行为学-教言宝藏86课10-21
十、自作自主应赞叹精勤修持圣妙法
【自作自主应赞叹】
自作自主，是指在完全符合历代传承祖师教言的基础之上自作自主，而不是说自己想怎么样就怎么样，这当然不是值得赞叹的行为。因此，我们现前首先应该要学习历代传承祖师的教言。
历代传承祖师的教言就是在告诉后一代弟子，他们在成办解脱过程中是如何做的，并将取得的殊胜道验传授给后来的修行人。我们作为传承弟子，若能依教奉行，成办解脱也近在眼前。
我们现在学习的是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言，而我们的上师本来就是佛，尤其是在我们面前示现为即生成佛。从古至今，能在一生当中如是度化众生而呈现殊胜事迹者，极为稀少。上师作为成就者，将自己获得成就的整个道验赐予了后一代弟子，也就是我们现前正在学习的教言。因此，懂得这部教言以后，无论是以后的修行还是生活，只要做到依教奉行，就永远不会有错误的时候。因此，这句颂词是讲解遵循导师们教言的基础上，自作自主应赞叹。
【精勤修持圣妙法】
遵循历代传承祖师的教言，如理如法修学，这一点非常非常重要。
十一、依止传承上师时
【依止传承上师时】
我们所宣讲的一系列道理，能否变成日后的行为准则，如理如法遵循去做，首先就取决于所依止的导师能否成为自己所依赖的对境。如果能成为自己完全可以信任的对境，就意味着这位导师无论怎么讲解，我们都会遵循导师的教言去修学。这也是我们平常讲解要如何依止导师的原因。
如果依止的不是真正的导师，就很难做到遵循导师的教言，依教奉行，尤其与导师只是一种朋友关系的时候，更是如此。比如虽然对这位导师有一定的信心，毕竟导师也是修行佛法者，在修行方面有一定的经验，但由于对这位导师的关系只是一种情感依止，尤其情感占于信心之上时，即便做依止，也得不到上师的加持。无论导师为你宣讲了多少教法，你也难以做到如理如法遵循教言去行持。当然，多多少少可能会听进一些，但想要达到预期的效果，还是有些不够。
我们说过，修行密法能在短短时间内获得成就，但现前有很多人却对此心生疑惑：“我已修行多年，为什么没有像书本上所讲解般，在几个月、几年中获得成就?”
首先要知道，如是讲解的前提是“修行如理如法”，在这样的基础上修行几个月或几年当然可以获得成就。因此，当你有上述疑惑时，不妨先问问自己，从初次依止导师直到现在，每天所做的一系列善行，是否真的是在遵循导师的教言?当然，我们也不能说完全没有遵守，但是否是圆圆满满地遵循导师的教言去做?恐怕很难做到，因为我们还有“我执”，有时甚至根本无法认清自己的过错，不知不觉中就随着习气而飘动，这也是正常不过的。
有时也有弟子过来问我：“上师，我就是在这方面有一定的缺点，所以令很多人不欢喜，我该怎么去调伏?”你能这么想，我觉得非常好。因为一个人想要改变自己，首先要认清自己的不足之处。如果不知道自己的错在哪里，是永远无法改变自己的，反而还会觉得自己好得很。即便别人都觉得你是最糟糕的一个，你还是觉得自己挺伟大的，是最优秀的一个。这样就永远无法改变自己的脾气，也永远无法完善自己。所以，我们想要改变自己的不足，首先要认清自己的不足之处。
当你能有这样的疑问，就说明你已经在改变你自己。但由于从小到大乃至宿世的习气积累，想要一朝一夕就能改变是不现实的。可是只要今天已经能认清自己不好的地方，多多少少就是在改变之中。如是不懈怠地继续下去，不久的将来你就能完全改变，这是特定的事。所以，想要改变自己，首先要认清自己。如果不懂得这些道理，想要认清自己，改变自己还是挺困难的。
十二、观察是否具窍诀
【观察是否具窍诀】
此处的“窍诀”指的是有一个独特的殊胜法，但“独特”、“殊胜”该如何理解?
佛教的宗旨是调伏自己的内心成办解脱。如我等导师释迦牟尼佛所言：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”而要做到“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”的特殊方法道验，就是窍诀。也就是说，能在调伏内心过程中，迅速改变内心，成办解脱的窍门就叫窍诀。因此我们依止导师前，就要先看看这位导师是否有这样殊胜的窍诀。
有些导师可能会说：“我懂很多殊胜的法，尤其是我所讲解的法是来自于诸佛心印传承之直授，除我之外，谁都不懂。”但是我们此时更应该要观察的是，这位导师是否是一个成就者，修学佛法的时间有多长?至于他是否真的有调伏内心而成办解脱之方法，就看看他自己做得如何。
以前我在上师身边时，有一位青海过来的瑜伽士来谒见上师。他见到上师就拿出一本很厚的法本对上师说：“这是是我在光明境界时，无意中呈现的伏藏品。根据伏藏品的授记，你作为益西措嘉佛母的化身，就是这个传承的教主，现在你要广传这个法。”
上师回答说：“你说的这些我不是很懂，我是不是化身，我也不是很清楚。我今天想知道一下，法是一种成办果实的方便，请问有多少人是依你说的这个法而成就的?”瑜伽士回答说：“目前还没有，因为这部法也是刚刚才出来的。”
“那你自己是依这个法而成就的吗?如今成就的象征是什么呢?”瑜伽士回答说，他自己也没有修过。
上师说：“那难度就有点大了。如果我和所有人说这个法非常殊胜，但是还没有一个人因此而成办过解脱，也没有什么道验可以传授。你们自己去修学，可能会很殊胜。这样讲解，有哪位弟子会相信呢?”
所以我们讲解，是否是具有殊胜窍诀的方便法，就看看有多少人是依此法而成就，成就的道验又是什么?同样，我们观察的这位导师说他有窍诀法的时候，就要问问这位导师的成就如何。也就是我们通常所讲解的在具功德方面，慈悲心和信心是否是圆满。如果这位导师张口闭口都是讲解哪个众生好，哪个众生不好;哪个传承好，哪个传承不好;或哪个导师好，哪个导师不好等等，甚至还会在有意无意中说一些诽谤导师的言辞，就说明他不是一个成就者，更没有殊胜的窍诀法。也正是因为没有殊胜方便法的原因，所以他还没有达到这样的结果。
因此我们观察导师的时候，首先就是要观察这位导师是否具有窍诀。
十三、是否具足净誓言
【是否具足净誓言】
是否具足清净的三昧耶戒，即这位导师的小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密宗的誓言是否清净?若持戒清净，就说明这位导师的功德圆满;誓言若不清净，就说明创造见解的方便不清净，结果自然也不会清净。因此，依止导师要观察导师的誓言是否清净。
很多汉地的信众，总有一种刻板的印象，认为高原地方对别解脱戒并不是太重视。实际恰恰相反，高原地方对别解脱戒是非常非常重视的，而这也是众多高僧大德以比丘形象度化众生的原因。众生业障沉重，很多时候都会有些攀比的心态，因此首先就会想要在形象上赢过对方。如果对方的形象上高于自己，就认为值得信赖，否则就觉得别人凭什么和自己比?
如同学生寻找老师，首先就要知道在自己想要深入学习的方面，老师是否有比自己更深的智慧。如果没有，就不能将他视为自己的老师。因为自己多方面都比对方还要高深，还有什么必要视对方为老师呢?所以我们通常用的“老师”一词，看上去是个敬语，实际还是有一些这样的内涵，毕竟我们也不会把一个完全无知，任何条件都不成熟的人称为老师。
因此，我们依止导师前，首先就要看看这位导师的行为、思想以及见解，是否比自己更高一层。若高一层，就说明可以将对方视为自己的老师，因为他多方面条件都比自己优秀，可以教导自己。所以，我们为了成办解脱，得到解脱方面的加持，在选择导师时首先就要观察导师的誓言是否清净。
十四、是否调伏心相续
【是否调伏心相续】
调伏内心的标志是什么?贪嗔痴烦恼逐渐减少;从世间的角度来说，性格变得善良、调柔。但要记住，这是站在具有佛法背景的前提下讲解性格调柔。也就是说，导师无论在你面前呈现什么样的形象，都是在调伏你的心相续，而不仅仅是导师自己性格情绪的一面。想生气就生气，想高兴就高兴，想悲悯就悲悯，导师当然不是这样的。
导师所做的一切，都称之为诠释，是对治众生烦恼的一种方便。对于不同的弟子，需要用不同的形象调伏。比如唐卡中有寂静本尊，也有忿怒本尊。其中忿怒本尊就是由于在有些魔面前，必须要用忿怒的方式才能调伏。
举个例子。往昔西藏在建桑耶寺的时候，当时菩提萨埵还住世，于是吐蕃王就请菩提萨埵去那个地方为修建桑耶寺做加持。但由于当地魔太炽盛的缘故，仅凭菩提萨埵的心态无法调伏他们，即便今天做了很多加持，工地堆起了一些石头，当天晚上魔鬼就会跑过去把石头放在原处。这样一来，建筑始终没有任何起色，很长时间都建不起来。
此时菩提萨埵说，以他这种寂静的方式是调伏不了这些邪魔的，想要在这边建立寺庙，在雪域高地弘扬佛教，只有迎请印度的莲花生大师，他能以忿怒的形象调伏这些邪魔。后来，经过莲师的调伏，白天人在建造，晚上魔鬼在建造，桑耶寺很快就建起来了。所以，对于不同的众生，必须依靠不同的方式。该用忿怒的方式调伏时，就不适合用寂静的方式调伏，这些都叫做善巧方便。
所以，很多导师呈现不同形象的目的就是为了调伏不同根机的众生。而不是像凡夫般，只是一种个人情绪的抒发，高兴的时候就表现出高兴的样子;不高兴的时候就表现出不高兴的形象。这些都是凡夫的情绪，也是产生烦恼的因，与成就者的不同示现，是完全不一样的。
因此，此处“调伏心相续”就是指，贪嗔痴烦恼逐渐减少，出离心、菩提心和信心功德越来越增上，甚至已经圆满，具有这些德相者，才能作为自己的导师。
十五、是否具足加持力
【是否具足加持力】
一旦具备上述功德就会具足加持，令烦恼消尽，出离心、菩提心和信心功德增上。因此，我们所依止的导师，应该具有以上所讲解的一系列功德。也就是说，心相续得到调伏，誓言就会清净，说明这位导师也具有调伏之窍诀。
因此，首先要知道什么是加持力?令贪嗔痴烦恼能消尽，出离心、菩提心和信心功德增长者就叫加持力。比如往昔有很多汉藏弟子去谒见我等大恩根本上师喇嘛仁波切，其中一些清净的弟子能见到上师身上的坛城，有些甚至能在见到上师的当下，消尽烦恼、增长见解乃至悟证见解。即便由于无始以来业及烦恼沉重，暂时无法成办见解，但因为谒见上师一面而消尽自己很多烦恼，令出离心、菩提心和信心有极大增上，性格有较大改善者也比比皆是。这就叫加持力。
具有如是功德的导师，无论是在雪域高地还是在汉地都有很多，这些都称之为加持力。而具加持力者，就应该要具备以上所讲解的一系列条件。现前我们依止导师，就要问问自己，是否得到这样的加持力?
我们前面说过，真正的导师必须要有具德和具缘两个条件，但有时候我们可能对于具德的认识并不是很足够，更多的时候还是落于一种亲切情感，从这样的角度树立对导师的信心。但这种信心，虽然临时感觉不错，时间一长可能还是会有改变。因为往昔你都是根据导师的言行来护持见解，一旦导师呈现出另一种形象，可能你就会失去这份信心，这些都是情感在作怪，而不是真正的信心。所以我们在讲解导师功德时，首先应该要从具德方面多去了解一些。这样一来，信心才会更坚定。
可能有很多信众会问，应该如何令自己的信心坚定?我们说过，具德方面是很重要的。依止一位导师前，首先要观察这位导师是否具备一切功德?想要在这方面做细致深入的观察，可以多阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》中的相关开示。导师身口意功德事业与十方三世诸佛菩萨一如，因此我们是要将水融入水般去观察，而不是以一种把驴说成马，把炭说成金般，用一种掩盖性的方式去理解。若能正确理解，相信后面无论处于什么环境之中，信心永久不会退转。
有些刚入门者，可能有这样的想法：“我现前寻求的是佛法，为什么要谨慎观察导师?只要我得到的是正法，并且好好修法，不就好了么?”要记住，法正是来自于导师。
可能你会觉得不服气：“不对吧?法不是来自于法本么?”要记住，书本只能称之为诠释。比如十个人阅读同一本书，有些觉得与自己的心相续非常相合，有些觉得并不能契合自己的想法，有些觉得不过如此……同样一本没有好坏之分的书，为什么每个人的感受不同?因为见地不同。也就是说，一本书需要具备五个条件，不仅要知道这本书在哪里写的，什么时间写的，更重要的是要知道，这位导师是针对怎样的根机、眷属而写。
为什么我们说，书本只能作为参考?因为它只是针对某一个根机而写。如果你就是法本讲解所针对的根机，就说明这本书与你非常相应;相反，你的见解高于或低于这本书，你就会觉得还是有点不应机。因为书，本来就是一种诠释，可以作为参考，指引我们前面的方向，但在具体操作方面，我们仍旧需要依靠导师的教言。
堪布昂琼在《前行备忘录》中说：“无论你通达多少教理，实修的时候仍旧必须要借助上师的教言。”以及无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”
导师会将修行过程中的所有道验，毫无保留地完全圆满赐予弟子，但书本上的文字可能会时高时低，有时与自己相符，有时与自己不符，具有一定的漂泊性。因此，真正的教言来自于导师的口中，也来自于导师的修行经验。如果导师不是一位圆满的导师，修行经验有限，他为弟子传授的法要也只是他自己对于文字的理解。这样一来，他在调伏心相续过程中，就会有很多偏邪之处。这也是我们为什么谨慎选择导师以及必须要寻找一位具德上师的原因。
相信在座的所有弟子，可以说是非常幸运的。因为我们已经遇到了我等大恩根本上师法王如意宝和喇嘛仁波切这样的高僧大德，以及他们所授记未来度化众生，弘扬传承的高僧大德，我们也在这些高僧大德座下闻思修。所以，从当前所依止的角度来说，可谓是非常圆满的。但仅仅说这些有多圆满还有所不够，必须要从内心认可这些导师就是圆满的。
无论依止哪一位导师，可能身边都会有人和你说，他是圆满的导师。但我们要先问问自己，无论他有多么愿意，我们自己能否认可?如果自己都不认可，即便对方头顶肉髻，脚踩法轮，呈现得如同释迦牟尼佛，你还是会和善星比丘和提婆达多一般，没有任何信心，无法得到加持。所以，这方面真需要谨慎一些。
十六、应具如海熟解脱具足贤正善良德讲辨著三无障碍
【应具如海熟解脱】
应具有如海成熟灌顶。这里并不是说这位导师必须灌过很多顶，求过很多法，而是讲解要具有成熟的解脱窍诀法。
我们讲解灌顶时说过，四灌顶中的各个灌顶都有需要守持的三种三昧耶戒：饮食三昧耶戒、执受三昧耶戒和护持三昧耶戒。尤其在讲解护持三昧耶戒时，更是细致讲解过座上要护持怎样的见解，座下要执受怎样的正念。因此，我们所依止的这位导师在得受成熟灌顶时，这一系列条件也必须圆满，而不是仅仅喝过灌顶时的水，看过几张照片，这些都只能称之为形式灌顶。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过：“若不知道殊胜灌顶在于自己的内心，仅靠外缘又岂能得到灌顶?”无论你灌顶时喝了多少水，甚至一瓶水都被你一个人喝完了;也无论导师给你看的照片有多大，只要内心还是坚硬如往昔，没有丝毫改变，就不能称之为得到灌顶。因为灌顶所需要的一系列条件，你都没有具备。
以上讲解导师已经具备成熟灌顶是指已经证悟到一系列见解以及解脱窍决法等内容。
【具足贤正善良德】
我们天天都在说，修行可以改变自己的内心，令自己变得越来越善良，言语等一系列行为也越来越调柔。导师如果是圆满的，就说明这位导师是圆满具备一切功德的象征。一位真正的导师必须具备这一点。
我们在修行过程中，随着烦恼减轻，功德增上，性格也会有所改变，因此表面上的一系列言语表达、为人处世等多方面，也会有所改变，而不是像往昔一般，想怎么样就怎么样。
【讲辩著三无障碍】
导师既能讲解各式各样的教理，对于正法与非法有很好的辩证能力，还能留下著述为弟子指点迷津。所谓的“讲”是指讲解一切法要，而“辩”是指对于正法与非法有非常好的辩证能力。导师的辩论并不执著胜负，留下著作也不是为了名闻利养，而是运用各种方便，将自己的修行道验赐予后一代弟子，令弟子在闻思修行方面，没有任何的障碍。
十七、一切殊胜之功德诸佛佛子心宝藏一切经续之精华即为胜宝菩提心
【一切殊胜之功德，诸佛佛子心宝藏，一切经续之精华，即为胜宝菩提心】
一位真正的导师必须要具备菩提心。菩提心可以分为世俗菩提心和胜义菩提心两种，但无论如何分类，菩提心都要具备两个条件：慈悲缘众生和智慧缘大觉。真正具菩提心者，慈悲心必然是圆满的，内心对所度化的众生是不会有任何选择的，也不会区别对待，认为哪些众生是需要被呵护的，哪些不需要保护等等。无论众生体型高矮胖瘦有什么区别，只要是真正具菩提心者，在度化一切有情众生时，都不会有一丝一毫的选择与犹豫。
菩提心的本性除了慈悲心，还有要度化众生获得圆满佛果的发心，即智慧缘大觉。因此，一个真正的导师必然会具备圆满的菩提心，即具德导师内心的慈悲和智慧是圆满的。如今我们修学过程当中，也同样一个道理。一切殊胜之功德就是大宝菩提心，而诸佛菩萨的心要宝藏，一切密意的要义也是大宝菩提心。
一切经续部中的精华是什么?虽然从词句上可以讲解很多内容，比如小乘有小乘的见修行果，大乘有大乘的见修行果，密宗会讲解密宗的见修行果，但实际上都是在讲解菩提心一法。因此，一切经续部当中的精华就是菩提心，一个具德上师的菩提心也必须圆满。今天我们在修学过程中，无论理论上通达多少经教，实修上有多少道验，都必须要具备菩提心一法。
现前就问问自己度化众生的愿望有多么强烈，智慧有多么增上?倘若慈悲与智慧都在增上，就不需要再强调说自己能否看得见文武坛城，也不需要强调自己身上是否有感觉，成办解脱的感觉就已经在你身上呈现，因为大悲与智慧才是真正的解脱显现。
所以无论是选择导师还是观察自己见解是否增上，都要从菩提心方面观待。这一点非常重要。如果缺乏菩提心，无论其他条件有多么优越，成办解脱仍不可得。
十八、倘若具足菩提心与彼结缘具大义
【倘若具足菩提心与彼结缘具大义】
我们要选择具菩提心者作为自己的导师。在高原地方，如果有人去世，家人就会第一时间邀请僧众为他做超度。此时很多导师就会嘱咐说，要去寻找一位真正具有菩提心的僧人。
因为临终时，亡者的神识明分会增加七倍，一般的神通都能具备，当他死亡的瞬间，就会知道对方心里在想什么。如果亡者知道为他做超度的人并没有菩提心，内心反而充满各式各样的欲望，与正法、慈悲心完全无关，以超度的名义将自己一辈子所积累的血汗钱带走的时候，他就会生起极大的诽谤心，而这个诽谤就会让亡者瞬间堕入地狱之中。这个说起来是做超度的人，实际上反而是将亡者的灵魂直接扔到地狱者。
因此导师们对这方面要求是非常高的，即便没有什么很高的见解，但慈悲心必须具有。菩提心的本质就是慈悲心，无论口中念诵什么经文咒语，目的都是为了令亡者以及一切众生受益，如果没有这份悲心，别说是超度亡魂，反而亡者会因为具有神通的缘故对你心生诽谤，造下罪业而堕入地狱。无论对境是否清净，诽谤都是很大的过失，也会因此造下很大的罪业。所以平时无论是选择导师还是超度亡魂以及做一些佛事，都要去寻找真正有慈悲心的人，而不是认为只要念诵就有功德。
如果只要念诵就有功德，那么如今科技发达，一般的播经机只要不断电就能一直念下去，功德也就一直都有。这样一来，我们何必还要辛辛苦苦去寻找人来作为自己的导师?一个真人还需要做很多供养，机器只要几十块钱就可以了，甚至几个月的时间里都可以不吃不喝，但我们会依止他么?不会，因为它是无情物，没有慈悲心。所以，从加持力角度来说，具有慈悲心者，念诵的功德更大，这也是我们必须要寻找这样的僧人作为自己导师的原因。不要以为包括佛事在内的念诵非常简单，如果只是口中念诵就有功德，修行也太简单了。
以上就是讲解，无论功德大小，只要是与具菩提心者结缘，都有功德。
十九、此外他人之欺惑所现神通神变等如现广大希奇相
【所现神通神变等，虽现广大希奇相，如现广大希奇相】
虽示现许多神通神变，却不具足菩提心者众多。如今末法时代众生业障沉重，福报浅薄，随着这些外相漂泊者也非常多。因为他们并未从真正的要义——菩提心方面去观待，仅仅看中一些外表的形象。
比如说谁打卦很灵，谁做出的形象特别奇怪等等，这些现象我们网上，电视上也能看到很多，毕竟三千大千世界无奇不有。可能你可以让对方做出我们做不出来的许多神通神变，但细致想想，这些能作为依止的对境吗?
我们做任何事，首先要记住的原则就是要清楚自己为什么要做这件事以及做这件事与自己所欲证得的果实是否有着一定关系。如果答案是否定的，做这件事对于成办解脱没有多大的利益，你去做的意义何在?
同样一个道理，我们依止导师的真正目的是为了寻求解脱，想要得到导师赐予的解脱，导师就必须要具备菩提心。如果不具菩提心，仅仅在外表中呈现出一些神奇的显现并没有多大的意义。比如有些可能有他心通，知道你心里在想什么;或者这位导师已经梦见今天要发生的一些事情;要不就是这位导师有神变，能做出一些神奇的显现等等。有些人就将他视为自己所依赖的对境，但这样的认识并不圆满，还有很多不足之处。尤其对于成办解脱，更是没有丝毫利益。
二十、然而浊世之魔王融入欺骗者心中欺骗世间愚昧者此乃邪魔恶知识
【然而浊世之魔王，融入欺骗者心中，欺骗世间愚昧者，此乃邪魔恶知识。】
末法时代，由于众生烦恼沉重的缘故，很多恶魔会讲一些神通，做一些神变来欺骗众生。当你觉得好奇的时候，魔王就会进入你的内心，一直欺骗并障碍你解脱，成为修行人解脱的违缘，具这种形象者就叫邪魔恶知识。善知识真正目的是调伏我们的内心烦恼，而不是只在外表呈现什么奇特的形象。
首先我们要知道，自己修行的真正目的在于何处?是为了寻求解脱，改变自己的内心。也就是说，今天所做的一系列善法，包括依止的导师在内，目的都是为了改变自己的内心，而不是在于外表有多么奇特。当清楚自己真正信仰佛教的目的，相信后面的修行就会越来越好。
如今这个时代，为了欺骗众生而做出的各种各样形象者，实在是太多了。尤其有些人，无论是在汉地还是藏地，都只是凡夫，却顶着各种名号，到处欺骗众生。很多人的虚荣心很强，一些骗子也抓住这个特点，为你做很多授记，慢慢地你自己也深陷其中。
比如某位导师授记这个人为绿度母的化身，那个人是莲华生大师的化身;或者这个人的前世是他的父亲，而他的父亲又是佛的化身，那个人是他前世的母亲，他的母亲是一髻佛母的化身等等，这样的授记在汉地比比皆是。但很多人出于对这些导师认可，也认为自己真的就是这样的身份。但细致想想：真是这样么?
是真是假，我想你不需要问别人，问问自己的内心就知道了。如果你真觉得自己是了不起大人物的转世灵童，就先问问自己的内心世界有多么清净。若还是时时被贪嗔痴烦恼所束缚，即便说你是释迦牟尼佛，你也只是一个名称上的释迦牟尼佛，而不是真实的释迦牟尼佛。
如今高原地方，名称为佛名者太多了。比如藏民中叫桑吉的人比比皆是;叫长寿佛、药师佛等名称者也非常多。可平常虽然称呼它的名字为称药师佛，可他一辈子都在被病痛折磨;叫长寿佛者没有长寿，英年早逝者也很多。所以。这些都只是一个名称而已。
如今这个时代，这样的显现太多了，可能也是众生虚荣心作祟的原因，很多人都喜欢说，“这个是活佛，那个是空行母”。现前对导师们感兴趣的时候，就会讲解导师前世的父亲是谁，前世的母亲是谁等等。如果不具备这些条件，也就永远得不到这样赞叹，多方面条件稍微具足一些的人，就能得到一些这样的赞叹和授记，但这有什么意义?
要记住，我们永远不要忘失自己是在修行，不要执著自己今天得到了多少。我小时候虽然也得到过法王如意宝、喇嘛仁波切、贝诺法王等很多高僧的认可，授记我是什么活佛的化身。当然，这样的头衔，必须要配同着自己当时依止导师修证的见解，否则仅仅有这个名号是远远不够的。可是直到今天，我也时时以清净自己的内心作为标准，从未想过由于自己是莲花生大师意之化身的缘故，做任何事都永远不会有什么障碍。这样的想法，一天都不曾有过。相反，我会天天反问自己：内心是否知足，自在?如果内心不自在，无论说多少，做多少都没有什么意义。所以，人还是要实实在在一些，不要太虚妄。人太虚浮，就做不了实实在在的事情。
有时我也在想，从实实在在的角度来说，恐怕想要在我们这边得到很好的授记并不现实。即便我授记这个那个的名号，又有什么意义?我连我自己是谁都不知道，又怎么能知道身边弟子是谁呢?但我相信，只要是追随本传承修行者，解脱路上，诸佛菩决定会给你做很多授记。可如果只是由于虚荣心很强的缘故而得到一些授记，还是谨慎为妙。当然，无论得到多少授记，只要自己的修行不搁置一旁，与成办解脱并没有多大的利害关系，可如果因此将修行搁置一旁，那它就会是解脱路上的障碍。
正如前面所讲解，这些显现如今在汉地真是太多了，希望大家都谨慎一些，好好修法。要记住，我们要修学的是正法，唯有如此，做任何事才能对得起自己入佛门时的发心以及今天所付出的一切代价。
二十一、课后嘱咐
以上就是讲解依止善知识时，善知识要具备什么样的条件;以及在修行过程中，自己要具备什么条件等等。这些内容并不是很难理解，相信没有什么不清楚的地方。
总的来说，想要多方面了解相关的道理，仅凭两节课的时间，是远远不够的。宁提派传承祖师无垢光尊者曾经说过：“本传承的依止法规是：依止导师时间越长越好，听闻教言越多越妙。”也就是说，依止导师的时间要长，听闻的教法要多，所以仅凭有限的一两次上课时间，是远远不够的，需要长时间听闻。
当然，由于多方面的原因，虽然我们必须要站在佛法的角度中考虑，但有时也不得不考虑到自己身边的一些事情。尤其作为居士，如果将所有世间事都搁置一旁，可能过两天也会因此对修行产生很多障碍。
总的来说，想要在短短时间中就懂得很多道理，恐怕并不现实。但是即便每天只能听一句道理，只要能跟着走，并长时间坚持下去，不久的将来也会变成一位善知识。毕竟修行路上，是真的需要了解很多这方面道理，这对一个修行人来说，是非常重要的。
因此无论是座上还是座下，对于这两天所传讲的一系列道理，都需要长时间去思考，这样才能让自己多方面条件都越来越成熟。以上就是今天的讲课内容。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF