《中论》一年两读句
顶礼+1观因缘品
1、450+595、B、不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
这一远离四边八戏的道理从何而来?正是本师释迦牟尼佛所宣讲的非常殊胜的缘起法。在所有的言说中，远离四边八戏的中观境界最为殊胜高尚。我们要顶礼佛，为什么呢?因为他在众说中是第一。称赞佛陀“诸说中第一”，就是称赞他的缘起法，宣讲世间的创造、万事万物的因缘——缘起法很重要。任何法因缘灭了果就会灭，这也是大沙门佛陀出有坏所说的，天等世间中无有其他说此语者，这样的道理，天上、人间，所有的天上天下世间当中，没有第二个能说这样的万法的真实实相。
2、22+363、Z、诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
一切诸法不是自生的、不是他生的、不是共生的，也不是无因生的，以此成立诸法是无生的，这是第一品当中最重要的一个偈颂。世上诸法的产生，要么自生、要么他生、要么共生、要么无因生，除此之外别无他法。名言中的万法根本经不起任何观察，最终我们会发现，其实诸法从来就如虚空般无有产生。
2观去来品
3、总破三时道：已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。
4、总破三类去者：去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者。
3观六情品
5、立宗：是眼则不能，自见其己体。若不能自见，云何见余物?
6、以理证破：离见不离见，见者不可得。以无见者故，何有见可见?
7、摄义：见可见无故，识等四法无。近取等诸缘，云何当得有?
4观五阴品
8、立宗：若离于色因，色则不可得。若当离于色，色因不可得。
9、以空辩论：以空辩论时，若人欲答辩，是则不成答，俱同所立故。
10、582、J、解说空性时，若人言其过，是则不成过，俱同于所立。(另一译本：若人有难问，离空说其过，是则不成过，俱同于彼疑。)
当佛陀或中观应成派解说万法皆空的道理时，虽然外道、有部、经部、随理唯识等有实宗觉得这种说法不合理，但不合理的道理或过咎根本举不出来。因为他们每举一个理由都和所立相同，也就是说不成立，而且他们每举一个例子，这个法也是空性的，即找不到因和喻。打个比喻来说：首先他们认为泡沫不结实，然后又以另外一个泡沫来支撑它，结果两者都不能互相依存。
5观六种品
11、摄义类推：是故知虚空，非有亦非无，非相非可相。余五同虚空。
12、70、Q、浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。
智慧浅薄之人见到诸法的过程中，如果认为成有或者无有都不合理，这种人根本不能见到灭尽一切见的最快乐、最安乐之解脱法。因此，如果对有或者无产生执著，就根本不可能照见远离一切邪见的大空性。
6观染染者品
13、摄义类推：如是染染者，非合不合成。诸法亦如是，非合不合成。
7观三相品
14、圣教相符：如幻亦如梦，如乾闼婆城。所说生住灭，其相亦如是。
15、灯驱暗不成立：灯中自无暗，住处亦无暗。破暗乃名照，无暗则无照。
16、灯驱暗太过：若灯能自照，亦能照于彼。暗亦应自暗，亦能暗于彼。
17、诸法不离老死相：所有一切法，皆是老死相。终不见有法，离老死有住。
18、371、S、生住灭不成，故无有有为。有为法无故，何得有无为?
从显现上看，有为法和世间法都有生住灭，但从究竟实相层面观察，生住灭都是了不可得的。如此一来，有为法就无迹可寻了。若有为法不存在，观待它的无为法自然就无从谈起;若世间本空，那观待它的出世间也是子虚乌有，世间和出世间彼此观待而成立，不曾有什么独自的本体。
8观作作者品
19、立宗：决定有作者，不作决定业;决定无作者，不作无定业。
20、无因过失：若堕于无因，则无因无果，无作无作者，无所用作法。
21、互相观待：因业有作者，因作者有业，成业义如是，更无有余事。
22、类推他法：如破作作者，受受者亦尔。及一切诸法，亦应如是破。
9观本住品
23、人法观待：以法知有人，以人知有法。离法何有人?离人何有法?
24、根理破受：若眼耳等根，苦乐等诸法，无有本住者，见等亦应无。
25、摄义：见等无本住，今后亦复无，以三世无故，无有无分别。
10观燃可燃品
26、破一体异体：若燃是可燃，作作者则一。若燃异可燃，离可燃有燃。
27、破同时观待：若法因待成，是法还成待，若所待可成，待何成何法?
28、破观待摄义：因可燃无燃，不因亦无燃。因燃无可燃，不因无可燃。
29、破我五相推理：可燃即非燃，离可燃无燃，燃无有可燃，燃中无可燃。
30、呵斥所见：若人说有我，诸法各异相，当知如是人，不得佛法味。
11观本际品
31、轮回前后中间不成立：大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。
32、类推他法：非但于轮回，本际不可得。诸所有因果，及相可相法，受及受者等，所有一切法，如是一切法，本际皆亦无。
12观苦品
33、破四边苦：自作及他作，共作无因作，如是说诸苦，于果则不然。
34、类推他法：非但说于苦，四种义不成。一切外万物，四义亦不成。
13观行品
35、诸法无自性：如佛经所说，虚诳妄取相。诸行妄取故，是名为虚诳。
36、变异不成立：是法则无异，异法亦无异。如壮不作老，老亦不作老。
37、75、D、大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。
大尊者释迦牟尼佛宣说空法的目的是什么呢?就是为了使众生远离一切实有的见解，如果有人执著空性见，即使佛陀亲自现前也无法度化他。
14观和合品
38、三法不接触：见可见见者，是三各异方，如是三法异，终无有合时。
39、类推他法：非但可见等，异相不可得。所有一切法，皆亦无异相。
40、摄义：是法不自合，异法亦不合。合者及合时，合法亦皆无。
15观有无品
41、69、Y、有若不成者，无云何可成?因有异法故，有坏名为无。
一切有实法本来即无有自性，根本不能成立;有实法既然无有，所谓的无实法又如何成立呢?实际上，只要是有实法就会出现一种坏灭的过程，只是坏灭后的他法称为无而已。本来存在的法已经不存在了，这一无有之法是依靠有而转变来的，因此可以称之为异转物。
42、法若无自性，云何有他性?自性于他性，亦名为他性。
43、72、R、若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。
如果有些人见到有、无，或者见到自性、他性，则这种人根本不能见到佛法之真义。
44、46、F、佛能灭有无，于化迦旃延，经中之所说，离有亦离无。
佛陀特意针对迦旃延尊者的教言，世间的人们时而耽著有，时而耽著无，始终得不到解脱，因此佛说，不论“有”还是“无”，都属于“边”，所以一定要离开有边和无边。
45、71+208、D、定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。
如果认为必定存在就已经堕入常边，如果认为决定不存在则已堕入断边，这两个极端都不合理，所以，具有智慧之人根本不会耽著有或者无的边，相续中所具有的应该是远离一切有无相状的真实见解。不执著有无的中道，才是佛教的真实意义。
16观缚解品
46、386、F、缚者无有解，不缚亦无解，缚时有解者，缚解则一时。
在名言上可以说“这个人曾被束缚，最后解脱了”，但通过义理来观察，束缚和解脱都是不成立的。处于束缚状态，就不可能是解脱状态，因为解脱和束缚二者相违;如果不曾被束缚，也不可能有解脱，因为既然没有被“束缚”，又何谈“解”呢?第三种情况，用绳子束缚的同时，又在解缚使其解脱，也是不可能的，因为解脱和束缚不会在同一时间发生。互绝相违之法同时产生，这在所知万法中是不存在的，就像光明和黑暗不可能同时存在一样。
47、发愿太过：若不受诸法，我当得涅槃。若人如是者，还为受所缚。
48、387、L、涅槃无有生，轮回亦无灭，岂可为轮回?涅槃岂安立?
涅槃并非新生，轮回也无需毁灭。因此，对轮回和涅槃不应作取舍。有人以为应该把轮回抛弃，得到一个新的涅槃，去到一个崭新的世界，这只是现象当中的说法而已，实际上两者的生灭并不成立。
17观业品
49、善业定义：人能降伏心，利益于众生，是名为慈善，二世果报种。
50、三种业：佛所说思者，所谓意业是。所从思生者，即是身口业。
51、种离常断：从种有相续，从相续有果。先种后有果，不断亦不常。
52、心离常断：从心有相续，从相续有果。先业后有果，不断亦不常。
53、业无生无灭：诸业本不生，以无定性故;诸业亦不灭，以其不生故。
54、烦恼与业无实：若诸世间业，从于烦恼生。是烦恼非实，业当何有实?
55、543、Z、诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻如梦，如焰亦如响。
烦恼、业、作者和果报，这几个实际上是如梦、如幻、如阳焰、如空谷声。
18观我法品(全部)
56、破自性成立之我：若我是五阴，我即为生灭;若我异五阴，则非五阴相。
57、以此遮破我所：若无有我者，何得有我所?灭我我所故，无我我所执。
58、灭尽我执者不可得：得无我智者，彼等不可得。无我我所执，见者亦未见。
59、如何灭尽我执：内外我我所，若尽灭无有，诸取即为灭，取灭则生灭。
60、76、Y、业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭。
业和烦恼并非实有存在，若能证悟空性，诸如此类的一切戏论都会灭尽。
61、断除与圣教相违：诸佛或说我，或说于无我。诸法实相中，无我无非我。
62、77+458、Z、诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，法性如涅槃。
一切诸法的实相，是已经遮断一切分别心和言语、行为的境界。为什么呢?一切诸法的本体即是无生无灭的，其法性等同于涅槃，并非言语、行为和分别念所能表达的。
诸法真正的实相是什么?即心的行境已断灭，用言语无法诠说，并没有可以认定、描述的实相。
63、73+389、Y、一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。
所谓的佛法就是这样的，“一切实”，相当于初转所讲的教义，一切有实法是存在的。“非实”，为了打破凡夫相续中的强烈执著，宣讲了一切法并非实有的教义。“亦实亦非实”，了知一切法均为空性后，若对此耽执不舍也不合理，于是在中根者面前宣说二谛，也即胜义中不存在、世俗中存在的道理。“非实非非实”，在最利根者面前，所谓的实有和非实有全部不存在。到最后所有的见解全部推翻，这就是所谓的佛法。所以，佛陀在不同根基的三种众生面前，分别宣说了空性、显现和空性二者以及空性和显现全部遮破的见解;或者说，首先在钝根者前将一切法抉择为无，其次在中根者面前抉择为有无二者，最后在真正利根者面前宣说了远离有无等一切边的究竟离戏见解。
学实相有三种不同的根机：下根者，将一切实有法通达为无实，如单空法门一样，初学者一般如此抉择;中根者，通达名言中实有，胜义中非实;在上根者的证悟境界面前，没有实有，没有非实，没有实非实，也没有非实非不实，远离四边八戏。
64、78+459、Z、自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。
实相的五个特点，即自知不随他、寂灭、无戏论、不异和无分别。
真如法界的五种特点：“自知不随他”，究竟胜义的境界唯一通过自己才能了知，并不是依靠他人的语言文字可以了知的;“寂灭”，是远离四种边的寂灭;“无戏论”，一切有无是非的语言戏论全部无有;“无异”也即平等之意;“无分别”是指有境心识方面无有任何分别。
65、世俗真如之法相：若法从缘生，不即不异因。是故名实相，不断亦不常。
66、彼二摄义：不一亦不异，不常亦不断。是名诸世尊，教化甘露味。
67、宣说之果：若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，从无依而生。
19观时品
68、破能立之量：不住时不得，而于可得时，驻留不可得，云何说时量?(另译成：时住不可得，时去亦叵得，时若不可得，云何说时相?
69、破能立之物：因物故有时，离物何有时?物尚无所有，何况当有时?
20观因果品
70、有无接触不生：若不和合者，因何能生果?若有和合者，因何能生果?
71、不空果不能生灭：果不空不生，果不空不灭。以果不空故，不生亦不灭。
72、空果不能生灭：果空故不生，果空故不灭。以果是空故，不生亦不灭。
21观成坏品
73、离坏之成不成立：若离于坏者，云何当有成?无常未曾有，不在诸法时。
74、成不成立摄义：成坏共无成，离亦无有成。是二俱不可，云何当有成?
75、破成坏与法能依所依：若当离于法，则无有成坏;若离于成坏，是亦无有法。
76、是否空性不立：若法性空者，谁当有成坏?若性不空者，亦无有成坏。
77、破现量之能立：若谓以现见，而有生灭者。则为是痴妄，而见有生灭。
78、破法与非法生：法不从法生，不从非法生;非法亦不从，非法及法生。
79、破自他等生：法不从自生，亦不从他生，不从自他生，云何而有生?
80、受法实有太过：若有所受法，即堕于断常。当知所受法，若常若无常。
81、相续不立摄义：三世中求有，相续不可得。若三世中无，何有有相续?
22观如来品
82、离空等四：空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。
83、离常等八：常无常等四，本寂何处有?边无边等四，本寂何处有?
84、离如来有无：邪见深厚者，耽执有如来。如来寂灭相，分别有亦非。
85、离如来灭后有无：如是性空中，思维亦不可，如来灭度后，分别于有无。
86、执著戏论不见如来：如来过戏论，而人生戏论。戏论破慧眼，是皆不见佛。
87、类推他法：如来所有性，即是世间性。如来无有性，世间亦无性。
23观颠倒品
88、三毒由分别念而起：从忆想分别，生于贪恚痴，净不净颠倒，皆从众缘生。
89、以无所依之我而破：我法有与无，是事终不成。无我诸烦恼，有无亦不成。
90、宣说所缘之境：色声香味触，及法为六种，如是之六种，是三毒根本。
91、以显而空性之喻而破：色声香味触，及法体六种，皆空如焰梦，如乾闼婆城。
92、以此而破彼果：若无有净者，由何而有贪?若无有不净，何由而有恚?
93、常等颠倒不成立：于无常著常，是则名颠倒。空中无无常，何处有常倒?
94、无常等非颠倒不成立：著无常为常，即是为颠倒。空中无无常，何有非颠倒?
95、执著不成立：可著著者著，及所用著法。是皆寂灭相，是故无有著。
96、破成立之果：如是颠倒灭，无明则亦灭。以无明灭故，诸行等亦灭。
24观四谛品
97、二谛之体相：诸佛依二谛，为众生说法。一以世俗谛，二第一义谛。
98、未通达二谛之过患：若人不能知，分别于二谛。则于深佛法，不知真实义。
99、宣说二谛之必要：若不依俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅槃。
100、误解空性之过患：不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。
101、佛陀最初未说空性之理：世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。
102、74、Y、以有空义故，一切法得成;若无空义者，一切则不成。
因为一切法皆为空性的原因，世间中的万事万物才有机会可以显现，如同镜子里面是空的缘故，山河大地等一切影像都可以显现;如果不是远离一切戏论的大空性，世间上的万事万物也就不可能产生任何动摇，不会有任何变化了。如果一切法是不空的，由于只能显现一法，也就不会产生不同的眼识。比如同一个人，我认为这个人相貌庄严，另一个人则认为他长相丑陋，还有一个人对他没什么感觉，正因为是空性的，不同的人才对其产生了不同的眼识。
103、583、Z、众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
一切诸法都是因缘生，正因为是因缘生，我等大师释迦牟尼佛说万法都是空性，或者说，在世俗中只有假名，在胜义中就是中观正道的意义。
104、17+572、W、未曾有一法，不从因缘起，是故一切法，无不是空者。
不依靠因缘的法是没有的，但这些观待于因缘的法，也是没有不空的，所以我们说“缘起空性”。没有一个法不是因缘而生，所以一切法全部是空性。这个教证有两层含义：第一，未曾有一法，不是缘起法，即不是缘起法的一个也没有;第二，未曾有一法，不是空性法，即不是空性法的一个也没有。
105、缘起空性的重要性：若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。
25观涅槃品
106、离戏之涅槃：无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。
107、断除无涅槃之过：来去轮回法，乃假立缘起;非假立缘起，是名为涅槃。
108、摄义：如佛经中说，断有断非有。是故知涅槃，非有亦非无。
109、破佛陀灭度之四边：如来灭度后，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。
110、破佛陀住世之四边：如来现在时，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。
111、574、N、涅槃与世间，无有少分别;世间与涅槃，亦无少分别。
涅槃和世间、空性和显现、解脱和轮回，一点一滴的差别都没有。
112、轮涅无二：涅槃之实际，即为世间际。如是二际者，无毫厘差别。
113、遣除他宗之过：诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。
26观十二因缘品
114、能引之因：众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。
115、取舍之理：生死根即行，诸智者不为，愚者即行者，智非见性故。
116、灭除之法：以无明灭故，诸行则不生。若欲灭无明，以智修法性。
27观邪见品
117、我之体相真相：今我不离受，亦不但是受，既非无有受，无有亦不定。
118、以比喻说明：五阴常相续，犹如灯火焰。以是故世间，不应边无边。
119、摄义：一切法空故，世间常等见，何处于何时，谁起是诸见?
顶礼
120、顶礼：瞿昙大圣主，怜愍说正法，悉断一切见，我今稽首礼!
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