前行备忘录19课1慈悲喜无量心
《前行备忘录》【第十九课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
一、修行者应善观发心
当今我们所传讲的《前行备忘录》，总分为共同外前行和不共同内前行两个科目，共同外前行已经讲完，现前正在讲解的不共同内前行。不共同内前行当中的皈依引导也已经讲完，现前开始讲解发心引导。在《金刚顶续》部中曰：所有一切心念，若要归摄到一起的话，就是意乐之发心，若要是忘失者，金刚萨埵乃至十方三世一切诸佛菩萨不赐予加持。当今我们在行持一切善法的过程当中，时时要注意反观自己的内心，看看自己平时行持善法前的发心如何，若要为恶念发心或是无记之念发心，乃至善念发心当中的小士道和中士道的话，即便所修学的是直断与顿超，也非解脱之因，因为基础已经偏邪的缘故。所以时时不能忘失正念，忘失正念者，即便金刚萨埵乃至十方三世一切诸佛菩萨亲自降临在你的身旁，也不能赐予加持。所以，在行持一切善法之时，都要观待自己的内心为妙。
1.调伏烦恼的标志
看看自己平常所行持的法与历代传承祖师的教言是否契合，若要是契合，那么我们当前所行持的一切均成为往生西方极乐世界之因;如若不是，如历代传承祖师曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”表面行态上即便是一种修法的形象，但由于没有调伏内心的缘故，非成为解脱之因。《普贤上师言教》中曰：“只顺善恶意差别，不顺善恶相大小。”即便身语从事的善法有多么大，但若不能调顺自己的烦恼，非成为解脱之因。所谓调伏烦恼的标志：就是贪嗔痴烦恼逐渐减少，信心和慈悲心等一切功德日益增上。现前我等反观自己的内心，我等从初次进入佛门乃至到今天，也从事过了不少的善法，比如放生、念咒、磕头、自己所谓的禅定等等，那么当前我们就要反观一下自己的内心，以上所从事的一切善法，能否成为往生西方极乐世界之因?反观自己的内心即知，不需要去问谁，当你的烦恼逐渐减少、信心和慈悲心越来越增上的时候，离西方极乐世界已经不远了，也可以说西方极乐世界即在眼前;烦恼若要是没有减少，信心和慈悲心等一切功德没有增上，那即便从事的善法数量有多么多，非成为解脱之因。这一点我们时时都要铭记心中为妙。无垢光尊者曰：“自心与法不能融契”，就是说行持的法与自己的内心没有契合到一起的时候，烦恼不会减少，信心和慈悲心的功德也不会增上，“仅具道貌之相则无实义可谈”，表面上即便作修法的形象，也起不了切实之作用。前两天我们不是说过吗?当前我们住在海拔这么高、环境这么不好的地方，若不遵照历代传承祖师的教言，是无法调顺恼烦的。我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过，他在初建亚青寺时，寺边就有一条黄狗，这条狗至今还在亚青寺，从表面上说也可以称为我们的“大师兄”，但是这个“大师兄”至今还是没有成就。当今很多人说在高原地方呆过多少年，平常也修过一些法，但反观自己的内心，若烦恼没有减少、信心及功德没有增上，那真与刚刚所举的例子般，没有多大的区别了，所以时时要反观自己的内心，非常非常重要。这两天所传讲的一切法，都着重讲解这方面的道理。
当然，有时候我们也传讲些禅定，讲解显宗和密宗的差异，尤其在执受禅定乃至抉择见解方面的内容。当前我们在行持无上窍诀大圆满，必须要完完全全地赤裸出大圆满的修学之道，若不这样，与其他的修法和行为搅杂在一起，想在短短的时间当中成办解脱，会形成一定的障碍。为了避免产生这样的过失，以上所传讲的这些教言时时都要铭记心中为妙。
2.法融于心方能调伏烦恼
今天我们接着往下讲，昨天讲解了四无量心当中的舍心，对众生没有生起平等之心时，即便后面具备慈悲喜三心，也非成为无量，这些道理都非常重要。现前很多弟子说，从教理的角度对菩提心有所了解，但内心深处没有生起圆满的菩提心，这就充分地说明了，我们平常对菩提心的理解完全落到了文字上，当文字搁置一旁时，内心的功德也顺着文字而飘动，非成为自己的功德。因此，要让自己形成这番功德，必须要把文字之中所传讲的一切道理都纳入心相续为妙。
我等历代传承祖师堪布昂琼在传讲共同外前行和不共同内前行的时候，分为座上的修法和座下的修法，应该如是修学为妙。这两天刚到亚青寺的弟子，也在祈请是否可以修持成熟口诀法，要记住若不具备很好的法义基础，即便行持成熟口诀法，也起不了切实之作用。这两年冬季期间，由于我身体不好的原因，也去了汉地不少地方，当时也听到很多不如意的言语，就是说当前很多人在高原地方求过成熟口诀法，但当今不知怎么修学，因此抛充这种修法又去追求另一种修行。不管修学什么样的法都没有什么错，但是要记住的是，我等现前所行持的法乃一切乘法之顶点、诸法之精华，在行持成熟口诀法当中若对调伏内心乃至成办见地都没有起到作用，那么再依止其他教言也不过如此。这些都充分地说明了，我们在修成熟口诀法的时候，由于不具备众多方便道的缘故，单纯的禅定是无法让它进展的。由于缺乏像我们这两天所讲解的这些道理，因此即便走了一个过程，最终也没有起到切实之作用，我们可不能再走这条路。
即便现前需要求成熟口诀法，但这两天所传讲的道理都非常非常重要。我们平常经常讲解，精进和信心乃成办解脱唯一不可缺少之方便，那么，当前你的精进如何呢?若还是像往昔一般顺着自己的情绪飘动，感觉到有兴趣的时候作一些修行，没有什么兴趣时仍旧顺着自己的习气飘动，若要是这样的话，成办解脱是非常困难的。这些道理般都要铭记心中。
3.法与根机相应
当然有些狂言的人说，无上窍诀大圆满真实教授不分基道果三种，在一法当中可以圆满基道果。难道以上所传讲的这些过程是多余的事情吗?是的，若为上等根机，在执受一味见解当中如是圆满基道果一切法义。但是，请问你的根机能做到这一点吗?当你现前依止导师的时候，内在的功夫即便你自称已经圆满，那请问后得的时候，世间会不会束缚着你的内心，就是说在看见一些好或不好的现象时，会不会飘动你的情绪?乃至晚上做梦的时候，是梦牵着你行走，还是你能控制一切?有时候细致观待，我们很难做到。这就说明了你的根机是次第根机，因此刚刚所传讲的这些过程都是不可缺少的。我等大恩根本上师喇嘛仁波切，为后一代弟子传讲次第修法之理趣，原因就在于此上。若不通达这个理趣，仅仅做一个表面形象，乃至通达一两句法义，是远远不圆满的。
堪布昂琼在《前行备忘录》中曰：加行发心正行无所缘，结行回向三殊胜法，多了不必要，少了也不会圆满。去年我们在讲解堪布昂琼的不共同教言时说过，成熟口诀法是一切教法当中最简要的法，若想再简的话，恐怕不行，因为已经不符合历代传承祖师的教言。当然，现前也有很多修行者，一直期待着讲一个简单的法。是的，有很简单法，就是心印传承与表示传承，你能接受吗?心印传承讲经不用口也不作表示，心对心的方式印证见解即能开悟，你能接受得了吗?表示传承，虽然没有像心印传承这么高，但总的来说，讲经也不用口，只作一个表示即能开悟，如是证悟者在历代高僧大德当中唯数不少啊!你能做得到吗?若要是不具备，我们不得不依靠口耳传承来成办教法与证法。在行持的时候，必须遵照历代传承祖师的教言，绝不能占有一点点私心。历代传承祖师依靠如是之教言而成办诸佛菩萨的密意，现前我们作为后一代弟子遵照历代传承祖师的足迹，是我们现前必办的一件法规，若要是超越这个法规，能否证悟到密意就不敢说了。因此，时时都要铭记这些道理。
无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，则无法调顺烦恼怨敌。”自心和法相融契，就是法与根机要相应，当你现前是次第根机的时候，必须遵照次第的法而行持，没办法的。不是说这个法不殊胜，法非常殊胜，无上窍诀大圆满是一切乘法之顶点、诸法之精华，再也没有比它更高的法了，但是也要遵照根机来行持。若要是做不到这一点，即便所行持的法有多么深奥，对你起不了切实之作用。
前两天我们不是举过例子吗?达摩祖师初次到汉地的时候，梁武帝召集全国的汉僧来听受印度喇嘛的教言。当时达摩祖师站在禅宗见性的立场之中，“讲经不用口也不作表示，心对心的方式印证见解”，但是由于弟子根机不够，即便达摩祖师具备高尚的智慧，法也具备殊胜性，也得不到丝毫之利益。当前我们在行持善法时都要铭记心中，修行绝不能狂，狂对我们的修法起不了切实之作用。当前欺骗他人乃至临时压制粗大的烦恼，这个还行得通，但当我们面对阎王爷的时候，光凭这一点是远远不够的。刚刚所讲解的一切若不具有的话，则形成解脱最大之障碍。为了避免产生这些过失，修法绝不能狂妄，狂对我们真起不了切实之作用，即便你现前能讲解很多空性的道理，但若不切实际的话，对了脱生死起不了切实之利益。现前在口头禅上用美妙的词句来描述心的本体等一些言谈，都起不了切实之作用。
4.内心消尽贪嗔痴烦恼获得临终自在
我们刚刚所传讲的这些，并没有直接说禅定该怎么修，但从总括的角度来说，对我们行持禅定乃至见解迅速增长能起到切实之作用。由于有时候不懂这些道理的缘故，总觉得只要在导师面前能得到赞叹，得到一些授记就很了不起，即便临终的时候能不能了脱，都先搁置一边。绝不能这么想，导师面前是很好骗的，但是最难骗的是阎王爷，因为所谓的阎王爷就是贪嗔痴烦恼的自相自现，当具有贪嗔痴烦恼的时候，在临终这一时刻前面就有一种恐怖的阎王爷形象，若要是内心当中贪嗔痴烦恼消尽者，即便你去寻找阎王爷，就如同“到了金州不得土石般”，到哪里也找不到这个可怕的阎王爷。到哪里去了?已经转化为普贤王如来、观世音菩萨等这种寂静本尊。在临终的时候，会面对什么样的场面，完全掌握在我们自己的手中。所以天天都在说，在临终的时候能不能骗过阎王爷，就看当前能不能骗过贪嗔痴烦恼，即便临时依靠世间禅定的力量或者高科技的手段能压制一些烦恼，但最终仍旧不能解决根本性的问题。因此，刚刚所传讲的这些道理都要铭记心中为妙。
本日讲法正文
一、生起菩提心的方法
(一)修持四无量心
1.修舍无量心
昨天从知母、念恩两方面了解了母亲的恩德。我也跟你们说过，由于我身体不好的缘故，在汉地时也去了不少的地方，也遇到很多不孝敬父母的人，说是什么西方文化，我想西方文化也不会糟糕到这个地步的吧，见到父母就如同怨敌一般，我想不可能会是这样。有时候由于我们习气烦恼沉重，总会与没有进入佛门的家庭比，绝不能这样，这些家庭本来烦恼习气就沉重，乃至无知，即便有人为他们传讲也无法听进去，即便听进去也不会奉行。但当今我们由于宿世的善缘，今生获得这么好的人身，具备这么好的缘起，很难遇到的善知识已经遇到了，很难闻到的法也已经闻到，在具备这么好的缘起之下，我们必须遵照历代传承祖师的教言而行持。从现前开始做起，我们对生身父母没有一点慈悲心，那么说对三界六趣一切众生生起慈悲心完全是一种狂言。
局限性的慈悲喜并不能称之为无量心，要达到无量，也不是一件容易的事情，先要从生身父母开始修学，如昨天所传讲般观想为妙。
(2)舍等持
【在这般观察修的过程中，心感疲惫，不想继续的时候，不跟随过去的妄想，也不迎接未来的希求，又不持续现在的分别念，不加改造悠然安住，这就是舍等持。】
今天紧接着往下讲解。在这般观察修的过程中，心感到疲惫，不想继续的时候，就不跟随过去的妄念，也不迎接未来的希求，又不持续现在的分别念，不加改造悠然安住，这就是舍等持。当我们修成熟口诀法的时候，也是这样止观交修的，先作观想，后面紧接着有一些疲惫的时候，就把心自然安住在平静状态之中修。至于平静状态，不仅仅我们这个传承，所有的一切传承都具备圆满次第道。如华智仁波切所传讲般：心在散乱时期印证见解也不可了悟，因此首先要从有相定和无相定开始入手，如是安住起来。从总括角度当中来说，这些都称之为等持，当然等持也有上下的区别，但是我们现前不讲解上下的区别。总的来说应该依靠止观交修的方式，一边观想、一边修持这样的等持。从舍的角度当中来说，按照平等心而作观想为舍心，后面配合着禅定而行持称之为舍等持。
【当再度想起心动念时，又进行观察，就这样通过观察、安住轮番交替来修寂止。结座与前面一模一样。】
当再度想起心动念的时候就继续观察，就这样通过观察、安住轮番交替来修寂止。结座与前面一模一样。在入座的时候如是观想，下座的时候，也要时时观待自己的内心为妙。
(3)座下以四种相联护持见解
【随之进入座间，以有贪嗔的有情作为所缘境，知母、念恩等观修法与前相同，心想：但愿此人远离相续中的贪嗔;】
随之进入座间，以有贪嗔的有情作为所缘对境，先要知她就是自己的母亲，还要想到母亲对自己的恩德，念恩等观修法与前相同。心想：但愿此人远离相续之中的贪嗔，如果他能离开贪嗔之心那该多好。这称之为四种相联，第一种相联叫发愿，第二种叫希求心，第三种是立誓，第四是祈祷。我们在修四无量心的时候，必须要具备四种相联，发愿、希求、立誓和祈祷。
【如果他能离开贪嗔之心，那该多好;我一定要使他远离贪嗔之心。为了使他远离贪嗔而虔诚祈祷三宝。】
前面是愿望，发愿此人远离相续中的贪嗔;第二再与希求心相联，如果他能离开贪嗔之心那该多好为希求心;第三是立誓，我一定要使他远离贪嗔之心，立一个誓言;第四是祈祷三宝，为了使他远离贪嗔，那靠什么力量?因为当前我们不具备消尽贪嗔分别心的力量，所以要虔诚地祈祷三宝加持，来消尽一切众生内心当中所具有的贪嗔之心。这四相联非常重要，平常在四无量心当中都得具备。
(4)修无缘舍心
【在此之后，修无缘的舍心，自他的身体可分成微尘，心刹那间生灭，不会停留到第二刹那，在胜义中自性不成立，名言中在一切皆非的空性中缘起不灭，对空性和缘起不灭平等引生定解，在不加改造的状态中安住，这是生起胜观的方便法。】
在此之后，修无缘的舍心，自他的身体可分成微尘，心刹那间生灭，不会停留到第二刹那，在胜义中自性无成立，名言中在一切皆非的空性中缘起不灭，对空性和缘起不灭平等引生定解，在不加改造的状态中安住，这是生起胜观的方便法，我们平常如是观想缘起性空为妙。在这上面，还要知道显密之差异，比如说显宗在抉择见解的时候，不管是本尊还是轮回之相，显宗依靠无分微尘和无时分刹那的分析抉择一切显现的本体为空，空性当中不诽谤显现，在显现与空性无二当中行持止观交修。但是作为密宗的弟子，不管看见的是清净之相还是不清净之相，不需要再去观待它的本性是否为空，在显现当中与空性分不开，也就是说当前所呈现的景象不需要再说它是一种幻化，显宗是在具备知道一切即为幻化的基础上行持止观双运，密宗在显现呈现当下，已经认识到一切即为诸佛菩萨的坛城，两者见解之上的不同区别就在于此，现前我们在修的过程当中要知道这些道理。
刚刚所传讲的，是如何行持胜观。当然，在修学舍无量心当中，也可以树立胜观之见解，我们平常修上师瑜伽导修乃至成熟口诀法，目的就是为了成办胜观。作为初行者，光站在分析的立场之上完全证悟到胜观之见解，也不是一件容易的事情，必须借助上师的窍诀而如实修学，才能圆满获得胜观之方便法。
【另外，在所有座间阶段，再针对有贪心、嗔心、有争论的有情，第一与发愿相联：但愿这些有情随时随地都能远离贪嗔之心。第二与希求心相联：如果他们能远离贪嗔之心那该多好!第三与立誓相联：我一定要使他们远离贪嗔之心。具足以上这三种相联。第四祈祷：为实现以上愿望虔诚祈祷三宝。反反复复观修。】
另外，在座间阶段，再针对有贪心、嗔心、有争论的有情，第一与发愿相联：但愿这些有情随时随地都能远离贪嗔之心。第二与希求心相联：如果他们能远离贪嗔之心那该多好!第三与立誓相联：我一定要使他们远离贪嗔之心。具足以上这三种相联。第四祈祷：为实现以上愿望虔诚祈祷三宝，反反复复观修。前面的三者能否实现?在我烦恼没有消尽、功德还没有圆满之前，我依靠虔诚地祈祷三宝加持来消尽三界六趣一切众生所具有的贪嗔之心，这个祈祷时时都不能忘失。我们遇到任何事情时，都可以与四相联结合起来，面对有贪嗔之心的人时，可以与四相联结合到一起，面对痛苦的众生时，也可以与四相联结合起来。
(5)座下放逸的过患
【尽管在入座期间舍无量修得不错，使心相续稍微有所改变，可是如果在座间没有思维，那么又会落入以前残存的恶习痕迹中。打个比方来说，当铁放在火里烧的时候是红彤彤的，一旦从火里取出放在地上，它又会变得黑乎乎的。因此，在座间观修入座所修的内容这一点相当关键。】
尽管在入座期间舍无量修得不错，使心相续稍微有所改变，可是如果在座间没有思维，那么又会落入以前残存的恶习痕迹中，就是还会落入到以前的习气中，在座上的时候如是观想，座下的时候也要时时观待自己的内心才对。今天早上说过：“忘失正念者，金刚萨埵与十方三世一切诸佛菩萨不赐予加持。”指的是什么呢?即便你在座上的时候能护持正念，但在座下的时候完全懈怠放逸的话，那么即便诸佛菩萨亲自降临在你身旁，也起不到加持之作用。所以，时时要观待自己的内心，不管座上、座下都要观待自己的内心为妙。打个比方来说，当铁放在火里时是红通通的，一旦从火里取出放在地上就变得黑乎乎的，意思就是说，在入定的时候具备很好的经验，但是座下若不提起正念的话，就如同这个铁一般，由红的变成黑的。现前我们要靠什么呢?在刚开始烧的时候在火里头，拿出来也要再放到火里头，才能相续这种红色不变，所以绝不能忘失正念。
我们把正念总分为改造意念之正念和无造法性之正念，进入胜观之禅定者，在座上的时候是具有无造法性之正念，但在出定的时候，由于我们见解没有完全赤裸，与座下完全契合很困难，所以我们在座间的时候，时时要依靠改造意念之正念来树立见解为妙，即平常观想一切皆为虚幻等等。
有些可能会说，如是观想，难道不是和下乘派结合到一起了吗?又怎么能体现出上乘派之殊胜?我们在讲成熟口诀法的时候说过，虽然见解临时站在下乘派的等持之上，但是方便和行为更为殊胜的缘故，所以不需要像下乘派所需时间方能成就，可以在短短的时间当中圆满果位，这就是上下之区别。作为一个次第根机修学大圆满的弟子，与下乘派见解有所相似行持也是不可缺少的，因此在座间观修座上的内容相当重要，座下的时候要时时观待自己的内心，
(6)修舍无量心的暂时果位
【如此这般修行之后，在座间，对怨敌放下嗔心，对亲人抛下爱恋，要对所有众生一视同仁，等如父母。】
如此这般修行之后，在座间，对怨敌放下嗔心，对亲人抛下爱恋，要对所有众生一视同仁，等同父母。我们平常的贪恋指的是什么?由于过分的贪恋，仅站在世间的立场中，可以称之为是一种慈悲，但是这种慈悲是具有限度的，应该对三界六趣一切众生一视同仁，就如同自己的父母般观待。
3.修慈无量心
【修慈无量心，当借助舍心息灭了贪嗔之后，】
修慈无量心时，当借助舍心息灭了贪嗔之后，因为前面若没有舍无量心，那么下面即便修慈悲喜无量心，也无法变成无量之心，后三者能否变成无量心，完全取决于前者舍无量心之上。后面三者，借助舍心息灭了贪嗔，达到平等、一视同仁，所有的众生都是自己的父母，下面所做的一切均成为平等之心。
(1)观察修
①知母
【就必须对平等是父母的有情修慈心。在入座的开端要局部性观修，结尾时，对一切有情观修。开始，在前面直接观想自己亲生母亲的音容笑貌。心里思维：现在的这位母亲，不止一次做过我的母亲，而且当过无数次我的母亲，做母亲的边际没有尽头……这是知母。】
就必须对平等是父母的有情修慈心。在入座开端的时候要局部性观修，就是先从自己今生母亲开始，逐渐扩展到亲朋好友，乃至自己所居住的这所城市，再扩展到三界六趣一切众生。结尾的时候，对一切有情观修。开始，在前面直接观想自己亲生母亲的音容笑貌。心里思维：现在的这位母亲，不止一次做过我的母亲，而且当过无数次我的母亲，做母亲的边际没有尽头……这是知母。
②念恩
第一、从世间方面忆念恩德
1)生身之恩
【接着念恩：我并不是从天上突然掉下来的，也不是像地上长花一样自然冒出来的，而是母亲九月零十天怀胎，给予了我的生身性命。凡母亲享用饮食的营养成分，就如同油灯里放灯芯一样，经过母亲的脐部，滋养着我的身命。这是感念生身的恩德。】
先要知道她是自己的母亲，并且还要知道一切众生都曾经做过自己的父母，接着思念母亲的恩德。我并不是从天上突然掉下来，也不是像地上长个花一样自然冒出来，而是母亲九月零十天怀胎，给予了我的生身性命。凡母亲享用饮食的营养成分，就如同油灯里放的灯芯一样，经过母亲的脐部，滋养着我的身命。这是感念生母的恩德。即便后来开始生长的时候，对于父母也是具有很多痛苦的一些事情，如是观待父母对我们的恩德就能了知。
2)赐命之恩
【在后来分娩的时候，母亲除了颌骨的关节以外的所有关节部位全部分离，七天之间，饱尝着“想到做爱都会胆战心惊”的痛苦。当时的我感受着“从铁砧眼里牵引出”般的痛苦。出生时候的我，说活着，连头都抬不起来，说死了，气还没有断，就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子。回头看时，不知从六道什么地方来，往前瞧时，不知来到了什么地方，在当时，如果不是深情的母亲做我的母亲，也许我就死了。母亲首先剥去我身上的胎盘，用乳汁的温流给我沐浴，剪断脐带，要死的没让死，要烂的没让烂，要干的没让干……感念赐命的恩德。】
在后面分娩的时候，母亲除了颌骨的关节以外所有的关节部分全部分离，在这一段时间当中，想到世间的一切生活都会产生胆战心惊的痛苦。这些都说明了什么呢?说明了在投生当中，我们的父母要经受多么大的痛苦，因此要知道母亲对我们的恩德。当时的我感受着从“铁砧眼里牵引出”般的痛苦。出生时候的我，说活着连头都抬不起来，说死了气没有断除，就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子。回头看时，不知道从六道什么地方来，往前瞧时，不知来到了什么地方。在当时，如果不是深情的母亲做我的母亲，也许我就死了。母亲首先剥去我身上的胎盘，用乳汁的温流给我沐浴，剪断脐带，要死的没让我死，要烂的没让我烂，要干的没让我干……感念赐命的恩德
3)施财之恩
【其后，母亲以最初的食物——甘甜的乳汁喂养我……感念施财的恩德。】
这些昨天我们都已经讲过，平常在修的过程当中应该一段一段地修学为妙。母亲以最初的食物——甘甜的乳汁喂养我……感念施财的恩德。
4)教授世间知识之恩
【母亲把我当成心肝宝贝，满怀慈爱心随伴着我，以利益心养育我……凡是她会的、她懂的都通通教给我，这是感念教世间知识的恩德。】
母亲把我当成心肝宝贝，满怀慈爱心随伴着我，以利益心养育我……凡是她会的、她懂的都通通教给我，这是感念教世间知识的恩德。这一点，昨天我们已经讲得非常细致了。
先从我们生身母亲开始观想，再逐渐扩大到三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母，具有非常大的恩德，忆念到这一点，后面自然会生起报恩的心。
第二、从佛法方面忆念恩德
【接下来从佛法的方面忆念恩德，母亲是饶益我的恩田，她把住所、床榻等一切日用资具给予我。修慈心的福田也是这位大恩的母亲，母亲对我是这般利济的，而我以前从来没有给予母亲这样的利益，甚至母亲在世间法方面教诲吩咐时，我非但不听从，反而恩将仇报骂她：“老太婆，老糊涂，你怎么还不死!”这完全是没有忆念恩德导致的。】
接下来从佛法的方面忆念恩德，母亲是饶益我的恩田，她把住所、床榻等一切日用资具给予我。修慈心的福田也是这位大恩的母亲，母亲对我是这般利济，而我以前从来没有给予母亲这样的利益，甚至母亲在世间方面教诲吩咐的时候，我非但不听从，反而恩将仇报骂她：“老太婆，老糊涂，你怎么还不死。”像类似这样显现，相对来说汉地更多一些，当然我们也不能排斥藏地没有这样的现象，众生当中烦恼沉重的人就会是这样。我们作为佛陀的弟子，以后绝不能这样，如是所言，完全都是没有忆念恩德导致的。
来源：微信公号囊加花海