第13章 本觉的功德《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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【立断】第13章 本觉的功德 祖古乌金仁波切 (直读版)
一、心跟虚空融合，如无云晴空
为了“提振”对本觉的认出，应该以一种特定方式，保持专一。
(提振：本觉从来无须被提振或改善，但是，我们却可能“失去那份明晰”，“提振”是一种“以非分别概念的方式”重新带出“那份明晰”。)
彻底清朗的“无云晴空”，能够利益“内在的虚空”(本觉)。
在“本觉的专一”中，你不会受到“迷妄”“散乱”的控制。
“本觉”是焕发奕奕的，“本觉”是一种“当下刹那”的体验。
在这体验中，“本觉”是稳固的，“本觉”不是脆弱的，不会被“散乱”“固着”带走。
“本觉”是本自稳固的，如同“愤怒嘿鲁嘎”的面部表情。你微微的呼气，就是“提振”的样子。
“本觉”如同“清朗无云的天空”。“眼睛”“气”“本觉”三者，保持“专一的觉知”。
“瑜伽士”跟“清朗的天空”无别融合，离于任何障蔽的缘，不被根深蒂固的“执取”“固着”所害，就是“提振”的意义。
“心”跟“虚空”无别融合，如同无云睛空。
“心”跟“虚空”彻底相融，没有丝毫“执取”，“彻底晴朗的天空”离于“任何障蔽”。
从事修持时，有一片“清朗的天空”是重要的。
“清朗的天空”也是指夏末或初秋，不是夏天或冬天。
下了一场雨，灰尘被洗净，“秋天的天空”如同水晶“清朗通透”，秋天最适合从事修持。
二、本觉的意义
“本觉的功德”包括“直透透”跟“明白白”。
“自明的本觉”超越“心”，多么不可思议!
“本觉”是自生的，无须“心的造作”，“二元心”是“分别”(概念)的运作，“分别的运作”完全跟“二元心”混合在一起，“本觉”离于“二元心”，“本觉”没有任何垢染。
“愚痴”是一种垢染，“垢染”是一大过患。
“本觉”完全离于“戏论”，“本觉”彻底的直透，没有任何障蔽，“本觉”是离于“戏论”的赤裸。
“本觉”超越任何种类的空白，这意味着，“本觉”不会落入“失念”。
从事修持时，“落入失念”是一大过失。
简而言之，“本觉”的意义是“空”“直透”“明灿”“明白”“稳固”。
从事修持时，不生起任何“执取”“固着”，就是“明了本觉”的究竟意义。
“二元心”只跟“执取”“固着”一起运作，“本觉”不会被“外在的执取”“内在的固着”染污。
不受“执取”“固着”的影响，就是“明了本觉”的意义。
“向外固着的心”追随“显相”，并且“抓住显相”不放。
“相内执取的心”没有“通透无碍”。
“通透无碍”就是没有“固着”，如果有“固着”，就不会有“通透无碍”。
不论外在或内在，“本觉”的“通透无碍”，不会执着诸法。
“二元心”相反，不论向内或向外，都只执着“主体跟客体二元”。
“本觉”完全离于“执取”“固着”。
“安落在本觉”时，“一个外在的对境”自行显起，“本觉”不像“二元心”那样固着它。
虽然“对境”显现在“本觉的界域”，但是“安落在本觉”时，你不会“追随对境”。
这是分辨是不是“安落在本觉”的方式，你能知道，自己是不是“安落在本觉”。
不追随“五尘”等“外在对境”，就是“安落在本觉”。
“水银”彻底独立，“水银”不会跟任何事物混合。
但是，“水”跟“灰烬”立刻混合，无法分离。
“本觉”不会落入“执取”“固着”的掌控。
“安落在本觉”时，你不会遭遇任何“会污染本觉的事物”。
保持这样的状态，所有事业都是无碍的，没有任何事物能够“遮覆本觉”。
如果不是这样的，你就无法真正修持“本尊”“咒语”“三摩地”。
这三者，是从“本觉”中开展出来。
安住在“三摩地”时，这一切就发生了。
一旦“本觉”达到稳固，“本觉的体性”就会没有增减，就能圆满实现“息”“增”“怀”“诛”所有事业。
没有“圆满次第”，就不会真的有“生起次第”。“生起次第”是从“圆满次第”当中生起。
在“本觉”中，只要不失相续，就能从事各种活动。
比如修持“念修四支”的“观想”，这些是“本觉的相”
念修四支：“修”如同闪耀的星鬘环绕明月，“近修”如同火轮转绕，“修持”如同钦差行事，“大修”如同蜂巢倾毁。
这些是“本觉功德”，彻底完美无瑕。
“安落在本觉”并且“不离本觉”的同时，能从事各种“不损害本觉”的活动。
如果以“二元心”来从事活动，就会有瑕疵，也表示还没有“认出心性”。
“心性”不执取“昨天”“今天”，这是明白“二元心”跟“本觉”之间的差异，这样审察，就能知道，自己是不是“安落在本觉”。
三、 诸法从“本觉的妙力”中生起
当你的本觉“达到稳固”，诸法就会从“本觉的妙力”中生起。
一旦拥有“稳固的本觉”，“本尊”“咒语”等“本觉的妙力”就会生起。
“自明了”是“本觉的本具功德”。
火是“暖热的”，水“湿润的”，“本觉”本来就是“自明的”。
在“心性”内，所有事业都能成就，这是“生起次第”“圆次第”的真力量，“本尊的力量”变得越来越强大。
没有“安住在心性”，就不会真的有“本尊”或“三摩地”。
[龙钦巴尊者]云：
“菩提心”可以被比喻成“太阳”，“菩提心”原本就是“全然明晰的”，“菩提心”不是“和合而成”，没有任何事物能遮蔽“菩提心”，“菩提心”无碍而且任运自成，没有“戏论”，没有“分别造作”，“菩提心”是“万法真实自性”的“界”。
在“心性”内，没有“念头”。
“本觉的妙力”具有“了知的功德”，“了知的功德”是“无碍的”。
如果“本觉”无法发挥作用，就表示“本觉受到障蔽”。
“注视本觉”时，其中有一份“非凡的珍贵”。
“二元心”无法认出“它的体性”，“本觉的相续”已经丢失了，但是，“二元心”继续干活。
那些已经被指出“本觉”的“瑜伽士”，已经品尝“本觉的滋味”。
“瑜伽士”通过这个滋味“认出心性”，并且无散乱“安落在心性”时，诸法就会生起。
这“诸法的生起”不是“二元心”，而是“似真非真的念动”，不是“真正的念动”。
如果“没有念动”，就表示“没有失去心性”，“心性”还没有丢失。
一旦“丢失心性”，“执取”“固着”就会显现。
如果“安落在心性”，“执取”“固着”无法让你“散乱”。
“保任相续”意味着“保持无散乱”，“失去相续”就是“散乱”并且偏离“明空状态”，那“相续”流失了。
“保任相续”纯粹意味着“保持无散乱”，不是意味着，你必须真正的“保任相续”，因为，既没有“要去保任的主体”，也没有“要去保任的客体”。
除了“保持无散乱”而且“不失相续”，没有“要去保任的相续”。
它离于“保任者”跟“被保任者”，这点非常重要!
四、心的力量非常巨大
1、如何“造作悲心”
“大圆满”的修行文：
在初始，修行者必须稍微的“造作悲心”。
如何“造作悲心”?如云：
这是非常珍贵而且甚深的“自生智”，每个人都拥有“自生智”，但是，“可怜的众生”没有实证“自生智”。
在初始，必须生起“这种念头”，或者“稍微造作这种念头”。
之后，随着越来越训练有素，越来越习惯，无须再去修习它造作它，“这种念头”自然而然生起。
当你歇息在“本觉”，“悲心”确实自然而然生起。
如云：
“本觉的妙力”生起为“悲心”。
虽然说“悲心”应该是“非造作的”，但是在刚开始，有必要稍微的“去造作悲心”。
虽然需要“不造作的悲心”，但是，你要先从思维“生起悲心”这件事开始。
随着“本觉”越来越稳固，你会知道“本觉的功德”是什么。
在“本觉”中，“所有烦恼”都会被净除。
要这样思维：
“一切众生”都“拥有本觉”，不只是我“拥有本觉”，“数量如同天空广大的众生”都“拥有本觉”，但是，却不知道。哎!多么悲哀。
一而再，再而三这样思维，自然而然，成为习惯。
有一盏“油灯”，“黑暗”自动消散，根本不必费劲“驱散黑暗”。
证得“稳固的本觉”，“悲心”就会是“自动的”“自成的”。
但是，在刚开始，要稍微“造作悲心”。
要这样思维：
这甚深的法，这珍贵的自生智，一切如母有情，竟然一无所知，多么悲哀呀!
在初始要“稍稍造作”，这是口诀的用意。
尽管口诀教导我们，要生起“不造作的悲心”，但是，“不造作的悲心”是从习惯它，而自动生起的。
2、心的力量相当强大
心是个“宝藏”，心的力量非常大，心的效力会显现为“身体的征相”。
佐钦贝玛持明的转世祖古，修“大圆满前行语瑜伽”(吽字诵)时，佐钦寺厨房所有器皿都开始渗漏。整个现象世界(法界)都被“吽”字穿透。
心是“巨大的宝藏”，如同“如意宝”，即使心是“无形的”，但是，你所思所想的效果，能够显示在“有形物体”上。
因为心的力量相当强大，“破瓦法”是通过心意来完成，不是通过手脚，唯有通过“你的作意”，“识”才能被迁出。
“迁识”在过去印度就为人所知，修法者把“自己的识”迁入“另一个人的尸体”，“他自己身体”变得像一具尸体，“被迁入的尸体”突然站起来四处走动。
这是“心”已经证实的结果，不是通过“某种有形物质”来达成。
刚开始“修持迁识法”，要有一个盛满甘露的颅器，用一面镜子覆盖，用朱红色粉末，在镜子上写一个字母。
随着一而再再而三修持，颅器内甘露开始沸腾，这是修持的征相，表示已经成就了。你能把“识”迁出并射入一具尸体。
刚开始，你需要一个禅定的所依物。
如云：
“所依”没有尺寸大小之分，芥子“落下的地方”没有高低之分，“对诸佛母的措”没有距离太远或太近之分。
(“措”指“密续物质”，包括芝麻，米，芥子等)
密续修行者“丢芥子”时，“芥子”不会到处乱飞，会朝修行者引导的方向飞去。
迎请“佛母”后，丢掷“措”这个密续物质时，甚至会从尼泊尔一路降落到北美洲。这是“愤怒咒”的功德。
“修行的征相”肯定会有。如云：对嘿鲁嘎而言，没有难易之分。
一旦“愤怒尊”被命令去办一项事业，没有“距离远近”或“难易之分”。
即使没有被授命，“愤怒尊”也会解脱“密续行者的仇敌”。
有时候，甚至没有必要去命令或唤请“护法”。
如果你拥有“胜妙的了证”，他们争先恐后抢着要帮忙你。
如果你没有任何实证，无法保证护法会提供帮助。
如果修行者是自私自利的，也无法承办。
如果修行者是“为了利益法教”，就会成功。
3、很容易忘记“认出心性”
只要“俱生无明”“遍计无明”没有被净除，我们仍然是众生。
“忘记去认识心性”是“俱生无明”，追随那接踵而来的“一长串念头”是“遍计无明”。
“俱生无明”跟“遍计无明”是“诸佛”跟“众生”之间的最初分界线。也是“无惑”跟“惑”之间的差异。
“修持”是困难的，确实是一件让众生难熬的事情。