民俗学-楞严3卷28中笔记
卷三
14、2、2六根虚妄，耳根藏性
阿难，譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。
如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故?
若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。
若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性。
若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入?
是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
一、听索先生聊聊：
第28场中部
1、阿难，譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。
譬如说有些人，用两只手指插在耳朵里面，或者是说我们耳朵后面的那个片片，把它盖上，然后这样压一下，也可以。这样的时候，耳根有点疲劳，或者说有点损伤，就会突然有一种呜呜的声音，听见呜呜的声音。
为什么塞了手指以后，里面有一种声音?这应该说是一种假因缘，本来在这个经堂里面没有呜呜的声音，但是个人因为塞指的原因，依靠这种因缘，听到这种呜呜的声音，实际上呜呜的声音完全是一个倒世俗。
2、兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。
真正耳朵在外面听到的声音，是一个正世俗，也是一种劳迷相。
这两个，倒世俗和正世俗听到的两个声音，都是劳迷相。不管是假的听到的声音也好，真的听到的声音也好，实际上在本性当中是不存在的，都是一种菩提的妙用也好，菩提的游舞也好，或者是菩提的一种虚幻相。在菩提本性当中，本来都是不存在的，但是众生面前显现为虚幻的、迷乱的劳相。
为什么这样呢?
3、因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。
耳根的对境是声音，所有的声音要么是动摇的，就是我们听到的外面比较明显的声音;要么是静止的，静止声我们一般都听不到，但实际上就像我们黑暗作为对境一样的，它也是耳根对境的一种声音，不明显的、一种潜在的声音，耳根的对境有动+静这两种尘。
依靠这个动+静的对境，可以激发你的耳根出现;然后依靠耳根的话，又能吸引声音的动+静尘象，有了这两个因缘，耳根就能听到声音，
闻性，就是听闻性，耳根听到声音，要么是动听的声音，要么是难听的声音，或者说是中等的声音。
4、声尘像《智者入门论》里面有：有执受大种声、无执受大种声、有执受无执受声、有记别声和无记别声。
有执受声一般是众生的这种，比如说弹指这些;无执受声的话，地水火风的声音。有执受无执受声的话，就是敲鼓，众生和非有情两者结合起来的。然后有记别声和无记别声就是能表示意义和不能表示意义的声音。有好多好多的这样的声音。
5、此闻离彼动静二尘，毕竟无体。
但是这种听闻实际上是离开它的动和静二尘，是不能成立的，实际上是没有的。
6、如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故?
实际上这样的听闻，没有从动和静的对境来，根当中也没有出，除了根和对境以外的空性当中也没有出。
7、若从静来，动即随灭，应非闻动。
既然这个声音是实有，如果说这个声音是从静止的对境来的话，那动摇的声音当下就已经灭了，再也不应有了;那从此之后再也不能听闻动摇的任何一个声音了。
8、若从动来，静即随灭，应无觉静。
反过来说，如果说这个声音是从震动的对境来的话，那静止的声音当下就已经灭了，再也不应有了;那从此之后再也不能听闻静止的任何一个声音了。
所以这是从对境方面讲声音不可能有，比如说我们听到的鼓声，这个鼓的上面、下面、里面、外面，这样观察的时候，声音也是观察不到的。
9、若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性。
如果你说是从我的根当中产生的话，那外面的声音动和静都是不应该有的，但事实也并不是。因为没有外境的音，单单的耳根也是听不了的。
10、如是闻体，本无自性。
实际上你听到声音之闻性，本体确实是不存在。
11、若于空出，有闻成性，即非虚空。
根和境当中都没有的了，如果说从中间的虚空当中出现的话，那空间里面已经有了这个闻，已经变成了闻的本性，虚空就不是空的了。
因为虚空变成了声音，声音肯定不是这个虚空，有这个过失，
12、又空自闻，何关汝入?
还有一个过失：如果闻真的是从虚空当中来的话呢，那虚空它有闻的本性，它自己能听得到。那虚空它自己能听得到的话呢，就跟耳根一点关系都是没有的。
人家虚空它自己都是随随便便听到所有的声音，跟你的耳根没有任何关系。这样一来，没有耳根的聋子的话，他也能听到，因为他面前，虚空应该是存在的。这样一来，整个世上没有一个聋子了。
前面的眼根，如果见的是从虚空当中来的话，这样一观察的话，那整个世上就没有瞎子了，因为不需要眼根也可以看得到这个色法。
13、是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
所以阿难你应该要知道，其实你认为是耳根听到声音，这完全是一种虚妄，它并不是因缘和非因缘而产生的，它并不是自然和非自然产生的。