民俗学-楞严3卷28下笔记
卷三
14、2、3六根虚妄，鼻根藏性
阿难，譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。
当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故?
若从通来，塞则闻灭，云何知塞?如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触?
若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。
若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入?
是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。
一、听索先生聊聊：
第28场下部
1、阿难，譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触。
如果有些人长时间从鼻子里面吸气，不要排出去，一直吸气的时候，由于鼻根劳累，感觉鼻子里面好像很冷，有一种触觉——本来这是正常呼吸不可能有的。
本来是鼻子里面平时正常呼吸时没有什么冷的东西，但是这样通过长时间吸气以后，好像在鼻孔当中有一块寒冷的东西。其实这是一个倒世俗，颠倒的迷乱相。
2、因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。
这是正世俗的一个比喻，前面眼和耳当中都是没有的。
那么通过鼻嗅的接触、分别，感觉到了通觉、塞觉、虚觉、实觉，乃至香气和臭气。
这个应该是正世俗，平时我们依靠这样的触觉，因为鼻子里面通的原因，好像就有种空的、虚空的感觉。因为鼻子感冒有点塞，塞的时候里面有一个实体的东西，感觉是这样。还有通过你的鼻根能感觉得到这是花特别香的气味，或者厕所里的臭气味道。
3、兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。
不管是你鼻子通过长时间的吸气以后，产生的非常迷乱的颠倒相也好，或者说平时我们日常生活当中闻到的这些香气和臭气也好，实际上这些全部都不是真实的，它是菩提真性的一种游舞，或者是它的一种迷乱的相而已。
倒世俗与正世俗的嗅相，都在本来菩提真性当中不存在，只是它妙用当中的虚幻相。
为什么这样呢?
4、因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。
鼻子要接受的对境，要么是通，要么是塞，塞和通二种妄尘。
依靠你的塞和通对境，激发产生你的鼻根;依靠你的鼻根吸收外面的塞和通尘。那这样的话，你的鼻根能感受得到的各种嗅相，这叫嗅闻性。
5、此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。
嗅闻的本体是脱离通塞二尘的，是不可能存在的。
气息在你的鼻根能被感受得到的，名言当中确实是这样的，但实际上这些都是假的。
6、当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故?
嗅闻性，不是从对境塞和通来的，也不是从鼻根来的，也不是从中间的空中来的。
7、若从通来，塞则闻灭，云何知塞?
如果嗅闻性是通来的，那么塞当下就没有了。这个塞的嗅性当下就没有了，这样的话，怎么能嗅塞呢?从此之后嗅不了塞了。
8、如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触?
如果嗅闻性是塞来的，那么通就不可能有的，如果这样的话，塞是对境，那嗅到香气和臭气是从何而来的，不可能有这样的这种气息的嗅接触，不可能有的。
这个是对境方面的观察。
9、若从根生，必无通塞。
如果你说是鼻根产生的话，那外面的通和塞也好，香和臭也好，这些不应该有的。因为你的这种嗅知觉全部都依靠鼻根就可以了，那就不需要外面的塞和通了。
10、如是闻机，本无自性。
这种嗅闻性，本来也是无有自性的。
11、若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。
如果你说这个嗅闻性，不是鼻根出的，也不是对境出的，是空中出的。那从空中出的话，虚空就能闻气，它也可以嗅嗅鼻根：鼻根到底是好闻还是不好闻?这是一个过失。
12、空自有闻，何关汝入?
还有一个过失：如果虚空有嗅闻的能力的话，那要这个鼻根有什么用?
13、是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。
我们这个鼻根，实际上所显现的一切闻到的东西，或者说是嗅到的东西，都是假的，并不是因缘和非因缘而产生的，也不是自然和非自然而产生的。