民俗学-金刚经禅师PK法师7
《金刚经》释之禅师PK法师=涤华禅师PK索达吉堪布 7
34、实执无相
经句：45“三千大千世界所有微尘，是为多不?”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
113“若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何?是微尘众宁为多不?”“甚多，世尊。何以故?若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何?佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。114世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故?若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”115“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
34、1堪布义：
34、1、1所有微尘不是真正的微尘，胜义中并非存在，只是名字上假立的微尘。既然微尘是名言假立法，则由微尘组成的世界也就不是真正的世界。所谓的世界，是以迷乱因缘而形成的，胜义中并非存在，没有一个成实的世界。
如果微尘实有，佛根本不会说微尘很多，正因为佛说微尘无实，微尘的本体都不存在，所以可以说微尘很多。佛说所谓的微尘众根本不是微尘众，只是假名安立为微尘众，只是名言中的一种假象而已。
佛陀在经中常说一合相不存在，如五蕴的聚合、时间的相续等全部是假法，并非实有。但在名言当中，暂且可称为一合相。一合相本来无有，远离言说，但凡夫人却妄生贪著，将其执为实有。
34、1、2整个世界的微尘无处不在，所以世人对微尘的常有执著非常严重。为使此执著染污消除，世尊说：从胜义中谛来观察，微尘是名言假立，而非实质性具有微尘，无论无微尘还是有微尘都不成立。
虽知诸法本空，因尚未灭尽二取故，缘起显现不灭，如果微尘落到眼睛里，还是会感受痛苦，还是不空。因此，二取未消于法界前，微尘还是依名言而存在，是名微尘即是此意。一微尘中有微尘数之多的世界、刹土，若微尘真有本性存在，怎么能容纳如此不可计数的刹土?正因为诸法是空性，空性中才有不可思议的缘起显现。
不管是器世界、还是有情世界，任何一个法在胜义和世俗中都没有自性的缘故，不是常有也不是断灭。所以说“即非世界，是名世界”。
对器世界有情世界的总合相状执著，皆称为一合相，究竟实相中无一法可立，因此一合相实际不可言说。对由众多支分组成的假法，如瓶子、车、房屋，只是一个总相假象，本来无有任何总体存在，而人们以邪执的缘故，在这些聚合中安立种种假名，并执著其真实存在，不能如实了达此离一切戏论的诸法实相。以胜义智慧观察时，所有因缘聚合之法全部是假立不实的，这些一合相犹如虚妄的影像，并不是真正的一合相。
34、2禅师义：
34、2、1佛说不可执著微尘相，凡夫执著心未除，故说是微尘。凡是有相，皆是虚妄;虚妄者，见色思色、闻声忆声、以及香味触法，而生分别，识心未了，见微尘是微尘，即是着如是微尘相;所见尘相无有不是真如实相、诸佛之全身、妙用之真常，是名非微尘相，亦名证菩提道;倘若不见诸相兴，亦复不见诸相灭，真心本性如如不动、放大光明，普照大千，无有不见，无有不明，到此境界，是名微尘，即名为彼岸。
迷见微尘是微尘，悟见微尘非微尘;诸佛见诸尘相，非相、非非相;佛说尘相，向未彻者而言;未彻之人，不可离诸尘相;倘离尘相，寸步难行;犹如周岁儿童，初能行走，非父即母携手耳前进;至十岁时，何劳父母而携儿手而行耶?如来说法亦复如是;至法王所，当甩手摇臂而升堂。未悟之前，当依秀师言：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”;悟已即见：“本来无一物，何处惹尘埃”，为入室。
34、2、2世界者，由众生共业与如来愿力而成也，倘无一切有情杂念相，世界亦非真;众生因业而成世，因性为界，是故众生无有不住世界相也;如不作善、不作恶、不作诸业性，其心性识已超越世界相矣，故名为非世界;倘能戒律清，四相净，转业性，化菩提，情欲识归圣谛，所有世界，非有亦非无;万象由我我转，而不被万象迷，故为是名世界。
34、2、3倘若世界常住而不灭，即是慧命与虚空合而为一也;真性与虚空，本来是无相之体;若言合者，是头上安头，世界是幻也;本心慧命与灵觉识者，无可能见，亦无名字;本性遍虚空，尽法界，无头无尾，无言说，是故名即非。但凡夫执著识心相，不明其道义，以六根贪六尘，为虚旦一合相，而不明本心与虚空、真常一合相;所以佛说：但凡夫之人，贪著其事，即为凡夫，六根贪六尘事。
34、2、4偈云：
世界非世界，是名为世界，倘无共业相，即出世间网。
三千大千均是执，无执亦无三大千，是名世界即是限， 若无凡情限亦无。
世界非有亦非无，非非之中有真如，贪著即是凡夫相 ，无著无贪第一禅。
凡夫执著一合相 ，非凡无执为解脱，一尘无染何为界，万象如如复如如。
35、诸相非相
经句：50“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”
62“如来说一切诸相，即是非相。”
53“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”
116“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何?是人解我所说义不?”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
概括：四相+一切有为相+胜义实相=非相
35、1堪布义：
35、1、1我见、人见、众生见、寿者见，实际上并不存在;我相、人相、众生相、寿者相，在实相中也不存在;六度中无论是安忍的相，还是布施的相，精进、禅定等相，以胜义智慧来观察，这些都不是真实的相，皆为非相;所谓的“相”，只是在虚幻的世俗法中暂时名言假立，在名言中如幻如梦的显现;凡夫之所以无法解脱，是由于执著相状，不是执“有”，就是执“无”，以至于被贪嗔痴一直束缚。
35、1、2在真实义中观察，任何相状都了不可得;依靠抉择人无我和法无我，真实的我相肯定不存在，如果没有我相，其余三相就无法安立。只要通过推理了知我相不存在，人相、众生相也不会存在，四相究竟而言是不存在的，这就是证悟了实相。因为如果见到了一个法的空性，那就是见到了一切法的空性。
35、1、3 佛陀在不了义经中针对相应众生的根基，显现上经常说有我和我所、四见和四相，并非究竟实相本义。佛陀最究竟、最甚深的法要，全部可以包括在无我空性中，它能毁坏一切邪见，我见就是如来藏本性实有，人见是诸法本性常有，众生见是众生的烦恼本来清净存在，寿者见是众生在实相上不生不灭。
35、2禅师义：
35、2、1是实相者，非有、非无，实相在其中矣;亦是化城也。
即是非相者，两边不住、中道亦无停也;非有、亦非无也;幻梦泡影，无常、无我，即名非相。
是故如来者，非来、非非来也;自心如如也。
说名实相者，实相无相、无不相也;本觉恰在其中。
世间大地山河，以及万物等相，为一切诸相，诸贪欲心也;四相非坚，真我无相亦非无;当断一切相，如来自性无相而无灭。
未悟、未证之人为不明道性之人，凡情炽盛故，执著四见也;苟且有四相者，生死因也;四见者，见相住相也;能无四见者，万物如如也;所谓见如无见、闻如无闻;非过量人，莫能及也。
35、2、2偈云：
若见诸相非非相，相相之中放相光，相光亦无相光相，是名无相称世尊。
佛说叠叠无四相，意义差别复差别，上慧无相无差别， 中下声闻差别深。
若解最上心无相 ，慧心如如性大千，自悟空实本一体， 无是无非说真经。
解与不解无二性 ，百尺竿头亦不空，当证石头大道滑 ，无见石头滑什么。
无我无人无众生， 无寿无执亦无想，无丝无毫无挂碍， 无见诸相见世尊。
无染无住见闻相 ，色声香味亦真如，过量方明过量义，何须只字作分别。
36、法性无相
经句：30“所谓佛法者，即非佛法。”
83“一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
85“一切法无我、无人、无众生、无寿者。”
101“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
109“汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
117“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
119“云何为人演说?不取于相，如如不动。120何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
36、1、1：30堪布义：
30所谓佛法者，即非佛法。
在名言现相中，释迦牟尼佛在众生面前宣说了八万四千法门，众生通过积累资粮因缘才得以遇见佛法，这些都如阳焰、水月般存在，实相中无任何所谓的佛法存在，这些法犹如兔角与石女儿，本体空性。
“佛法”有两种解释：一是指佛陀的圆满功德。从显现上讲，通过布施等积累福德资粮，可现前佛陀的相好色身、十力、四无畏、十八不共法等。但从胜义来讲，这些都是不存在的，并不是真正了义的佛法。
第二种理解是：所谓佛法，就是能息灭痛苦的妙法甘露。从究竟义来讲，这也不是真正的佛法，只是世俗中的假象，是佛陀度化众生的方便。真正的佛法远离一切戏论，是大无为法。
36、2、1：30禅师义：
30所谓佛法者，即非佛法。
所以诸佛所说妙法，譬喻车船，既至觉地，当舍车船。佛法，令人成正觉也;以成正觉已，佛法亦当舍之、去之。喻小儿在娘胎之中，具足十月，而出娘胎;既出娘胎已，不许更入亲娘腹。
36、1、2：83堪布义：
83“一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
轮回、涅槃所摄的一切万法，全部是佛法，无有一法不是佛法。在名言中佛陀为断除众生的贪嗔痴，引导他们趋入菩提道，前后共转了三次法轮，宣说了八万四千法门;分为所取之法、所舍之法，杀人放火是所舍之法;但从实相来说，佛所说的法皆非真正实有，无取无舍，因为能言所言都不存在，只是随顺众生的名言习惯，而安立了一切法的名称，
36、2、2：83禅师义：
83“一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
36、2、2、1所以佛说，世间法与出世间法，有为法与无为法，以及举心动念、洒扫除粪、举手投足，皆是佛法，亦无执。所有诸法，皆不真实，幻梦耳。
法者，治也，治诸邪妄与诸执也;如百药治百病;如愚来智治;蠢来慧治;六欲无常无我治;淫如毒蛇，能吞慧命，用白骨观、无相执治;若生诸相执，当用无法相治;是故如来说，一切法皆是佛法。
若凡夫见一切法，即住一切相，而生一切执著邪见心，即随相而转，随邪而住，所以生死而不停;是故佛见诸法无情无欲、无诸妄执、如如不动;在如如不动之中，转大法轮，雨大法雨，普润一切，亦无法轮法雨相;诸法如扫帚，妄执喻粪秽，既除妄秽已，当放下扫帚，诸法亦如是。
不可无法，亦不可执著诸法尘相;是故名一切法者，法喻筏也;既过识河已，法亦是尘劳，即当舍之;是故真心本性、智慧之妙力，悟则见，证则彻，而非凡夫俗子所能知见之。
36、2、2、2偈云：
梦中三千界，觉来六尺躯，六尺躯亦梦，再觉即真如。
一切诸佛法，亦是梦所为，当体真如义，而非凡所知。
知者常自觉，不知恒不知，欲知真法味，无识即成智。
36、1、3：85堪布义：
85“一切法无我、无人、无众生、无寿者。”
一切法的实相是无我、无人、无众生、无寿者。真正有相状的我并不存在，一切法在真实中不存在，因此我相、人相、众生相、寿者相也是不存在。
36、2、3：85禅师义：
85“一切法无我、无人、无众生、无寿者。”
36、2、3、1佛说一切法，使诸有情无四相;以无四相已，亦无一切法。举心动念，皆是一切法;能无四相之人，一切法无有用处;所谓无四相，即无业缘;无业缘，即无生死;倘若无相，色身虽存在，其心性慧命已登觉地矣;所以世间与法，是四相业缘所造成;倘无业、无相，即无世间，亦名出世间。
36、2、3、2偈云：
一切法治一切业，无业无缘亦无法，世间确是众生造，无业无相世间空，
无法无相空一切，空中确有大法王，空色皆无名正觉， 正觉处处说正法。
36、1、4：101堪布义：
101“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
一切法平等无有高下，即是法性真实义。诸法不论是显现、空性，还是佛陀、众生，全部都是平等的，没有高低胜劣之别。什么时候证得这种双运的境界，就叫无上正等正觉。
诸法平等，不仅指轮涅平等，也指显现和空性平等、世俗和胜义平等。从实相上看，世尊与众生无有差别，地狱和涅槃其性平等。
36、2、4：101禅师义：
101“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
36、2、4、1是法平等者，心平等;无有高下者，心无分别;是名阿耨多罗三藐三菩提者，非实、非虚。
36、2、4、2偈解：
复次复次呼菩提，谁呼谁应谁入谛，谁是菩提谁非是，是是非非作菩提。
无住善恶法平等，无著四相平等法，无生心时性平等，无著法时是法王。
无有高下无人我，无得无求心即平，高下皆是妄心造，无妄高下及时平。
菩提人人无缺余，谁无客尘谁菩提，得菩提已无得相，是名自心得菩提。
菩提大道无见相，是名三藐三菩提，若求菩提求不得，无求无得见菩提。
河清海宴无闲事，是则名为妙菩提，若解菩提真实性，非去非来证菩提。
36、1、5：109堪布义：
109“汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
36、1、5、1你若认为发了无上正等正觉心的人，说一切法是断灭空性，实相上没有，现相上也没有，这种想法也不对。为什么呢?因为发了无上正等正觉心的人，对所有的法不能说为断灭相。
36、1、5、2在抉择诸法时，若认为一切显现皆无，单单是一个空性(单空)，这就是一种断灭。假如说诸法实相只“灭”而不“生”，就会堕入断灭的边。诸法的真正实相是显空不二、不生不灭、不增不减、不垢不净的法性。因此发了大乘菩提心的人，不说诸法断灭，若有此断灭之见，也不会是真正大乘发菩提心者。
36、2、5：109禅师义：
109“汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
36、2、5、1对初发菩提心之人，切不可说：诸法无见、无念、亦无相。
36、2、5、2凡未见性者，不可言无;见性者，悟而能证也;能证者，当言无;悟、证双彻时，有无并迁，中道亦不停，其名为补处，亦名为大觉。
36、2、5、3偈云：
初学菩提心，不明有无义，不见空即色，不明色即空。
妄说有无相，狂识说断灭，倘若无识相，光明在目前。
真法无说相，亦无无相说，为度初发心，假说诸和合。
无法断灭相，有法即生灭，不说有无中，其中有真谛。
36、1、6：117堪布义：
117“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
36、1、6、1凡是发了无上正等正觉心的人，对一切法应以般若空慧摄持，如是了知、如是照见、如是信解，这样才能获得不生法相、远离戏论的境界。如来在诸多经典中所说的法相，胜义中并不是法相，名言中可以说为法相，只是假名而已。
36、1、6、2本经的教言主要是破相执,故有些禅宗大德又称《金刚经》为“破相论”。对《金刚经》来讲，这一段教言是最深的，如同传大圆满时上师为弟子直指心性一样!
36、1、6、2、1如是知：指闻所生慧。发了菩提心的人，首先要在上师面前如理听闻而了知。
36、1、6、2、2如是见：指思所生慧。听闻后反反复复在心里思维，基本能通达诸法的本性。
36、1、6、2、3如是信解：指修所生慧。因为所通达的意义一会儿就消失了，故而需要再三修持，以此获得不退转的信解。
36、1、6、2、4首先了知、然后通达、最后信解，通过闻思修这三方面，得到的结果是——了了分明、现而无自性的般若空性自然显现。
36、1、6、3佛陀在《华严经》中讲了六种相，《解深密经》中讲了三种相，《金刚经》中讲了四种相，《大智度论》中也讲了三种相……但不论相有多少，这一切在胜义中全没有，都是虚妄的，无相之相，方为最究竟的相。世间任何相都不是真实，必须予以遮破，破斥一切相才能现前自然本智。
36、2、6：117禅师义：
117“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
36、2、6 、1自心自问自性，发菩提心之人，于世出世间万行之法，应知诸法非空、非色，亦非有无;当见无见相，法无法执;信生死即是菩提，解生死中有大涅槃;未生法相时，法法真常。真法无相，亦无言说;真心向本性说一切法，亦无一切说法相;如智渡识，度已即无无。
36、2、6 、2于一切法，于世、出世之法，与有为、无为，及诸法尘相，以及一举一动行止之间，甚至诸尘影类，皆名为于一切法。
应如是知，应了了知，分明知，亦无了了分明相。
如是见者，若六根见六尘于诸识中，无分别心，无染住相;于五蕴中，不住亦不迁。
如是信解，当信本觉慧命与诸如来，无二无别;若以诸识相，分别人我是非，即堕入于三世九类之中矣;应当无识别相，无人、我是非之执，即为证菩提。
不生法相者，不生如是知相，不生如是见相，不生如是识别相，不生一切有无相，于不生相中，真心如如，本性湛湛，于一切法，如长河水流而不住，亦无流住相，是名不生法相。
36、2、6 、3佛说三藏十二部，有三乘无四相、有无诸法相;以法身义，凡是有相、有执之法，皆是虚妄;所谓虚妄之症，必用虚妄之药，是故以妄治妄，妄心即灭;所以无妄真心，不需服药;法相不真亦不假;喻到彼岸之舟，未到不可舍，已到不可不舍，是故是名法相者。
36、1、7：119堪布义：
119云何为人演说?不取于相，如如不动。
世尊为度化各种根基不同的众生而讲的八万四千法门，全部意义都是引导有情趋入般若空慧之道。怎么样为人演说呢?不执著任何一种相，安住于空性中如如不动。一切法的实相是菩萨根本慧定的所境，即入定时不缘取任何相，在远离戏论的空性中如如不动，不起丝毫分别念犹如虚空。这种境界不增不减、不破不立，与三世诸佛的智慧无二无别，若能安住于此境界中，则可现见法界实相。因此，为他人宣说空性法门，令其稍微在此境界中安住，功德是不可思议的!
36、2、7：119禅师义：
119云何为人演说?不取于相，如如不动。
云何为人演说者，内说无相，外说无执，无人、无我、无演说相;无取无舍，无是无非，无得失相，无染一尘相也;诸相莫能动其心，诸妄不可夺其性也，犹如海底，若是山峰，无动摇相，亦喻真空本不动摇;所动摇者，皆是妄识中尘相也。
36、1、8：120堪布义：
120“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
一切有为法的本体，犹如梦境、幻象、水泡、影子、露珠、闪电，虽有显现但虚妄无实，应作如是观想。凡是因缘所摄生灭法，皆是有为法，而有为法全部是迷乱意识安立的，虽有能取所取之法，其本性丝毫不能成立。
出定的时候，应当观一切如梦如幻，下面从诸法无自性与无常两方面作六种比喻进行说明：这六种比喻，一方面说明一切有为法无有自性，一方面说明无常。
36、1、8、1梦，由迷乱意识现前的，当时虽有能取所取，但本性丝毫不成立。
36、1、8、2幻：幻化师通过幻术变出来的事物，其实体根本不存在。
36、1、8、3泡：无常似水面的水泡，依靠因缘而产生，一会儿就消失了。
36、1、8、4影：如同镜子里种种影像，因缘积聚而显现，因缘毁灭时又消失;因缘具足才出现，似有而实无。
36、1、8、5露：犹如早晨的露水，虽然放射璀璨的光芒，但顷刻后马上消失。
36、1、8、6电：诸显现好像闪电一样，瞬息刹那生灭;前一刹那显现，后一刹那灭尽。
36、2、8：120禅师义：
120“何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
36、2、8、1何以故?若非真心向本性所说，是谁向谁说耶?所谓凡有言说，皆是虚妄;无得无说，而是真说者。
36、2、8、2一切有为法，凡是有相有执者，皆是也;即八万四千诸法门相也，以及自想、自执、自行、自作诸法尘相，皆名一切有为法;倘若有求、有得、有取、有舍、有染、有住诸无为法，亦名有为;见一切法，无求、无得、无取、无舍、无染、无住诸有为法，亦名无为;法者，心也。
36、2、8、3如梦幻泡影，譬喻生灭无常，诸相无我;喻变易无常、生灭迅速之急;以此之喻，而唤醒、唤起无始至今，迷醉真心之人之义;是故真法无名、无字，亦无头尾、无形容、无言说、无相貌，其意义是，以此唤醒某等本性妙识之真心;某等若不醒悟之及，即为辜负如来深恩之厚德;某等切不可，认妄为子，认有为父，当深参之。
36、2、8、4如露亦如电，比如荣辱得失，如风吹光;喻诸执相，生灭无常而无我，变易迅速之道义;露电之功能与其德性，莫大无穷;如是功能与德性，露电亦无莫大功能与德性之想相;人为万物之灵，以此无常生灭之观，能成就无为道性之功德;如是道性与功德，亦无道性功德之相执，当明其义而观之。
36、2、8、5应作如是观，常觉、常照本偈之道义，是名为正观;
应观三业转三昧，云何转?
应观四相、五蕴、六欲、七情、八识、九类、十善恶，云何彻?云何证真常?
应观《心经》中道义，云何解?
应观九类心相，与本甲心性识，有合处?无合处?
应观华严会上，善财童子，参某善知识;其善知识端坐烈火中，时善财入此烈火中，其身心而得清凉，获诸安乐，当得其义，非得其相也;
应观华严会上，觉林尊者得闻：“若人欲了知三世一切佛”半偈之意，下半偈，复经寻求无量无数劫，最后方得闻说;
应观法界性，一切唯心造之义，当参造什么?
应观法华会上，佛说三界犹如火宅，宅外有三车，羊、鹿非真，白牛云何义?
应观八岁龙女，出海献珠，谁献?谁得?谁证法身?
所谓千喻莫如得一，得一者难，亦无得难二相;是名证菩提，亦无证得菩提相。