若外求，穷劫莫能证其道;倘有邪见之人，观想忆念如来色身形相好，若见者，亦是邪;犹如病目，见空中华相;其人亿劫，亦不可证菩提之正道。
悟证者，勿可求，求即法尘相;倘无法尘相，即得，亦无得相。
9、2、4、2：偈云：
非离非即清凉地，谛观世法玄中玄，色相之中含妙有，无住妙有亦勿迁。
实无妙法为四句，全心全性包大千，倘能无见我人相，万相庄严性无边。
我嘱我等无我相，真我性包诸大千。
10、得见如来
经句：15佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
10、1堪布义：
10、1、1凡有相状的东西，不管是好是坏，是轮回抑或涅槃，都是虚妄不实的，完全由分别心假立，全部是世俗中假立存在的，是不可靠、非实有，虚妄的迷乱幻显。
10、1、2唯有证悟了万法皆空，无实非相，一切所见所闻皆为虚妄，皆非实有，才是见到了真正的究竟的如来。
10、2禅师义：
10、2、1肉眼所能见到的形相，皆是无常、生灭相。即世间上一切诸相，如色、声、香、味、触、意、识，甚至一言半句、一字一笔，以即演如来法，皆是有相;凡是有相，皆有生灭，故名虚妄;虚而不真、妄而不实，故名虚妄;见相，著相，即是虚妄。
10、2、2若见一切诸相没有识别心，即时见到本觉慧命佛。倘若见到诸色、声相，无染住心，无执著心，无贪无瞋，心若虚空，如如不动，一刹那间，即见法身佛。
11、不见如来
经句：15“可以身相见如来不?”“不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。”
46“可以三十二相见如来不?”“不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
88“如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼不?”“如是”
95“佛可以具足色身见不?”“不也，如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”96“如来可以具足诸相见不?”“不也，如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
106“可以三十二相观如来不?”“如是，如是。以三十二相观如来。”佛言：“若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”107“如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
概括：身相不见如来。
11、1堪布义：
11、1、1如来虽于众生面前显现三十二相、八十随好等种种相好，并以此引导了无数众生，但以胜义来观察，如来所说的相好佛身，并不是如来的真实身相。心清净的人，见佛相好圆满;心不清净者，只能见到各种丑相。三十二相只是在菩萨和凡夫面前显现的一种梦幻，了义佛经中并不承认实有。
凡夫认为如来或者有相或者无相，而此见解皆不合实理，如来境界远离言说、不可思议故，凡夫无法衡量，无法用语言文字来表达。如物体的影像虽可在镜子中显现，但只是影像，并非实质物体，同样，凡夫所见诸法也只是影像，并非如来的真正本性。名言中，福德资粮能产生色身，智慧资粮能产生法身，这是因缘的特殊关系，从胜义来讲，色身与福德远离一切戏论无可缘执，二者既不是各自分开分离独立各别的法，也不是因缘聚合能生所生的关系。
究竟的色身即是法身，根本没有什么相，没有任何相好。实相之诸佛法身不可思量，不可言说，无形无色，非实非虚。色法是无常的本性，应该灭尽对色相的执著获得解脱，经常安住无任何色相执著的平等大空。因此，色身即法身，法身即色身，色体中可显现种种色法。如来的色身不是色身，而是本空离戏、光明周遍的一种显现，“色即是空，空即是色”也是这个道理。
11、1、2五眼，在《俱舍论》等小乘论典中没有提及，只有大乘圣者方可获得。五眼的因、作用、范围、本体等，在《现观庄严论释》和《大乘阿毗达磨》中有详细介绍。《文殊真实名经》和《胜乐金刚》的讲义中说，佛陀的功德无边无际，六根可以互用，身体的哪一部分都能了知一切外境。佛陀完全具足了五眼的功德，对胜义中远离四边八戏的本相、世俗中每个众生的起心动念，都能毫不混杂地照见。
11、1、2、1肉眼：在资粮道时获得，其因是前世供灯、修禅定。肉眼能照见一百由旬到三千大千世界以内的粗细众色。有些大成就者获得了肉眼功德。
11、1、2、2天眼：加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。天眼能照见十方众生的前生后世、投生何处等，对自他一切众生，包括地狱、饿鬼的前后世是什么，全部能够一一现见。现在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有跟天眼相似的神通。
11、1、2、3慧眼：一地到十地菩萨入定时具有，其因是修持无漏善法、行持六度而获得。慧眼能如实现见万法的本体——胜义法性。
11、1、2、4法眼：一地到十地菩萨出定时具有，其因也是修持无漏善法，行持六度。法眼能如理通达教法和证法的意义，了知与自己等同者、比自己低劣者的根基。比如，二地菩萨能知道一地菩萨以下的众生根基，其上境界则无法了知。
11、1、2、5佛眼：得佛果时具有，其因是圆满福德资粮和智慧资粮。佛眼是以如所有智和尽所有智，彻见万法胜义谛与世俗谛的本性，其范围广大无边、不可思议。
11、1、3从法身或空性的角度来说，有缘弟子见到佛陀的庄严身相，只不过是清净依他起，并不是真正的佛陀。此外，通过持诵名号、佛经等声音来求佛，也是不了义的。如来的本来面目，不是眼根所见的色法，也不是耳根所闻的声音，因此，若以色相、声音想见如来，此人的修行已偏离了正轨。
藏文中，在这段经文后还有一偈，玄奘、义净的译本中也有，唯独鸠摩罗什没有翻译，可能是梵文中缺漏或整理者疏忽所致。希望大家以后念诵时，能把这个偈子也加上：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”诸佛的本体，应观为离戏法性，即引导众生的导师之法身，它是光明离戏的无为法，非能取所取的境界，故以凡夫的分别念无法衡量。
11、2禅师义：
11、2、1不可以将皮、肉、筋、骨、血四大假和合的色身、也不可以将三十二种化佛身相，当作如来真身，一切诸色相不可作如来。当知身相是生灭无常，如幻泡影，如以手指而标月，而不可说，明月在手指中。
三十二相者，化佛身相也，三十二清净行也;梵王帝释亦有此相，虽有，然不足;转轮圣王亦有三十二大福德相，而非如来是三十二福慧之相，可能比者;所谓福大齐天，仍有漏;慧性一尘，永无竭。
具足三十二相者，佛也;若恋爱三十二相者，即心不清净;心不清净，即不可出五浊世也;如来身相住世，具足诸相，仅八十年，以佛眼观，一刹那间;用慧眼谛，如及时雨，救度旱苗;既救度已，雨止复晴，当知雨晴二相，悉归真如。
无名、无相，其名为具足色身;凡是有形、有相皆为是名;然而是名之中，在无我相真心之内，常见法身如来无量妙身诸色形相好;不悟、不证、不彻、不透之人，强以肉眼，欲见法身如来诸色形相好，魔也;已悟证者，睁眼、合眼，无处、无时、无有不见如来法身诸色形相具足好;虽如是见，亦无见执二相;其心性识不染、不住一微尘许，在在处处，其心浩浩然，其性荡荡焉，其识兀兀乎，其觉境如是，是名为诸相具足。
11、2、2不可将身相当觉性也;所谓身相可见，是非常;觉性虽不可见，而是常;犹如树梢风相，当知真风，非是树梢;所谓树梢风，尘相也;当知尘相，非真风、非不真风;所以真风，虽不可见，亦不可言其无。觉性者，亦如是也;觉性者，如来也。
如来者，法身佛也;所谓法身无形亦无相，然而无形无相之中，无不具足诸色形相;所以肉眼能见，住世化佛，诸色形相好;法眼能见，无边法身如来，诸色形相好;虽见是一，而凡、圣却是两般;何以故?觉者入其觉性境也。
觉者，能无二十五有，无生七情心，即得三十二具足妙相;能八风不动，八识不转，五蕴不住，真心如如，妙性湛湛，即得八十种随形好;菩提人人具足，只要内省，不需外求;倘内心无相，菩提即在目前;若心外求佛，千劫亦莫可能见于菩提;见菩提时，即名见法身。
11、2、3予只有父母所生之眼，其他一眼也无，是按照大乘经义而发挥者。
11、2、3、1如来有肉眼，有色身;肉眼者，基层也。
11、2、3、2佛有天眼者，普观诸界，遍察十方，以及三世，无所不知、无所不觉;超诸肉眼之上;然而天眼，差别很大;世人若有智慧与定力，亦可得其分证之天眼;是故如来五眼齐彰，他人莫及。
11、2、3、3自他不二，一视同仁，其名为有慧眼，他人莫知，亦莫能见也;故有慧眼者，视诸一切与凡夫同见，而不同用;是万法之首，亦是诸波罗蜜之上也;如无漏之器;而非天、肉二眼，却是有漏之具;慧眼名悟，法眼名证;慧者，明其道也;空无四相，心表无邪，慧命即在其中矣。
11、2、3、4真心无妄，即为法眼，人人具足;世间之人，因业所遮，故不可见法眼;如来有法眼者，无业所遮也，故名有法眼;世间人，若无业遮，亦名有法眼。有法眼者，如筏喻也;法眼者，真心也;有、无皆是客语，而非真常，寄有而明其义也;法本无相，以眼而显法也;法本是尘，寄尘而入其道也。
11、2、3、5本心如来，如是佛眼，包括法、慧、天、肉四眼在其中矣;所谓如来五眼齐彰，普照一切，如来现在有佛眼，我等未来亦当有佛眼。
11、2、4色相与求见，皆是法尘累;若以无常音声，寻求真常无相佛，则名妄中妄;无希求，无着相，是名履圣阶;若一尘无染亦无住，无挂半丝亦无碍，其心寂寂然，兀兀乎，是名见如来。
倘若识心执著影中事，妄心贪著怪神奇，以及以妄执妄，皆名为邪中邪也。倘若真心无邪性，诸识亦真如;倘无法尘相，其心荡荡无波迹，其性腾腾性识天，是名为法性见世尊。真心本性之如来，亦名明本心、见本性也;未悟彻、未证透，弗能见，若见亦是邪;悟证者，常见也;所谓行、住、坐、卧，无处不是如来行藏之处。
11、2、5玄奘法师所译八句颂，余于每句下附颂八句。
11、2、5、1诸以色见我：色如空华幻，却是生死根，如来真法性，不染一尘埃，
若以根尘识，妄用五蕴心，不明梦中梦，何能见世尊。
11、2、5、2以音声寻我：音声无常性，寻佛是相执，相执即邪见，无寻即见真，
若用身口意，识别心寻佛，寻至阿僧祇，不见法性身。
11、2、5、3彼生履邪断：不履邪见相，不断真常法， 六根常清净 ，融融见法身，
不断亦不染 ，不离复不即 ，处处法性佛 ，在在法报身。
11、2、5、4不能当见我：着相何见性， 断灭亦是邪， 无相无断灭， 如来在目前，
有见皆是幻 ，无见见性佛 ，有无皆无执 ，我当见如来。
11、2、5、5应观佛法性：当观如来身 ，无相遍一切 ，本心无邪断 ，法性放光明，
佛法本无相， 佛性亦无形 ，然而遍十方， 三世无穷竭。
11、2、5、6即导师法身：无着相尘法 ，法身遍十方， 清净心常现， 着相无可寻，
无见无闻识， 六根心湛洁， 五蕴空即明 ，当见法性佛。
11、2、5、7法性非所识：有识即众生，无识正遍知， 反照无相法 ，觉地放光明，
倘有八识心， 却是凡夫相 ，能证其道义，的是天人师。
11、2、5、8故彼不能了：执着色声相，不明法性佛，心染尘色相 ，故彼不明了，
识心炽盛时， 故不见法性， 不见佛法性， 故彼不能了。
11、2、6偈云：
三十二相八十好，无相如来无穷竭，若问如来真实相，无去无来在目前。
诸相本无生，亦复亦不灭，不生不灭中，三十二具足。