民俗学-楞严3卷29中笔记
卷三
14、2、5六根虚妄，身根藏性
阿难，譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷;若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。
如是阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故?
若合时来，离当已灭，云何觉离?违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，元无自性。
必于空出，空自知觉，何关汝入?
是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。
一、听索先生聊聊：
第29场中部
1、阿难，譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷;若热功胜，冷者成热。
比如说有一个人，他用自己的一只冷手与一只热手接触的时候，如果这个冷的势力比较多的话，那热的手就慢慢变成冷的了;相反，如果这个热的势力比较多的话，那冷的手就慢慢变成热的了。
2、触在《俱舍论》当中，它有因触和果触，因触的话，地水火风，四大。果触当中的话,比如说很滑的，很涩的，粗糙的，还有轻、重、饥、渴、冷。触是身的对境，没有一个直接的实体。
3、如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。
两个手合在一起的这种触觉，在分开以后更加的明显，原因就是：在接触的过程当中，一个势力如果超越一个势力，明显的冷也好，热也好，这种感觉就更加明显。
这个可以称为一种劳触，算是一个倒世俗，是一种虚幻的触觉，通过外在的各种因缘的操作，然后现出来的虚妄的相。
4、兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。
正常身体的正世俗触觉，与刚才冷热随势转的倒世俗触觉，都是虚幻的相，在菩提自性当中本来没有的，只是显现成触觉的虚妄相，不是实有的。
5、因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。
手接触的时候，合并有一种感觉，离开有一种感觉，依靠这两种触的妄尘，激发出身根的知觉，身根的知觉又能吸引外境的尘，这些因缘俱足时，身根就能触感到离合，这就叫知觉性。
6、此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。
这样的知觉的本体，已经远离离合、违顺二尘。是没有本体的。
违是苦的，顺是乐的，算是一类尘，藏文当中把违顺翻译成利害，害和利。
7、如是阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故?
这样的知觉性，不是从外境的离和合，或者说是违和顺而产生的。然后也不会于根而出的，还有不会从空当中出来的。
我们平时特别追求身体的各种感受，其实是我们的一种幻觉。为什么是幻觉呢?因为这样的这个触觉，不是从外境而来的，也不是从根而来的，也不是从中间或者虚空当中来的。除了这个以外，它们的这种来源也是没有的。既然它没有来的话，你感觉是有，那完全是你的一种虚假的错觉。
8、若合时来，离当已灭，云何觉离?
如果这样的身体的知觉是和合而来的话，那离就永远都已经灭了。这样的话，怎么会知道有一种离呢?”
比如说我们本来是穿的比较多一点，和合厚衣服，身体觉得有点冷;然后脱掉离开厚衣服，身体就觉得更加冷，所以离开、和合实际上是一种感受的来源。
9、违顺二相，亦复如是。
违和顺也是一样的，如果知觉是从违当中来的话，那顺永远不应该有了。如果从顺当中来这个知觉的话，那违就不应该有了。
这是第一个从对境而来的话，身体的知觉不合理。
10、若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，元无自性。
第二个从根而来的话，如果你说是从自己的身根而来，那刚才外面的离也好，合也好，违也好，顺也好，这些都是没有任何的关系了。那这样一来，就知道身体的离、合、违、顺各种触受原本都是无有自性的，因为知觉性只来自于身根嘛。
这是不合理的，身根不缘外尘是不可能产生知觉的。
11、必于空出，空自知觉，何关汝入?
出来从根和境方面观察都不能出，如果必定是从虚空当中出来，如果在虚空当中能觉知身体的这些感受的话，那跟你的身根有什么关系呢?
一点都没有关系了，因为身根本来就是接受外面的冷触、热触，或者说是轻触、重触这些触。但是如果是虚空当中来的话，那虚空到处都是有的。这样的话，那跟你的身根没有什么关系了。
12、是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。
所以应该知道我们这个身根是虚妄的，不是因缘和非因缘产生的，不是自然和非自然产生的。