民俗学-金刚经禅师PK法师1
《金刚经》释之禅师PK法师=涤华禅师PK索达吉堪布 1
(2019-12-20 19:25:23标签：佛学----三读经论随笔 分类：下马三观花 记录于后半生点滴的新浪博客)
一、“真修实证”PK“深入经藏”
《金刚经》释为涤华禅师与索达吉堪布第二部经释的PK，平台如同第一部PK经释之《心经》释。
唯一调整处为，《心经》释按人伦长幼为序，涤华禅师比索达吉堪布年长，故为先;本次PK，按人伦幼长为序，涤华禅师比索达吉堪布年长，故为后;法无高下，师亦如是，两部PK，次序中道。
顶礼上师索达吉堪布!
顶礼上师涤华禅师!
二、《金刚经》释PK之法本
1、索达吉堪布之《金刚经》释法本：
1、1网络凑合版之《金刚经》释，以下简称《释》。
1、2网络凑合版之《金刚经》开示录，以下简称《开示录》。
1、3网络凑合版之《能断金刚经给你强大》，以下简称《能断》。
1、4智悲佛网官网下载----书单----著作-妙法宝库----《信源宝藏》之《金刚功德经》，以下简称《功德经》。
1、5为智悲佛网官网下载----书单----著作-妙法宝库----《信源宝藏》之《金刚经》感应录，以下简称《感应录》。
2、涤华禅师之《金刚经》释法本：
为般若禅林官网下载涤华禅师《金刚经注解》2015第八次印刷版，其中的金刚经注解部分。
三、《金刚经》与两师的缘分
1、《金刚经》与索达吉堪布的缘分
师传讲《金刚经》时，为风华正茂，意气奋发之即世黄金期。
再者，“在藏传佛教中，《上师心滴》是非常了不起的法。而在汉传佛教中，最殊胜的非《金刚经》莫属。这次法王如意宝传讲《上师心滴》的同时，我也给你们传授汉地最殊胜的如意宝”，时正值法王波澜壮阔的弘法事业如日中天。在藏传法脉中，根本上师能够给予心子根本的加持。
《金刚经》与师的缘分气运，有如理查德·克莱德曼钢琴曲《东方红》之韵律。反映在传讲中，师热情洋溢宣说般若法门，以空性智慧普度众生“趋入光明解脱道”。
《金刚经》与涤华禅师的显现缘分
《金刚般若波罗蜜经注解》之注解人为无名无住僧，无住者，海会塔也，即藏传之尸陀林，南传之焚冢场也，为基乘法器修不净观之境地。“方丈叫余住海会塔，为养病待死处”，师乃最上乘佛道之大法器，安住对境三年，写成最上乘《金刚般若波罗蜜经注解》。
为弘传《金刚般若波罗蜜经注解》，师舍弃退休僧之安稳，流离失寺，寄寺篱下。即生圆满之时，遇违缘不能随六祖以身舍利传法，无碍使大自在方便，留下“泰”舍利，同六祖自知去处，来时无口。
《金刚经》与师的显现缘分气运，有如理查德·克莱德曼钢琴曲《命运》之韵律。反映在法宝中，师老婆心切，开示后学，悟、行、证、彻“名相不无，生死难了”。
四、《金刚经》释PK之经义
1、经名实义
经句：44 “是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。”
1、1堪布义：
1、1、1佛说：“此经叫《金刚般若波罗蜜经》，以此名称与文字，你们可了知其本义，并如理奉持。你们以后书写也好、读诵也好，都可以用这个名字。”
1、1、2金刚有个不共的特点：能坏一切，却不为一切所坏。同样，般若空性也是如此，它能摧毁各种各样的邪见执著，却不为任何一种邪见所毁，从这个角度来讲，二者具有相同之处，将般若空性喻为金刚。
1、1、3“般若波罗蜜多”，译为智慧到彼岸。这有两种解释方法：
1、1、3、1从道智慧而言，指我们所修的般若波罗蜜多智慧，正在趋向果智慧;
1、1、3、2从果智慧来讲，指证悟般若实相就已经真实达到佛的智慧彼岸。《金刚经》主要宣说的就是这个。因此，以后大家读诵、书写、如理作意等时，都应按这种意思来观想。
1、2禅师义：
1、2、1金刚：用金刚刀能断一切情丝爱缚、贪枷欲锁;用金刚心能降伏诸相;用金刚石能钻透生死路，到灵山会;用金刚石能钻通九类相，见如如佛;用金刚力能攻破有为关，到涅槃乡;用金刚杵能驯化五阴，归大道;用金刚琢能降伏十八魔头，成正果。
1、2、2般若波罗蜜：翻“智慧到彼岸”，智慧在凡为灵魂;在贤为智慧;在圣为大智慧;在佛为到彼岸，亦谓大觉;用智慧力能转烦恼证菩提;能明本心、见本性、妙用真常;能超化佛世界，即出世间、见如如佛;金刚智慧，喻虚空;虚空，不变不易;虚空，非空、非不空。
到彼岸，谓到佛地，是到如来地、入如来室、坐如来座。到彼岸，喻如来;如来，非来、非不来;如来智慧遍十方，非遍、非不遍;遍三世，非遍、非不遍;遍法界，非遍、非不遍;遍一切处，非处、非不处。
1、2、3经：如大道，亦如指南针，如到彼岸、大道上指路明灯、亦如到彼岸码头之车船。
1、2、4偈云：
金刚智慧到彼岸，无比无喻亦无双，人人具足无缺余，彼岸本来在故乡。
2、此经功德：
经句：29“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
2、1堪布义：
2、1、1因为《金刚经》所诠释的都是般若空性，而般若空性，是产生一切诸佛之因。经典中常称般若为“佛母”，诸佛的来源就是般若空性。
佛陀是从菩萨出生，菩萨的因是大悲心、无二智慧(即般若空性)和菩提心。所以诸佛菩萨先修空性，证悟空性智慧以后才现前功德和果位智慧，因此称般若为佛母。
2、1、2此处直接宣讲了“佛”由般若空性而生，间接宣讲了“法”也是由般若空性而生。因为《金刚经》是诸佛、佛法的出生处，故受持传讲的功德不可衡量。
2、2禅师义：
2、2、1一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法者，即本心无妄之法也;皆从此经出，此经者，诸佛之母，觉性根源也。
2、2、2所谓本甲心中，具足此经者，是故人人具足、个个无差;皆因情妄而遮蔽之故，不能现于目前;因不能现于目前者，而不能称真心明、本性见也。
2、2、3佛者，令人觉也;法者，令人悟也;经者，令人证也;出者，令人得也。
3、译者：
3、1堪布义：
3、1、1汉地的《金刚经》有6种译本：1最早的是姚秦鸠摩罗什翻译的，2后来北魏菩提流支、3南朝真谛、4隋朝达摩笈多、5唐朝玄奘和6义净也译过此经。
其中，义净的译本，与藏文对照最为接近，鸠摩罗什的在某些地方有一定出入。
3、1、2藏文版的全名《能断金刚般若波罗蜜经》，只有一种译本。藏文又名：《释》中是“般若之百颂”;《开示录》和《能断》中是“般若三百颂”。
3、1、3我这次讲的《金刚经》，是鸠摩罗什的译本，同时，还会参考玄奘、义净的版本加以对比。
3、2禅师义：
3、2、1藏经中共有六种《金刚经》译本，多种译本，根本是一体。枝叶花果，各有妙色。多种翻法是一谛，谛什么?“无妄想”三个字。文字虽有差别，佛无二说，其义是一体。
3、2、2略举几则，与读者参：
3、2、2、1罗什本：经题是《金刚般若波罗蜜》，虽然没有“能断”二字，“金刚”二字中含有“能断”性，少“能断”二字爽朗些;有“能断”二字，易懂些。罗什本是：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
3、2、2、1玄奘与义净本：经题是《能断金刚般若波罗蜜》。玄奘本是：无我执、无人执、无有情执、无寿者执;义净本是：由有我想、众生想、寿者想、更求趣想故。
3、2、2、3其他本：经题是《金刚能断般若波罗蜜》。
4、心云何住
经句：6+7+8“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?”9+10佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
76“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”77佛告须菩提：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
概括：须菩提两次发问：1发心?+2何住?+3降伏?
佛两次回答：1灭度众生+2无灭度众生相
4、1堪布义：
4、1、1若有善男子、善女人发无上正等觉菩提心，以什么方式来安住所缘?以什么方式来修持六度万行?以什么方式来调伏自心?就发心方面，可从世俗、胜义来分别回答：
1、世俗菩提心：
以发世俗菩提心为住，度化天边无际的众生为修持，依靠发菩提心随时随地来调伏自心。
2、胜义菩提心：
以没有众生可度化为住，安住于这样的境界为修，令执著万法实有的分别念融入法界来调伏自心。
先要发起世俗菩提心，在世俗中可以度化无边的众生，世俗菩提心圆满之时，了知它并非究竟，然后以般若波罗蜜多来摄持发起胜义菩提心，在胜义中一切众生无有可灭度。若依靠这种方便方法，自心必定会得以调柔!
4、1、2须菩提所提的问题，包含了大乘基、道、果的一切内容：基是发了菩提心之后，应如何安住;道是如何修持六度万行;果是如何调伏自心而获得佛果。
如何断除执著，获得调伏自心的境界，可以归纳在三个问题中：最初如何发菩提心?中间如何修持六波罗蜜多(又名六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是六种可度脱生死、获得涅槃的大乘法门)?最后如何调伏自心，获得色身、法身无别的果位?
4、1、3世俗菩提心
菩萨因大悲心而不舍众生;为度化天边无际的众生，发愿求证无上菩提，三界轮回的一切有情我皆度化，使他们离开轮回的痛苦，获得最殊胜究竟圆满的涅槃。
4、1、4胜义菩提心
菩萨因空性智慧而不堕轮回;被度化的众生、能度化的菩萨，皆如虚空般不存在，是没有能度、所度、度化方式的三轮体空。
4、2禅师义：
4、2、1一时，菩提将自悟、自证之真谛，献于如来座前，请佛开示和印证;须菩提欲以法布施于九类，使诸有情登无为峰，欲为众生凿开生死枷锁、渡恋爱河，请佛开示。
须菩提请佛开示，是真法供养三世诸佛，是真法布施三世众生;宝卷是诸佛真如法身，意义是断有情、证实相，由此岸、到彼岸，是佛称性大慈而造成。
4、2、2用什么方法将菩提心住在真心中，不住分别相、不住人我相耶?用那宗法门，不生是非心，将妄心降伏住，驯服为菩提心耶?
若读者说：此节重复也;答言：犹如琢玉，非一时而能琢成佳器也;试问：汝心能住清净处么?汝心能降伏五阴、六欲、诸妄么?倘若不能，不可说菩提重复，而启如来之义也。
4、2、3佛说已发起菩提心，应当将菩提心住在觉心之中;住无我心，无住烦恼心;住六波罗蜜心，无住三六妄想心。
佛说能将菩提心住在真心中，就是降伏一切妄心;降九类相;降伏邪魔外道心;降伏七情六欲心;降伏众生杂念心。
4、2、4佛度众生：佛度九类众生无有剩余生死习气，而入觉地;
我度众生：真我无邪之我，能度即度，度诸众生断有情灭有为，同入无为域;
自心自度：我当用真心本性，灭尽一切众生相心。
习气无余、无一切相，即得灭度;灭度者，透三界，超诸有，入无余，即名涅槃之道也，亦无入证相，所谓常乐我净，而不是死木槁灰。
4、2、5问：世间众生，灭之无穷，生之无尽，何时度尽?答：众生本来没有，是某甲心中造成;倘无一切相，即是灭度众生已。
灭度一切众生已，灭尽九类心，即是灭度一切众生已;而无有一众生实灭度者，能无一切心相，既无众生心，能无诸心相，亦无灭度心;众生者，世间众生为共业所造;心中众生，由别业而成;倘无二业，即无三障;既无业障已，即本性无碍，真心放大光明，照天、照地、照于世间;所照之处，无见心内、心外有一众生相，亦无灭度相，其名为而无有一众生实灭度者。
4、2、6偈云：
云何护念念无相，云何付嘱嘱本心，云何应住心无住，云何降伏妄不生。
云何应住，住正觉心，云何降伏，降九类相。
住无住相，降无降形，无相无形，本地风光。
应如是住，住菩提心，如是降伏， 降伏识心。
狂妄两只怪，何期降伏心，离狂离妄时，是名常住心。
不住曲直相，不住功德林，不住福报想， 即是降伏心。
离即与离非，即是过量人，烦恼菩提至，不住亦不迁。
他佛与自性，本是一根生，无佛无欲性，净性徧十方。
横沉竖升，善恶自造，以善治恶，犹如良药。
既无诸病，不需服药，恶如烦恼， 病如客尘。
弃之舍之，是如如佛，无善无恶 ，无九类相。
无智无得，无一切相 ，无挂无碍， 无一切类。
无无无尽， 诸佛境界，无穷无竭，常住世间。
所谓灭度者，愚来智慧度，烦恼菩提度，十恶十善度。
无常真常度，有相无相度，渐渐渐度尽，更无灭度相。
无量无边数，都是妄所作，倘息一切妄，既无度生相。
无无无再度，其名曰灭度;当用金刚铲，铲除一切相。
当用智慧力，攻破善恶妄，当用无人我，照破世间相。
当用灭度力，成就大智慧，既已灭度尽，更无再度相。
智慧烦恼相，无二亦无别，世间众生相，无妄即无相。
亦无伤害心，更无污染妄，人法二俱空，其名曰灭度。
大圆智慧镜，分明在目前，若无人我妄，更无度尽相。
云何应住住觉地，降伏其心降妄心，云何应住住无相 ，降伏其心魔归真。
云何应住住法界，降伏其心境界深，云何应住住无诤 ，降伏其心慧命生。
云何应住住无为，降伏其心不动尊，云何应住住妙湛 ，降伏其心总持人。
《金刚经》释之禅师PK法师=涤华禅师PK索达吉堪布5-6
5、应无所住而生其心
经句：40“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
5、1堪布义：
5、1、1发了菩提心的大乘菩萨应如是生清净心，不要被世间的贪嗔痴所转，不要执著色、声、香、味、触、法，应无所执著而生清净心。
5、1、2六祖证悟的，就是后面几个字——“应无所住而生其心。” 五祖在印证时曾说：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
5、1、3中观最究竟的密要：“应无所住”是讲空性方面，万法没有能缘所缘，跟虚空无有差别，故应对其断除实执;“而生其心”是讲空性的同时显现不灭，智慧可以在空性中产生。
《大幻化网》云：一切诸法在名言中，烦恼即是菩提，胜义中离一切戏论，此心叫做清净的心。发了大乘菩提心的人，平时不应被世间的贪、嗔、痴心所转，应如理如法的生起清净心。与之相反，依靠外境种种因缘产生的分别心识，都属于执著，并无自性，能缘、所缘全都是无生空性，这是中观甚深了义的观点。不管自心还是外境，无有能缘、所缘，一切如虚空一般，但这空性中诸法显现不灭。此处显空无二密要智慧已经抉择出来了，显空双运智慧是最究竟的智慧。
5、1、4大圆满来解释：因“应无所住”是大空性，是本来清净;“而生其心”是大光明，是任运自成。
5、1、5就显宗而言：“应无所住”是第二转法轮的密意，“而生其心”是第三转法轮的密意。
5、2禅师义：
5、2、1何为生清净心者?心不住色界、心不住声、香、味、触、意识界，为生清净心。
持经人应该如是修、如是证、如是常生清净心、无生染住心。持经人不应该见色生厌恶心、生欲爱心、生见取心、生分别心。持经人不应该见声、香、味、触、法生憎爱心、生乐趣心、生一切住心。
持经人应该无住色、声、香、味、触、法心;应生清净心、生无为无住心;在无为无住心中，生阿耨多罗三藐三菩提心。
5、2、2心妄三世妄，心净十方清;见色、声、香、味、触、意识时，其心无染亦无住，是名为而生其心。
5、2、2、1应无所住者，见色不留恋色界、亦不污辱色界;声、香、味、触与意识，亦复如是。而生其心者，刹那、刹那生阿耨多罗三藐三菩提心。
5、2、2、2应无所住者，六根无住六尘也;而生其心者，生无上正等正觉心也;
5、2、2、3应无所住，无住情欲识别心;而生其心，生大慈无我心;
5、2、2、4应无所住，于见闻思觉中，无住四相五蕴心;而生其心，于见闻思觉中，常生无邪无苟心;
5、2、2、5应无所住，若见色、声、香、味、触、法时，应生无住、无染心;而生其心，若见色、声、香、味、触、法时，应生无相心，于无相心中，见、色、声、香、味、触、法之中，无有不清净之处。
6、应生无所住心
经句：61“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。”
6、1堪布义：
6、1、1作为一个菩萨，应当远离一切相，发无上正等正觉的菩提心。不应执著色法生心，不应执著声、香、味、触、法生心，应不执著任何法而生起真实无伪的胜义菩提心。如果自心有一丝执著，则不是真正的发心。
6、1、2佛陀为了利益无边无际的众生，世俗中修过安忍波罗蜜，即名言中利益无边众生，众生怎么损害自己，也不产生嗔恨心;胜义中三轮体空，不住于任何一个法，处于无所住的智慧境界，法王如意宝在四众弟子面前发愿：“纵然有人以各种手段加害我，我永远也不害任何众生!”这是修行人最究竟的誓言。我在《悲惨世界》的结文中也说：“愿我生生世世中，宁可转生为乞丐，也切莫成为屠夫等危害有情生命者。”
6、1、3心相续中若能生起真实无伪的胜义菩提心，即可远离对任何法的执著，不为物转而唯一安住在万法的本性中，如是则与如来境界相同。
6、2禅师义：
6、2、1此节经文，是由权而归实;实亦无归处，是名证菩提。
6、2、2当前持经之人，当离一切诸相，若生一尘相心，即被魔罗牵着;倘生一发染住心者，魔罗即生堂而入室已。
6、2、3应发菩提心，亦无住发菩提心之相。
6、2、4不当见色、声、香、味、触、意、识生心，甚至生菩提心，亦不可住在真心之中，亦不可住于发心相;
6、2、5应生无所住心者，不住于法、不住于非法、亦不住于中道，是名三轮体空，亦名常住虚空，亦无住虚空之相。
6、2、6若心住于菩提，亦是法尘，何况其他九类相心耶?若心有尘相者，即为非住于虚空也。应当心若虚空，寸丝无挂，是故有住即非，无住即住。若心无住，诸天、梵、释不离左右;梵、释与魔罗，是一母所生。