民俗学-楞严1卷14上笔记
卷一
12十番显见
12、1以见显真，显见是心
阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有?云何成拳?汝将谁见?
阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。
佛告阿难：如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不?
阿难言：唯然，世尊。既无我眼，不成我见，以我眼根，(1 此句《龙藏》无有。)例如来拳，事义相类。
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故?如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何?汝试于途，询问盲人，汝何所见?彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损?
阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见?
佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别?
如是，世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。
阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事?是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
一、听索先生聊聊：
第14场前部
1、上面都是主要讲了阿难尊者遇到一些戒律上的障碍，后来佛陀主要讲了七处征心。下面的话我们会讲十种智心，或者是十番之心，智者的十种心，它有十个方面的直指法。比如说显见性不动、显见性无迁、显见性无实，见性无得啊等等，一直讲到明心见性，怎么样见自己的性。
2、此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见?
“因何所有?”，以什么样的因缘而形成了这种光明拳，这个什么因缘而来的?
“云何成拳?”，这个是变成什么样的形相的光明拳?以什么因缘，它的形状也好，形相也好，这个是什么样的光明拳?这是第二个问题。
第三个问题，“汝将谁见?”你是依靠什么东西来见这个光明拳的?
3、阿难言：“由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。
阿难回答的时候：我发现佛陀所有的全部的身体，实际上是非常的庄严、美妙，就像是阎浮提旃檀的金色一样的。
前面的两个问题也基本上都已经答了，佛陀是无量的清净功德当中产生的，显现也是光明的，特别好看的。
4、我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相。
阿难尊者说：我是以什么来见的呢?我自己的肉眼来观察，肉眼见到什么呢?佛陀当时特别美妙的五个手指，实际上是它卷握起来了，然后给我们这些有缘的众生看，在这个过程当中显现有拳相，有光明拳的这种形相。
5、阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳;若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不?”
佛陀继续告诉阿难：比如说我的手拳，如果没有手，不成为拳;如果没有你的眼睛的话，也不成为你见到。那这样的话，因为你的眼根是见的根本嘛，以你的眼根作为比喻或者参照，我的光明拳，这两个是不是意思相同的?
意思是什么呢?这是一种用比喻来了知，比喻的话，他说我的手没有的话，拳头也是没有的;你的眼睛没有的话，你也见不到的，那这样的话，你是不是认为你的眼根跟我的手拳一样的?是一个道理吗?你这样认为吗?
我们也可能像阿难那样：对对对，你没有手的话，不可能有拳头，我没有眼的话，我也可能见不到的，所以这个是一模一样的，但实际上佛陀的观点不是这样的。
6、阿难言：“唯然，世尊。既无我眼，不成我见，以我眼根，例如来拳，事义相类。”
他说，世尊，你说的是非常对的，如果没有我的眼睛的话，我不可能见到如来的光明拳，不可能的，以我的眼根为例，那如来的拳头也是一样的，没有手的话不可能显现您的拳。
阿难这里说是没有手不可能有拳，没有眼睛不可能有所见。但实际上并不是这样的，没有眼睛也可以见。为什么呢?因为所谓的见，按照世间的人们的想法和说法来讲，见就是眼睛来见，心不可能见的，但实际上用智慧来观察的时候，不仅是用眼睛可以见到名言当中的有些事情，而且更重要的话，即便是没有眼睛，不依靠眼睛的话，也心里面可以见到，这个名言上也可以称得上是见，实际上也是见。
如果你真正见到的话，只是靠肉体的眼睛见到是不可靠的，肯定会灭掉的，它是毁灭性的。心见的话，心的本体是光明如来藏，所以说它是一种长久的觉悟。
下面要分析没有眼也可以见到：
7、佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故?如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。
如果没有手的这种人，拳头也是没有的，这个是可以的。但跟眼有点不同的，即便是没有眼，但并不是所见全部都没有。即便是没有眼睛的话，他还是有所见的。
所以你跟这个比喻，两个是不同的。佛陀在这里就开始剖析，即使没有眼的话，他也有见，并不是完全都是没有所见的。
8、所以者何?汝试于途询问盲人：‘汝何所见?’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’
如果你问这个盲人，你说：“哎，老盲人，你现在有没有什么可见的?”然后这个盲人必定会给你回答，“我现在的眼前一片漆黑。我见到的是黑乎乎的，什么都不见。”他说光明我见不到，黑暗我见得到。没有其他的所见，只见到一片都是黑暗的。
9、以是义观，前尘自暗，见何亏损。
以这样的意义来观察的时候，前尘自己是黑暗的话，对你而言有什么样的亏损呢?我们有眼者见到的是光明而已的，无眼者的盲人的话，他见到的是黑暗。所以只不过一个是见到光明，一个是见到黑暗，盲人也并不是缺了什么。
10、阿难言：“诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见?”
阿难还是回答：这些盲人面前只看到一个黑暗，好像这个不能说是见吧?世间人根本不认为黑暗是见到，这跟世间的名言和理念有点相违，盲人是见不到东西的，有眼者是见到东西的，所以从世间的危害来讲，谁都不会承认盲人看到漆黑是成见，这个不能说见吧?
11、佛告阿难：“诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别?为无有别?”
佛陀说，阿难，你不要这么固执啊，其实盲人见到的和有眼者见到的应该没有什么差别。
一个盲人面前的黑暗，跟黑暗屋子中有眼睛的人面前的黑暗，这两者，从黑暗的角度来讲有差别还是没有差别?
12、“如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量，曾无有异。”
“暗中人”就是有眼睛的人，他跟一群盲人所看到的，这两个黑暗，比较起来的话，其实从黑暗的角度来讲确实是没有什么差别的。
一个盲人他什么都看不到的这种黑暗的感受，跟一个人在黑屋子里面关黑关，这两个所见，从所见的层面，所见的黑暗层面说有没有差别的话，我们只能回答说没有差别。因为那个时候盲人也没有见到任何东西，有眼者他在这个黑暗中也没有见到任何东西。
13、“阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者;
如果没有眼睛的人，他前面全部是漆黑一片的，后来依靠种种的因缘，忽然眼睛能看得到色法。什么样的东西都能看到的话，这个叫做什么呢?这个称之为是眼见者，这是第一个方面的。
14、彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。
一个是有眼睛的人，他住在黑暗的屋子里面的时候，他前面全部是黑暗的，后来又获得了灯光，在这个时候“于前尘见种种色”，这个名字叫做是灯见。
这两个进行比较：一个是没有眼睛，后来通过各种方式已经见到色法，这个是叫眼见者;然后一个人是有眼睛，但是漆黑一片当中是见不到，后来某个人可能拿个灯，然后一看到里面是什么都能看得到的。这个叫做是灯见者。
15、若灯见者，灯能有见，自不名灯;又则灯观，何关汝事?
对这个灯见者来讲，灯能不能作为见者?灯肯定不能做见者，因为它是无情法，如果灯能见的话，灯可能不叫灯了，灯叫眼睛了。灯是做什么呢?只是照亮，给大家显现，遣除黑暗而已，除此之外灯根本不能见的。
再说如果灯真的能见到法的话，那灯它自己见到事物的，跟你有眼睛的人有什么关系呢?没有什么关系的。灯它自己见到瓶子的，这样的话，关你有何事啊?就没有什么事。
如果依靠灯来见的话，那这个灯并不是见者，灯只不过是照亮你这个漆黑的屋子里的事物而已，这个见者应该不是灯。
16、是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯;
从这个比喻当中我们知道了，这个灯它起到的作用只是显现色法而已，这样一来你这个见者实际上是眼睛，不是灯。这个可能比喻上面应该知道，有眼睛的人来讲，黑暗里面这个灯对他起到什么样的作用，让事物显现的作用，并不是见者。所以我们说灯不是见者，眼睛是见者。
17、眼能显色，如是见性，是心非眼。”
换一个角度来讲，其实眼睛也是一样，刚才灯一样的，如果眼睛是见者的话，那就没有必要其他了。眼睛能不能见东西呢?其实它不能见东西，如果它能见东西，那尸体也有眼根，是见不到的。
所以说我们这个眼睛不是见者，那什么是见者呢?其实眼睛需要心的配合，我们说的眼识。其实没有识的介入的话，那自己的眼睛肯定不能见的。比如说我们一个人从这个窗户里面看外面的话，那这个眼睛相当于是窗户一样的，窗户没有的话可能看不到的，但实际上里面的这个人是真正的见者。
有眼者依靠灯来现前事物的时候，眼睛见到，这是第一步;然后依靠眼根现前，也是一种因缘，然后佛陀的这种光明拳实际上是用心来见到的。
二、听梦先生聊聊：
第14场后部
1、现在以下的经文，从经文上来看都是见。其实见不是眼睛见，就是我们妙明清净真心，显见就显这个清净妙明真心。前头征心也是显这个清净妙明真心，在这个问题上阿难没有开悟，还没有证得。佛又从他见闻觉知、从六根门头以见为属，以见来显真。也就是把我们一切众生的纯真，没有虚妄的那个真心，真心在前头没征出来，现在在见的当中来显纯正的真心。就是我们每位众生与佛无二无别，清净本然的，这是体，但是一说到事上那就不同了。在体上没有什么众生、没有诸佛，没有这些差别，在事用上就是十法界都不相同了。所以在这个显见当中，就显我们这个妙明真体。
因为我们在最初的一念的时候，无明中不觉就妄动了，把本来不生不灭的真心，被这一妄动就成了阿赖耶识。在起信论上讲一念不觉妄动，就生出来业相、转相、现相，“一念不觉生三细”，把真的变成虚妄的，开始有妄。但这个妄却很不明显，在真心之内，一念不懂、一念不觉生三细。但是有这个知见之后，去缘外边的境界相，这就粗了，业惑更重了，“境界为缘长六粗”，就是不自觉的假外边境界的缘。不自觉就是迷了，现在佛就在这个问题上回答众生，让众生返本还原。
佛在这个法会上，令阿难和与会大众都要把那个分别的识心转回来，转到他原来的根性，所以在一开始佛在这一段中极力的显真，让阿难能得到开悟。开悟的意思，就是把你以前的执着舍掉，不要再执着了。让他知道以前都是颠倒妄见，把这个颠倒妄见变成真实的知见，这就是以下的十番显见，这是楞严经最主要的七处征心，十番显见。
2、以下有十番显见，显见，见就是心。
第一个就是，显见即是心。
第二个来辩论的是见不动，见不属于生灭。
第三个显见不灭。
第四个显见不失，这个见从来就没失掉过。既然没失掉，也没有还了，
第五个显见无还。
第六个显见不杂，不是杂乱的。
第七个显见无碍。
第八种显见不分。
第九种显见超情，不是以情感的来所能得到的，见不是情。
第十个显见离见。
3、所以佛在尘事当中，这个见是指着性说的，就是见性。你能见，而见于所见，凡是所见的都是尘，都是外边的境界相，能见见于所见，所见不是能见，佛在这个地方就显佛的真心。
这也是从卍字的光明，先以光加持，智者在光的加持之中就开悟了，这是先度因缘成熟那些众生。这在经上没有说，佛在每部经中都是这样放光，用光来教众生。有些大根大器的在佛的光明之中他就全悟得了，知道佛这次放光要说什么。中根、下根的人必须得言说，在光中是不能悟得的。这叫放光先加持，加持完了使众生能够接受。佛这时候就问阿难：
4、汝将谁见：你用怎么见的?你认为什么是见?阿难答覆当然是眼睛，就是一答覆就是错误的。这个见就是道眼，真心道眼，佛就是要开发你的道眼，就是要让你的见解能够入实。
5、虽然问的三个问题，就是一个意思。一个意思就是阿难你参究参究这个见，你的能见是什么?你见我所见这个拳头又是什么?这就是我们参禅宗讲直指人心，见性成佛。如果阿难这个地方开了悟了，直指人心，就见性成佛了。但是阿难不是这个根机，没有开悟。在禅宗讲叫看话头，就是这个含义，就是佛这个问话，就是禅宗的看话头;能够在这个含义当中开悟了，那以下的教法就没有了。
6、眼睛是有形相的，很容易破坏。识心是无形相的，心不容易被破坏，它没有形相。眼有眼根，一旦破坏了，形相就没有了，眼是有形的，不是真实的。眼是有限量的，眼睛只能向前看，只能明了前面的事。心就不同，心里一想，前后左右都能看得到。见的体，心见是全的，眼见是有偏的。
因为眼睛是有障碍的，还不如心。心没有障碍，隔着千山万水，假使你一作意，五个台都全现前了。眼睛就不行了，眼睛能看到哪一点呢?
前头破心，识心已经破除了，现在又执著眼，这个眼睛比心差得就更远了。以前认识为心是不对的，应该了达本有的真心，现在认眼睛为见就更不对了。眼中有见性，如来破阿难这个眼见不是的，这是性见。
7、手之外，没有拳，这是对的。无眼的人，眼根坏了，他见性没坏。拳、手没有性，眼、眼根有性。见有明暗的尘，拳没有。
8、前尘自暗，见何亏损：眼能见明见暗，所以他的见没有亏损，这是指见性说的。
9、因为阿难不知道见有见性，见色是明见，不见色还有个暗，他不能见明，还能见暗。例如众生迷了，迷了是什么?把一切事物当成自体，所以他因为见是属于眼的，眼睛没有了，见也没有了，问题不是这样子的。
10、佛给阿难启示，他是眼见，他不知道性明，自性的明见，眼性的明见。我们生灭的这个是识心，现在我们用的都是会生灭的识心，真心并没有失掉;只是迷了而已。佛在这让阿难认识真与妄，像拳头纯妄，没有手了，拳头绝对没有了;见不是这样子，见是真妄和合的，它还有真的一部分在，就是这样的分。
11、没眼睛人要是得了眼睛，得到眼的光明了，他还能见种种色，这叫眼见。在黑暗中的人，他所见的全黑;“忽获灯光”，给他点个灯，他在现前的这个尘境，也能见着种种色，这个是眼见、是灯见?
没有灯光不能见，有了灯光就能见，究竟是灯见、还是眼见?眼是一个根门，是心，不是眼，证明了见乃是心。就是黑暗的，没有灯光，你看不见;有了灯光了，忽然看见了，灯见的吗?
形容一切诸法因缘生，离开缘了，境界相没有了，回归于自性。我们的见是心，这心离缘是能够独立的，不假根，不假尘。
就是形容这个眼，无眼的跟有眼的两个同看见的是黑暗，有眼在暗室也看见黑暗，无眼在暗室也看见黑暗。假使点个灯那就不同了，有眼人能看见一切，无眼人还是什么也看不见，这就是缘生，名就叫缘生。这种见可以说叫眼见，不是心。有眼的人在黑暗当中，见到的是黑暗，若有灯光一照，他又能见种种色，这是假灯的缘而见的。不是灯见，还是你的眼见，是假灯的缘，灯是不能见的，不要把它认为是灯见。
12、觉悟的人跟没觉悟的人虽然在见上有差别，性却没有差别，要这样理解，这都是显性的。十番显见是显见性的，让他明了性体。因为现在是阿难没有见性，明心见性。楞严经就是教你开悟，开悟就明心见性。
13、灯只能显色，见还是眼，不是灯，它只能显。因为有显色、有不显色，这个见还是眼，不是灯。灯是假缘，如果没灯，眼睛是不能看见的;有个灯，有了个外缘，那就把它给显出来了。只是灯能显色，眼也能显色，可是暗却是见性，“如是见性，是心非眼”，灯只能显色是个助缘而已，它能把色显现出来。如是你见的，那是眼，不是灯，灯是个助缘，呈现出来的东西，被我们所看见。所以它不是灯看见，灯只是显现而已。
这是比方，你的眼根只能显，不是你的性。眼能显色，真正见的是你的性，“如是见性，是心非眼”，一切显你的性体。比如灯，眼就像灯一样的，佛是拿这个比喻让阿难明了的，“如是见性，是心非眼”的意思。见到东西的本性，这个能见本性的是心，不是眼睛，眼睛是见不到本性的。
拿这个例子来说，没有眼睛的人得到眼睛了，这个所见的色是显色的，心不是眼。世人因为不觉，不觉什么呢?能见的是性，能见的见性，实实在在的是心，而不是眼睛。这个心既非肉团心，也不是前头七番显见的那个心，那些是妄计的心，佛都给他破除了。所以这个以心的心见来修行，你就能证菩提，就能够成佛。因为这个心是真心的，不是妄心，这是一切涅槃的根本。“如是见性，是心非眼”，这个心是我们一切成佛的根本。
这个就是告诉我们，不要把外头的尘境当成真实的，也不要把我们“眼耳鼻舌身意”的根门当成真实的，这些都是虚妄的。只要知道见是心，不是眼就好，显见的是心，不是你的眼根，这是让你把一切法回归于真心。
14、因为过去无量劫以来，他所认识的、所知道的都是有眼才叫有见，见是属于眼睛的，无眼(没有眼睛)还有什么见呢，无眼即是无所见，这都是从无量劫以来就是这样认识的。
这段佛拿盲人能见暗不能见明，就说是无眼也能见，但是这个见与眼睛不相干了。为什么不相干了?这是见性，不是眼根。
同时我们一般只知道明才能称见，见暗不算见。因为佛这样子破除、显示才知道见暗也是见，见明也是见，同是一个见。明暗只是所见的相，见无异，见不是明，见也不是暗，明暗是尘，能见见于所见。
一切众生他认为见就是属于眼了，从来没想到是心。佛突然间说见不是眼，而是你的心见，我们拿这个有眼有灯，有灯就像得了眼睛一样的，所以这是错误的。这让我们觉悟，觉悟什么?我们觉的是那个心，我们那个觉心，缘念的那个心，它既不属于常见，也不属于断见，也不属于寂灭见。我们要想求得我们那个寂常的妙明真心，佛就在这个见上来显心，你那个灵光独耀，不假境界相，妙明起作用的那个，那才是你的心，寂静常在的。这个寂静心，眼即是心，心即是眼，心遍于诸根。
这个见，有一个动，有一个不动，见有寂静二境;平时它常是不变的意思，就是寂静的意思。见不动，见是性，性从来就没动。见有生灭没有?没有，见从来不灭。我们虽然迷了，但我们的见性是常存的，见也不灭。见亦不失。见有二境，一个动境，一个寂境，见永远都如是的。见也不灭，见从来没失掉，佛说瞎子并没有失见，就是这个义了。见是常义，没有失掉，也没有还回来的意思，显见。见也不杂，纯一无二。见性无碍。真见是妙明的意思，不是情感，不是以凡情来见，属于妙，这个见性显见离见的时候就是妙了，常时如是。显见离见是见非是见，是这样的含义。不杂、不碍，没有杂乱的时候。这是指性说的。
三、听不到宣先生聊聊了：
第16场1小54分钟后，至屈握示人，故有拳相。
只听到16场，后面的音频以前未能下载，现在网站已消失于法界。
时按：
1、上接：精修《楞严经》进度18卷一=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释 (新浪博客 2019-10-26 16:16:02) 标签：佛学----三读经论随笔
生命不息，战斗不止，继续！
2、现在能以眼根为增上缘，了知王王相好；如果未来人老眼盲，那咱也能以意根为增上缘，了知王王相好。了知者，吾之心性也；吾之心性者，与王王之心性一体也。
