前行备忘录22课1自他交换
《前行备忘录》【第二十二课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
我们这次所传讲的《前行备忘录》，总分为共同外前行和不共同内前行两种。共同外前行以上已经讲完，现前所讲解的是不共同内前行引导。
一、教法乘次无量
在平常修学的过程当中，必须时时要记住我等历代传承祖师无垢光尊者的教言：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大”，也就是说我们所行持的一切善法，是我等导师释迦牟尼佛针对八万四千种不同的根机而传讲的八万四千种法门，教法乘次非常多，在各式各样的方便道当中，入门的方式各有各的特点。
我们在汉地接触过不同导师，各个导师所传讲的法各有各的特点，入门方式各有不同。比如有些导师着重念诵仪轨，早上和下午有固定的功课，即便在平常口里也会念诵一些咒语、佛号、经文等(密宗当中也有很多仪轨可念，比如上师瑜伽导修仪轨、本尊仪轨、护法仪轨、烟供、火供、水供等等。);有些导师着重给弟子讲解打坐，如同我们亚青寺般，平常虽然也树立不同的方便道，但主要还是以打坐为主;有些导师着重讲解行持善法的功德，比如建塔、建庙、扶贫等等;还有些导师着重讲解灌顶，每次到汉地，就召集很多弟子灌不同的顶等等。入门的方式各有各的方法，每位导师都会强调自己所传之法的重要性，比如讲解禅定的导师会强调禅定是获取成就不可缺少之方便，有些导师强调闻思是获取成就不可缺少之方便，有些导师强调念诵咒语仪轨的重要性等等。这些说法都对吗?都对。
二、修学一切法之精要
但是，现前我们需要了解的是，把所有的法都修完是不可能的。你一生知道有多长的时间吗?即便我们的时间有多长，但想把八万四千个方便道都修完，是不可能的。那么，在行持善法当中若不能圆满八万四千个法门，获是解脱，那该怎么办呢?如同无垢光尊者曰“然若未能修持真实义之精华”，就是说如果不能修学一切法之精要。若要是能站在一切法之精要的立场之中行持，就是打坐、就是仪轨念诵、就是念诵心咒、就是闻思、就是做功德……所有的一切善法都在其中圆满。那么，一切法之精华，指的又是什么呢?“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，此乃佛教”，佛教的宗旨是调伏自己的内心，我们平常所行持的一切善法，都是为了调伏自己的内心，若能直接在内心上面下功夫，就是在根本上用功。尤其是无上窍诀大圆满，平常不着重念诵、礼拜、手印等，而直接在调伏内心上成办等持，原因就在此上。
等两天我们都要开始修大圆胜慧了，在修学的过程当中要背舍九法，从身的角度背舍三法，语当中背舍三法，意当中背舍三法。也就是说，平常所做的一切戏论法都搁置一旁，专一修学顿超。为什么这样修学即能解脱呢?因为这些都是在根本上用功。这些道理都要铭记心中，非常重要。有时候，我们自己并不清楚该怎样行持善法，这位导师说这个法是最殊胜的，你若修学可能你就能成就;那位导师又说那个法是最好的，这样修学可能很快就能成就;那个导师又说那个法是最好的……所以到后面的时候，我们自己都不知道该修学哪个法好。因为导师们绝不会欺骗修行者，这一点无需怀疑，但是我们现前并没有那么多的时间，也修不完这么多法。那应该修学什么样的法为妙呢?就像刚刚所讲解的，必须时时站在一切法之精要当中行持善法为妙。
三、圆满次第道
当前我们所行持的无上窍诀大圆满的方便教授与真实教授乃至上师瑜伽导修，都是站在最真实、最根本的立场之中讲解圆满次第道。先从什么法开始入手，逐渐能达到什么样的见解，最终可以达到什么样的了义见解，有一个圆满次第道。在成办这种见解的过程当中，修行和行为之上也含有殊胜的方便道，这一点这两天一直都在传讲，要铭记心中啊!绝不能漂泊在这个也对、那个也对之上。
当前在汉地，很多修行者在修到一定的时候又完全放弃修法。原因在何处呢?因为在初次修法期间，对什么样的法都有种新鲜感，但是随着时间的流逝，内心的烦恼并没有明显减少，觉受也没有增长，但是念诵越来越多，到达一定的时候，就完全抽不出那么多的时间修学，就先放弃一个，再放弃一个，时间长了什么都会放弃。这都是不懂佛法的缘故所致，这一点之上，我们天天都在传讲。
遵照历代传承祖师的教言而行持
就如同我们现前在修学成熟口诀法和上师瑜伽导修的时候，把这个法作为重点。当然，我们也不排斥修学其它的法门，比如口诵心咒、经文，身作礼拜、结各式手印等等，在具有条件的前提之下，修学一些也非常好，形成成办根本法之辅助。但是，必须要抓住一个重点，可不能像往昔一般天天都在散乱之间。我们进入佛门的目标是为了解脱，那现前行持善法与解脱毫无关系的话，那即便行持这样的善法也起不了切实之作用。有时候我跟你们开玩笑说，亏本的买卖是不做的，就是说我们付出很大的代价，最终并没有得到丝毫之利益，那自然会形成亏本的买卖。站在世间的立场之上，所有的人谁都不会做这样的事情，现前进入佛门当然也同样一个道理，若不遵照历代传承祖师的教言行持，仅仅凭自己现前理解的一些法乃至一些谣言式的教言，临时虽然有一些功德，但是能否形成成办解脱之因，很难所言。
无垢光尊者曰：“胸中虽持十万多之法函，临终之时也不能获得真实之利益。”就是说，若不遵照教言行持，即便你现前能念诵多少的经文心咒、懂得多少理论、行持多少善法，但想在今生成办解脱的希望可就不大了。我们在座的弟子，初次开始进入佛门的时候都觉得佛法非常好，依靠佛法可以减轻自己的烦恼，按照佛法的要求如是行持可以达到永恒不变的快乐。但现前由于对佛法越来越懂的缘故，所以人人都想今生必须要成办解脱。若想要在今生成办解脱者，那必须要遵照历代传承祖师的教言而行持。即便平常你在家的时候看一些书，遵照书面上的一些教理而修学，但这些都远远不够今生成办解脱之因。为什么这么传讲呢?我等历代传承祖师堪布昂琼曰：即便是黄教的《菩提道次第广论》《中论》《略论》这样殊胜的法本，若不借助上师的窍诀，即生成办解脱的希望也不会很大。像噶举派、萨迦派、宁玛派等也同样一个道理，各个教派当中有着很深奥的一些教材，但若不借助上师的窍诀，也无法成办解脱。
有些会觉得，上师所谓的窍诀就是哪一位上师把一本书放于你的手中，说“如是修行”就叫做窍诀，当然不是这样的。历代高僧大德曰：若想今生成办解脱，必须要具备四个条件：通达方便、认识智慧、善巧运用、具清净之传承。你现前行持的不管是上师瑜伽导修，还是本尊修法等，是否具备这四个条件呢?可能有时会觉得，上师瑜伽导修是要具备四个条件，那修学本尊是否也要具备四个条件?当然，即生成办解脱者必须要具备四个条件。我们在讲本尊的时候，本尊分为所诠形象之本尊和能诠胜义之本尊，其中已经含摄了从因地到成办果位的整个过程，都得具备这些条件。若要是不具有者，现前行持的善法从表面当中自己觉得很满足，但于即生成办解脱来说，远远不圆满。即便像《大圆胜慧》和《文殊大圆满》这样殊胜的法本，若要是不借助上师的窍诀，也无法成办解脱啊!所以都要铭记心中。
比如禅宗六祖慧能大师若要是仅仅依靠《金刚经》这本书即能开悟的话，六祖去依止五祖就是多余的事情。六祖在依止五祖的过程当中，也经历了很多苦行，当时为了怕他人的嫉妒，五祖把六祖搁置一旁，苦行了很长时间。那这些是不必要的一些事情吗?即便当时他是一介柴夫，可能挣不到很多的钱，但是我想凭慧能大师的智慧到外面化个缘，请本《金刚经》可能不是一件很难的事。要记住，汉传佛教的历代传承祖师，也都是凭借上师的窍诀而成办解脱，这一点之上没有藏汉之区别，以后要铭记心中。
当然，我们平常需要阅读一些书，以使我们从大体的角度当中理解什么是佛法，乃至我们修行的方向等等。前两天也说过，什么为佛教?教法和证法二摩尼宝为佛教。那么，我们先从教法入手，逐渐对佛法有所理解之后，就要于修学中行持它以实践这个教义，两者都不能缺少。若要是缺乏这两点，即便你现前所行持的善法有多么殊胜，也起不了切实之作用。
当然刚刚所传讲的这些道理，也并不是今天才传讲，我们天天都在传讲。当然，很多弟子已经铭记心中，平常行为也如是行持，但是有些弟子也就是那么回事，一但离开这个道场就全都忘失了。我们绝不能这样。
如是讲法的时间能有多长，谁也不知道，根据现前的这种速度，可能最多十多天就能把《前行备忘录》讲完，之后还会讲解什么法，谁都不知道。天天都在讲解无常，可能有时候会推测，是不是讲完这部法，就没有什么其它法可讲解。这两天有很多弟子都在祈请，能不能讲解一些顿超方面的教理，因为这两年我们学修过一些顿超，但教材方面的窍诀并没有得到。虽然在亚青寺具有很多导师，但并没有在哪一位导师面前细致得到过像《大圆胜慧》乃至顿超方面的修学方式。当然，我也有这样的愿望，想给你们讲解《大圆胜慧》的行为道，但是谁也不知道能不能圆满这个心愿。也就是说，若不能圆满的话，我们余下讲法的时间并不是很多，总不能说讲完法以后就完事大吉了，不可能的。若不遵照以上所传讲的教材一一修学，可能就是走了一个过程而己。就拿皈依来说，皈依总分为下士道、中士道和上士道，此时皈依的对境、信念和行为等现在能分得开吗?对于在外皈依与内皈依当中的对境、信念和行为能分得开吗?还是觉得好像有点印象，那这种印象是远远不够的。可能有些会觉得，自己现前在修成熟口诀法，难道皈依和成熟口诀法会有什么关系?当然有关系，现前你所行持的成熟口诀法若不站在皈依的范畴之中，那想即生成办解脱乃至成为内道教法，也很难所言。我们天天都在讲解，等持不一定只在出世间当中有，外道教三百六十个门派都有等持，世间禅定四禅支分的十七天和无色界四空处都在修等持，要懂得这些方便道。天天都在传讲，想要成办解脱需要具备四个条件：通达方便、善巧运用、认识智慧以及具清净之传承。
四、解脱四方便之一——善巧运用
这两天所传讲的一切，都是通达方便乃至善巧运用。昨天不是讲过吗?在调顺烦恼的过程当中，时时要铭记如何转为道用。平常所呈现的一切烦恼和痛苦，形成成办菩提之违缘的时候，那已经形成障碍了。当前我们所行持的法，不是仅仅为了压制业及烦恼，而是为了把它更好地转为道用。天天不都在传讲，因为我们是欲界有情众生，有烦恼当然很正常，一点都不可怕，但可怕的是随着烦恼而漂泊和不懂运用方便道。前两天所讲的，不就是成熟口诀法的意识转为道用吗?非常非常重要。若要是不会转为道用者，当前可能会觉得自己现前烦恼沉重、痛苦太大，已经形成了菩提违缘，那就说明你不是一个很好的修行者。当前一切修行者中，没有烦恼和痛苦的，可以说没有一个人，因为我们都是修道上的修行者，当然有烦恼、有痛苦。但现前最重要的是，能否把业及烦恼转为道用，这才是修行者必需要办的事情。一直都在讲解，轮回是需要断绝的，也就是说意念改造是需要断绝的，但是最初若不依意念改造，无法成办心的自性——涅槃之果位，所以初次依靠意念改造成办解脱，乃不可缺少之方便道。
现前能否做到这一点，有些由于太高攀的缘故，一谈到无上窍诀大圆满，就必须要放弃一切戏论，只要有言语，那完全失去了密宗的特色。甚至有些站在禅宗的立场之上，说禅宗的见性不在过程之中，文字和观照只是方便道而已，禅宗真正的见解应该是见性。谁能做得到?现前我们在座的弟子都是汉传佛教的信众，禅宗是汉传佛教几大宗派之一，像禅宗六祖慧能大师般，在听到“应无所住而生其心”即开悟者，又有几个呢?在历史上，只有一个慧能大师，所以绝不能狂，狂对我们的修法起不了什么作用，应该要切实一些。
五、法与根机相应
如同无垢光尊者所传讲般：“自心与法不能融契，则无法调顺烦恼怨敌。”也就是说，自心与法不能相融合，法与根机不能相应，那即便当时你修学的法有多么深奥，都起不了切实之作用。当然，我们到高原地方来的目的，是为了修学一切乘法之顶点、诸法之精华的无上窍诀大圆满，渴望能在一位导师面前求到这样的法，在短短时间内就可以成佛，即便头上不长肉髻，可能也会长个包等等。不是那么容易的事情，若要是那么容易，我等导师释迦牟尼佛何必还要为八万四千种根机传讲八万四千种方便道呢?那这些都是多余的事情，绝不能这样去行持，时时都要铭记法与根机要相应。若要是法与根机不相应，即便你现前按照心印传承或表示传承的方法去接受无上窍诀大圆满法，也起不了丝毫之作用。达摩祖师初次到汉地的时候，也传授过最殊胜的法——心印传承，但是由于弟子根机不够的原因，即便达摩祖师具备高尚的智慧，乃至所传讲的法有多么殊胜，但对弟子来说没有丝毫之利益。我们可不能再走这一条路，时时要铭记历代传承祖师的教言，法与根机相应为妙。当然，现前具备想迅速成办解脱的心愿是好的，得有这样的力求心。前两天我们在讲解三种力求心时说过，你若有上等力求心，即生可以成办解脱;若有中等力求心者，未来的时候能往生西方极乐世界;下等力求心者，可能需要等待很多世之后才能成办;若完全没有力求心，即便你行持的善法有多么殊胜，对你今生成办解脱起不了切实之作用。从这个角度来说，力求心是非常重要的。在行持善法过程当中，还要针对个人的根机修学，这更加重要。以上所传讲的这些道理，都要铭记心中。
六、无常
从某个角度来说，如是修学这些法非常重要。若不如是修学，从时间的角度来说，我们还有多长修学的时间谁知道呢。虽然，由于无始时来自己习气烦恼沉重的缘故，总觉得自己现前离死亡可能很遥远，但细致观待我想可能不会是这样的，说不定正在想离死亡很遥远的人，明天就是他的死期也有可能性。无常是非常可怕的，它随时都会降临在我们的身旁，我们现前没有那么多的时间去懈怠放逸，现前就要抓住这些重点做修行。在贤劫初期，由于众生烦恼不沉重的缘故，即便临时懈怠一些，但由于时间很长，慢慢还来得及。但在末法时代，众生烦恼沉重的缘故，无常随时都会降临在我们身旁，带走我们的生命。到达这一时刻，能拯救我们从轮回苦海中获得解脱者，只有生前所修学的法。现前就要按照刚刚所传讲的这些道理，如是行持为妙。
这也可以作为我们今天传讲内容的前行之前行部分，这些都非常重要。虽然并没有像上师瑜伽导修乃至成熟口诀法般有一步一步的修学方式——修的过程当中见解是这样的、修行的方便是这样的、行为当中需要这样去守持戒律、果位当中能达到这样的境界，虽然没有很详细地一步一步传讲，但从总的角度来说我们已经知道自己的方向，行持什么样的法、什么样的传承，都有了一定的方向。这些都必须要铭记心中。
本日讲法正文
下面我们开始讲解发心之引导。在之上讲解发心的时候已经说过，若要发殊胜的菩提心，那么必须从四无量心、愿菩提心和行菩提心开始，行菩提心的学处还没有讲解，那先从愿菩提心当中去行持这种心念为主。
一、愿菩提心
(一)自他交换
等持含摄菩提心等一切
前两天说过，有时候我们站在修学的立场之中觉得，自己修学当中已经含摄了整个菩提心，那么单独菩提心的修习可以先搁置一旁，遵照平常修学的方式即可。这样都有一些不圆满的地方。往昔有一位高僧大德有很多弟子，有一天有一个人来求见他的时候，这位大德顺便向他询问自己的弟子们都在干什么吗。这个人说：您的第一位弟子召集了很多弟子，正在给他们传法。他说：非常了不起，非常殊胜。又问他的第二个弟子在干什么。这个人说：你的第二个弟子把自己资具和化缘得到的资具全部聚集到一起，以此来建寺院、佛塔、印制经书等。这位导师说：也很了不起。又问他的第三个弟子在干什么吗。这个人回答说：你的第三个弟子天天在幽静山林当中去打坐，所以平常很少有人能见得到他。这位导师说：也了不起。又问第四位弟子在干什么。说：你的这位弟子，天天都用衣服把自己头蒙住，在里面非常悲伤的哭。这时候，这位高僧大德就把他自己的帽子脱下，两手合掌，留下很多泪，感慨地说：这才是我真正的弟子。
意思就是说，这位弟子的内在已经对三界六趣一切众生生起了慈悲心，所以行持这样的行为。从刚才所讲解的这四个阶段就能知道，若内心生起慈悲心的话，远远超胜打坐、建佛塔寺庙等善法功德，已经远远超越这些，就是说时时在内心当中应该发慈悲心为妙。至于如何发慈悲心，当然是在舍无量心的基础之上，树立下面的三种无量之心。若不具备舍无量心的话，下面的这些都会变成局限性的。平常在行持过程当中要铭记心中，这些都非常非常重要。现前很多修行者都认为，亚青寺在讲成熟口诀法，平常修行的等持，是不共的殊胜方便道，至于像共同方面的慈悲心、四无量心、菩提心等，这些先搁置一旁，因为在行持等持的时候已经含摄了一切。要记住，光说含摄是远远不够的，怎么个含摄法，必须先要通达，后面再如是行持，方能圆满一切。
广泛闻思圆满通达法义
世俗菩提心包括愿菩提心和行菩提心，愿菩提心含两个缘，悲心缘众生和智慧缘正等菩提，这一点前面已经讲过，都要细致一些。现前我们在座的弟子，每人手中都有一本书，回去的时候要多看看一些，再不能像往昔一般。
我们现在是每天下午一点钟开始讲法，也并不是很科学，因为这个时间段很多人都爱打瞌睡。那为什么还要在这个时间段讲呢?一方面由于时间非常紧迫，第二方面，由于这个法的内容特别多，若要是时间再靠后，时间方面也不允许。
大家要记住，必须要通达这部法的道理，不要把自己的修法形成一种单调，单调的修法只能获取不圆满的加持和不圆满的功德，永远不能达到普遍圆满的功德，因为因果已经颠倒。
常在亚青寺居留的弟子，虽然我们平常都在修成熟口诀法，但是平常接触的教言也比较少。当然成熟口诀法是《法界宝藏论》的精华，功德不可思议，若要是完全能通达的话，所有的一切法门都在其中圆满，但是由于我们的智慧还不能做到圆满通达，所以还需要借助一些其它的教言。这次讲解这部法的原因就在于此上，应该要细致一点。下面继续往下讲解。
意识转为道用
【抑制妄想：当自己身体感到不适的时候，包括遭受一点头痛之类不足挂齿的痛苦在内，都要想到：但愿一切有情三有三界轮回的所有痛苦都承受在这上面，】
抑制妄想：当自己身体感到不适的时候，包括遭受一点头痛之类不足挂齿的痛苦在内，都要想到：但愿一切有情三界三有三界轮回的所有痛苦都承受在这上面。这两天一直都在传讲，意识转为道用之中已经包含了这一切。成熟口诀法中从缘起性空以下，也就是四空双运以下称之为意识转为道用。那么，现前你是否可以转为道用?我想有点难吧。为什么这么难呢?当起现烦恼的时候，很多人跑到导师面前，询问业及烦恼沉重的原因。不用寻求是什么原因，而是成办解脱的机会。但是没有一个人知道啊!当业及烦恼沉重的时候，跑到上师面前说：“您能不能帮我打个卦，我这两天好像有点不对头，业及烦恼怎么会这么沉重呢?是不是吃了哪个破戒弟子手拿过的东西。”就开始胡思乱想，这叫作转为道用吗?
意识转为道用包含了这两天所传讲的一切，我们平常对意识转为道用的理解，实在太狭隘、太偏袒了，一点都不圆满，应该要圆满一些。若要能运用所学到的方便道转为道用的话，还有什么不圆满的地方吗?当你遭受痛苦的时候，若要是能转为道用行持，那哪来的痛苦呢?这种痛苦已经成为成就菩提的辅助，这就叫作善巧方便。在遭受业及烦恼时，若要是能把业及烦恼转为道用的话，那绝不会成为菩提违缘，而会形成一种辅助。这就叫作善巧方便。
人在一生当中，要不痛苦，要不快乐，要不是痛苦之因——业及烦恼，要不是快乐之因——出离心、信心和菩提心，除此之外再也没有什么其它法。若要是能把意识转为道用的话，那还有不是修行者的吗?现前很多人说，平常静下心打坐的时间很少，多数的时间心都在飘动之中。怎么能在飘动的过程当中转为道用呢?就把刚刚所传讲的，不管你在座上还是在座下，时时都在痛苦的因果和快乐的因果范畴之中，若能把这四种都能转为道用的话，那你时时都在修法之中。还有一个没有修法的时间吗?但这完全取决于个人能不能提起正念，能不能遵照历代传承祖师的教言行持。很多人都在说，能不能求个窍诀法?像这两天所传讲的法之外，你真以为还有一个窍诀法吗?要记住，这些都很重要。
集谛转为道用
【从而依靠我的这次头痛代替一切有情所感受的苦楚;但愿以我的疾病替代众生的疾病;但愿以我的疼痛替代众生的疼痛;但愿以我的死亡替代众生的死亡。在感受苦果和萌生贪嗔痴分别念的苦因时，如果能够以菩提心摄持，那真正是落到了实处。】
从而依靠我的这次头痛代替一切有情所感受的苦楚;但愿以我的疾病替代众生的疾病;但愿以我的痛苦替代众生的痛苦;但愿以我的死亡替代众生的死亡。现前就开始如是观想为妙，要不等到要死亡的时候，能想到这一点非常困难。前两天讲过，我们一生所成办的整个过程称为迁转，临终这一时刻称为圆满，前面的迁转是为了在圆满当中生起一刹那的善念。但是要做到这一点非常困难，即便以前迁转都为善业，但圆满的时候若为恶念的话，决定会顺着圆满飘动。刚刚所传讲的这些，若不做长时间修行的话，到达圆满这一时刻，能想起来是不可能的。在感受苦果及萌生苦因贪嗔痴等分别念时，如果能以菩提心摄持，那真正是落到了实处。若还能把这些业及烦恼乃至起现的苦因集谛转为道用的话，这就叫做修法，不管你在座上还是在座下，
【自相续的贪欲等分别念起初萌生、引发以后，就要想到：但愿我的贪欲等这种分别念替代一切有情相续中的贪嗔痴等不善分别念驱使下的不善业等一切痛苦之因，一切有情的贪欲妄念成熟于我的相续，一切有情的嗔恨、愚痴分别念由我的这个分别念所替代，成熟于我的相续。】
就要想到：但愿我的贪欲等这些分别念代替一切有情相续中贪嗔痴等不善分别念驱使下的不善业等一切痛苦之因，一切有情的贪欲妄念成熟于我的相续，一切有情的嗔恨、愚痴分别念由我的这个分别念所替代，成熟于我的相续。如是自他交换，功德不可思议啊!如何断绝业及烦恼及一切过失，有很多方便道，在自他平等、自他交换的过程当中也传讲了这些道理，如何从内心当中观想自己现前遭受的一切痛苦去和众生交换，这些都称之为意识转为道用。
在三种调伏妄念的方便中树立，即为剖析调伏妄念。很多人觉得，因为剖析调伏妄念是调顺烦恼的基础，所以自己应该依靠直视调伏妄念和安住调伏妄念为要。能做得到吗?现前你面对一切事物时，能时时转为道用吗?若是的话，哪来的烦恼，哪来的情绪波动?这些都是由于不懂意识转为道用的缘故所致。
【但愿一切有情离开苦果及贪嗔痴等苦因，所有苦因及苦果都成熟于我的相续，以此替代一切有情的苦因及苦果;但愿以我的疾病承担起众生的疾病;】
但愿一切有情离开苦果及贪嗔痴等苦因，所有苦因及苦果都成熟于我的相续，以此替代一切有情的苦因及苦果;但愿以我的疾病承担起众生的疾病。比如现前自己身上有一些不舒服的显现，时时要以自他交换转为道用。若能自他交换的话，这种病已经消尽无始时来至今所造的一切罪业，消尽这些罪业时，病也自然会消尽，所以自他交换非常重要。
【但愿以我的疼痛承受起众生的疼痛，但愿以我的死亡替代众生的死亡;但愿以我的苦楚代受众生的痛苦。这样观想取受到自相续中。】
但愿以我的痛苦承受起众生的疼痛，但愿以我的死亡代替众生的死亡;但愿以我的苦楚代替众生的痛苦。这样观想取受到自相续中。但这不是走一个过程，在内心深处如实生起这样的心念才对，光在行为乃至修法当中的文字上走个过程，是远远不够的，我们必须要在内心深处生起这样的信念。
与菩萨结缘者无不获益之原因
【再者，凡是与菩萨结缘者无不获益，结善缘者即生成佛，即便是结恶缘者，也必然不再流转轮回。】
再者，凡是与菩萨结缘者无不获益。会获得利益的原因是什么?如同上面所传讲般，佛菩萨在行持一切善法的时候，都是如是做观想而成办解脱。我们与佛菩萨结好缘乃至恶缘，都能成办很大的利益，因为在菩萨的心中，决定不会有好坏的分别心。说你对我好，我就对你起贪心，你对我不好，我就对你起嗔恨心等等，绝不会是这样的。我们继续往下看。结善缘者即生成佛，即便是结恶缘者，也必然不再流转轮回。因为菩萨并不像我们现前的心态般，有贪嗔等，那现前作为行道修行者，我们必须要进入菩萨行。前两天我们已经受过菩萨戒，以后必须要如是奉行菩萨行。
那菩萨的行为是什么样的?这两天所传讲的一切都是菩萨的行为，历代高僧大德都是依靠菩萨行而成办究竟果实的。不要光在表面上说自己已经与多少个导师结过缘，若要是不懂得这些道理，完全是走个过程而已。
【在前面施受法的基础上，要慷慨布施自己所执著的(身体、受用和善根)三种事物，】
在前面施受法的基础上，就是把自己所有的快乐、胜利都布施给众生，把众生所有的苦果和苦因，取受在自己的相续之中，这就叫做施和受。在这个法的基础上，要慷慨布施自己所执著的(身体、受用和善根)三种事物。
遵照历代传承祖师的足迹
历代传承祖师，由于长时间布施身体受用和善根的缘故，已经成办解脱，现前我们作为后一代弟子，能否证悟到究竟果实，完全取决于行道当中能否如是行持，非常重要。
现前汉地很多地方都在传言，说亚青寺的风格就是平常不需要听闻各式各样的教言。那亚青寺的风格不是历代传承祖师留下的遗教吗?若是，那这就是历代传承祖师的教言。再者，堪布昂琼不是亚青寺的传承祖师之一吗?当然是，是我等大恩根本上师喇嘛仁波切上师之上师，非常近。若要是不需要这些的话，历代传承祖师为后一代弟子留下这些遗教就没有什么意义了。所以，我们必须要遵照历代传承祖师的教言行持。
平静状态
尤其在亚青寺的教法当中，能否通达历代传承祖师的一切智慧，就像刚刚所传讲的这些道理，若要是不通达的话，单纯站在无念的状态当中，说把心安住在平静状态之中，这还叫打坐吗?前两天我给你们举过例子，比如现前很多人都说自己在修禅定，怎么修的呢?把心自然安住在平静状态之中。什么叫自然安住在平静状态之中?当然是过去的妄念不追随，未来的妄念不迎接，现前执持的一切妄念当下放下，这就叫作自然安住在平静状态。这就是等持的话，那么当我们晚上睡觉的时候，把头放在枕头上，虽然我们不按照佛教的词句来描述，——“过去的妄念不追随，未来的妄念不迎接，现前的一切妄念自然放下”，虽然不遵照这个词句来树立，但实际上不就是这样吗?所有人都知道，当开始进入睡眠之前要做到不胡思乱想，一旦胡思乱想的话那就容易失眠，这一点世上的人都知道。当把头放在枕头上面，不管当时的烦恼有多么沉重，一切放下的时候就已经做到了，过去的妄念不追随，未来的妄念不迎接，现前的一切妄念当下放下，难道这就叫禅定吗?这是禅定的话，那我们从小直到现在一直都是这样“修”过来的，尤其是汉族弟子，一天不少于“两座”，晚上“一座”，中午“一座”。但是这个禅定并没有令我们的功德增上，烦恼减少，有时候烦恼更加炽盛。这说明什么?这不叫作打坐。那什么叫做打坐，什么叫做等持呢?这两天已经讲了很多遍，它不是一种单调性的，并非是世间的禅定，世间的禅定可以压制粗大的烦恼，暂时不会起什么痛苦，但出世间的禅定不是单调性的，它是全方面的。当我们把心安住在无念状态当中，它是单调性的，难道这就叫作等持吗?所以要记住，在没有得到一位具德上师的引导时，打坐暂时搁置一旁，先按照你往昔的修学方式多念一些经咒等，已经非常好啦。在念经的时候，若能做到加行发心、正行无所缘、结行回向的话，成办往生西方极乐世界是迟早的事。修法应该要灵活一些。
我们修学佛法不是为了找个热闹，也不是为了到高原地方来避暑，我们的目的是为了今生成办解脱，这是我们最大的心愿。要记住这些啊!
来源：微信公号囊加花海