民俗学-金刚经禅师PK法师8
《金刚经》释之禅师PK法师=涤华禅师PK索达吉堪布 8
37、舍法非法
经句：20“何以故?是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。21何以故?若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。22以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法?”
37、1堪布义：
37、1、1为何于此经生净信者已无四相耽著?众生只要心耽执相状，势必会执著四相;如果耽执名言法相，则会执著四相;如果耽执非法相，也会执著四相;既不能执著诸法实有，也不能执著一切皆空。如来所宣说的法犹如船筏，最终必须要舍弃，非法就更不用说了。
37、1、2法相：既包括调伏各种烦恼的佛法，也包括世俗中显现的有法。一念取相，即著四相，不能获得究竟的佛果。
37、1、3非法相：通常而言，“法”与“非法”有两种解释：1、“法”指佛陀的教法，“非法”指外道的邪法;2、“法”指名言中显现的法，“非法”指单空方面的法。此处的“非法”是指单空。
执著单独的空性，也会落于四相当中。因为认为空性存在，显然是一种我所执(人相)，有了我所执就一定有我执(我相)，进而人我的分别也会产生(众生相)，既然人我的相都有了，那有情从生至死的现象不可能不存在(寿者相)。
若是执著“我”，还可以用空性对治，但若执著空性，这是谁也救不了的。故而，佛陀谆谆告诫弟子：“宁可执著‘有’大如山王，也不能执著‘无’小如芥子许。”真正行持大乘菩萨道的修行者，不应取法，不应有任何偏堕于有法的执著，也不应堕入空见中，离一切戏论，方可真正趋入离边的真实义。
37、1、4佛陀宣讲的八万四千法门，暂时可帮我们积资净障，获得解脱的果位，但究竟而言，对这些法的执著也要远离，更何况是外道的非法了?或者还可以解释为：世俗中取舍因果的法都要舍弃，执著单空的非法就更不用说了。没有真正获得解脱前，世俗谛的法千万不能舍弃，否则就无法证悟胜义谛。在最究竟的实相中，法和非法全部要舍弃，一定要安住在无任何所缘的境界当中。
37、2禅师义：
37、2、1三涂众生倘若以心取诸色相，即堕落于四相中;若执著行持一切有为法相，亦是堕落于四相中;倘若断灭一切诸法，生无记心，仍然是堕落于四相中矣。不可依赖佛法，亦不废除佛法，应当不即不离。佛经常说：法如渡舟，到岸当舍舟，甚至诸妄，更当舍之、去之。
37、2、2所有诸法，不应取执，不作法相，不取功德;一切诸法，犹如良药;其人无病，不需服药;迷惑如病，妙法如药;生净信已，当舍法药。不可无法、不可执法;法如饮食，渴饮饥食;不可多食，多食难消;不可少食，少食不饱;无舍大慈，无求福报;施诸众生，无施众相。既不倚西，亦不偏东;东西不立，中道自成;成亦非成，亦非非成;成无成相，是名为成。以识心观，圣亦是凡;无智无得，凡即是圣。
37、2、3诸佛所演妙法，应时而说，且说且扫也;随说随舍，如长河水川流不息也;法尚者，觉三毒，即三昧;觉烦恼，是菩提，而不著三昧菩提相;应舍本觉慧命中，一切欲望痴也。诸佛妙法，尚且不停留在真心本性中;非法者，五蕴、六欲、七情、八识、九有、十八界、二十五有等，更不可染之、住之也;悟证尚且不染、不住，何况诸余非法耶?非法者，凡是有相，皆是非法;有无并迁，正知正觉也。
37、2、4偈云：
不取法非法，即是无相法，东西两不住，中道亦不停，
竿头再进步，无相解脱身，时时生净信，处处见法王。
能无我相心，常伸两脚睡，无求亦无得，心平海无波。
实行无我相，色色皆妙谛，真空含妙有，有无一并迁。
色空无二相，本来是一谛，谛亦无谛相，万法亦如如。
千重情丝缠本性，万层欲网兜真心，智慧力斩情欲相，无相真心性满天。
有无并迁归觉地，色空不二本来人，本来即无本来相，无相真心放光明。
弃筏即是真如地，无彼无此实相天，如如不动微妙法，妙湛总持不动尊。
38、佛说XX+即非XX+是名XX=佛说XX+即非XX=佛说XX+是名XX。
38、1不能执著如来身相：无实有佛相好圆满。
15如来所说身相，即非身相。
46如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
95如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
96如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
38、2不能执著一切有情世界相：无实有心、色身、众生、凡夫。
92如来说：诸心皆为非心，是名为心。
41佛说非身，是名大身。
84如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
62又说一切众生，即非众生。
99众生众生者，如来说非众生，是名众生。
105凡夫者，如来说即非凡夫。是名凡夫。
38、3不能执著一切器世界相：无实有微尘、世界、佛土。
45诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
113佛说微尘众，即非微尘众。是名微尘众。
45+114如来说世界，即非世界，是名世界。
39+86庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
38、4不能执著六度相：无实有波罗蜜。
44佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
56如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
57忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
38、5不能执著一切相：诸相、实相、一合相、法相、四相=空相+非空相+非非
50是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
62如来说一切诸相，即是非相。
114如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
117所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
116世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
38、6不能执著一切法：无法可说、可得、可行 。
83所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
98说法者，无法可说，是名说法。
100我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
102所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
38、1堪布义：在《金刚经》中，若把世俗谛与胜义谛分清楚，每个问题都是大同小异，只不过角度不同而已。在世俗中，可以假立名相，承认佛相好圆满、有情世界、器世界、修持六度、一切相、一切法，真实无虚、无欺存在、如梦如幻地显现;但在胜义谛中，三轮体空，如梦幻般丝毫无有，什么都不存在，实质性的东西丝毫也没有;这即是万法无实空性的真相。
38、2禅师义：凡是有法、有名相，都是渡名词;是名者，暂且也;如用竹筏度识河，未度之时，勿可舍;既度之后，应当舍;舍之，方能摇手摆臂登觉地;不可负此度筏，见如来。
五、忏悔
认真研读了涤华禅师的法宝N遍，终因无真修证量，尚未达到深解的火候，在PK一招一式时，以分别念整理的语言，难以精准传递师之真实义。
索达吉堪布知识泛滥，大量引用了不同经、论教证，我几乎一无所知，因无以受用而少用，致使师无比锋利的智慧宝剑，经我分别念改造成西餐刀叉，很对不住师，汗颜汗颜;再者，师向不同法器传讲的释义，经我分别念混而用之，一词一句，难以精准传递师之真实义。
我以清净心所为，以真心忏悔为中之过。勇担因果，愿任何果报都成为我明心见性之助缘。
我为误解如来真实义，向佛陀忏悔!
我为误解上师索达吉堪布真实义，向上师忏悔!
我为误解上师涤华禅师真实义，向上师忏悔!
六、虚空再无PK
索达吉堪布自首传《金刚经》至今约二十年，期间师一直以不同的方式弘扬这部最殊胜的经典;期间师之弘法事业势不可挡，如日中天;期间师不辞劳苦，意乐说法，不断传讲一部又一部的经论，其中就包括《六祖坛经》，好想来第三场PK。
涤华禅师开笔《六祖坛经释义》，写到二十页而绝笔。师初遗随六祖以身舍利传法，后寄寺篱下，因缘不具，师定提前了知，另辟蹊径创“泰”舍利传法。也许此逆缘缘起，师显现写《六祖坛经释义》并不急切，走前早早停笔;再者，六祖本不喜欢立文字，对他宗为《坛经》写注论释不便多言，但涤华禅师是“自家”“老太爷”，如果也干这低级头上安头的事情，待两人法界见面之时，岂不难堪，故师以短短留语“《金刚经》喻头，《心经》喻双手，《坛经》喻两足，故为一体;大用者，般若成也。”收笔。师安排了《六祖坛经释义》开头而绝笔，必有密意。可我是个凡夫，仍然会经常产生“壮志未酬身先死，常使英雄泪满巾”之牛头不对马嘴的分别念，是三经没修到境耶。
堪布的智慧宝剑愈发锋利，而禅师的证悟宝刀已来时无口，虚空再无PK。
再次深深顶礼上师索达吉堪布!
再次深深顶礼上师涤华禅师!
我用心闻思修了《金刚经》真实义，以此做为向两位上师的法供养。
七、回向
以我闻思佛法的功德，回向给上师索达吉堪布，愿师多一刹休息，少一刹劳累，法体安康，长久住世!
以我闻思佛法的功德，回向给制作法宝的道友，愿道友修行顺利、生活安乐!
以我闻思佛法的功德，回向给承载法宝的网站、互联网众生，愿众生心里没有痛苦、身体没有病痛、生活安乐!
以我闻思佛法的功德，回向给一切众生，愿一切众生同我一起离苦得乐都获佛果!