民俗学-楞严2卷26下笔记
卷二
14、如来藏性
阿难，汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。
一、听索先生聊聊：
第26场下部
1、阿难，汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相。其性真为妙觉明体。
“浮尘”是世俗法，你没有明白一切世俗法犹如幻化，犹如幻术。在任何时候，只要因缘具足的时候会出生的，因缘不具足的时候会泯灭的。这样的幻化的妄相可以称之为相，但这种相的自性、如来藏的本体确实是以常然不动的方式存在，本体其实是如如不动的。
2、如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。
五蕴、“六入”，我们经常讲的六根，“十二处”，六根和六境，叫十二处，“十八界”，就是六根、六境、六识。
一切万法，当它的因缘和合假立的时候，这些法会产生的;因缘和合的假立已经泯灭的时候，会死去的。
3、殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆妙真如性。
我们就是不知道来、去、生、灭这些法，本来是在如来藏当中常住不动的，它光明、清净是以无离无和的方式存在的，永远都在如如不动、周遍圆满一切的真如性当中。
4、性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。
而我们如果认为真如常性、真正的如来藏或者真实性当中，寻找实有的一个来去、实有的一个开悟、实有的一个迷惑、实有的生死涅槃等等这些的话，那就像在虚空当中寻找一些东西一样的，根本得不到的。
14、1如来藏性，五蕴本体
阿难，云何五阴，本如来藏妙真如性?
14、1、1五蕴虚妄，色蕴藏性
阿难，譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。
阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。
如是阿难，若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。
若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何睛空号清明眼?
是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
一、听索先生聊聊：
第26场下部
5、阿难，云何五阴，本如来藏妙真如性?
分析五蕴的本体，怎么会说五蕴是妙真如性呢?《大幻化网》当中讲五蕴就是五佛，实际上在这里也是讲了。因为五蕴实际上没有一个实有的东西，这个称之为佛。
五蕴五佛，首先是把色蕴抉择为空，然后是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
6、阿难，譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。
用一个比喻来讲五蕴当中的色蕴，色蕴实际上没有一个实相，怎么讲的呢?
譬如有一个人，他的眼睛是清亮的、清净的、没有任何眼翳的，以这个清净的眼目观晴空万里的虚空，他的所见唯一是晴空万里的虚空以外，没有其他的。清净的虚空，没有什么雾，没有什么云，没有什么其他的遮障。
7、其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。
这个人眼睛专注于虚空，很自然的，很平和的，没有什么其他的外缘，不动摇一直专注晴空。这样看的时间久了以后，眼睛就开始疲劳，因为这个原因，他就见到了虚空当中的一些狂乱的花、毛发、似是而非的各种各样的什么马、象。
这个人，他只是万里无云的虚空中一直看看看，看了很长时间以后，觉得眼睛就开始疲劳了，疲劳以后虚空当中就显现各种各样，似是而非的迷乱的相。那么这个相，实际上应该知道它没有一个实相，是不成立的，我们经常说是一切万法就像虚空当中的毛发一样，学中观的时候，这也是自宗一个很重视的教言。
当然《大圆满》当中也是有依靠坐式来观虚空的时候，虚空当中会现金刚链这些，但这些并不是因为劳累而现的，也并不是因狂乱而显相的，它是如来藏自己本来的这种相，然后依靠眼睛的这种脉在外面虚空当中显现。这个道理很多都是在《七宝藏》，还有《大圆胜慧》当中也有一部分，还有在其他的托嘎的修法当中有，这个是跟这里是完全不同的。
8、色阴当知亦复如是。
五蕴当中的色蕴实际上也是这样的，色蕴当中的十一个色，也是如是。
按照《俱舍论》和《智者入门》当中讲的话，我们的色蕴它有十一种色，因色，即地水火风四大色;果色有十个：五根、五境(色声香味触这个里面的也是属于色)，还有无表色，总共有十一个色。
9、阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。
我们用智慧观察的时候，虚空当中的这个毛发、空花，实际上并不是从虚空而来的，也不是从眼目当中出来的。不是眼睛，也不是虚空，中间这么一个迷乱相，下面一个一个都要破。
10、如是阿难，若空来者，既从空来，还从空入。
这个虚空当中的毛发、空花，如果它从虚空当中来的话，那么它最后趣入也应该是虚空当中。因为虚空是一个地方，来的地方已经有了，这样的话，最终也会归于那个地方，就是趣入于虚空。
11、若有出入，即非虚空。
如果它真正有出的地方，也有入的地方，那就已经有实体了。有实体的话，它不是虚空。因为虚空的法相是没有阻碍的，如果有阻碍的话，那不是虚空的法相了。
如果没有出的地方，也没有入的地方，那就没有什么实体，那这个不叫从虚空来的，也没有什么的，实际上完全不存在，石女儿子来的、兔角来的，和这个一样的。
12、空若非空，自不容其华相起灭。
如果这个虚空它不具足虚空的法相，它有实体的话，那在这个实体当中不可能有空花出来，然后又进入到这个实体。
因为虚空已经有了实体，根本没办法容纳这个空花在中间来和去，或者说生和灭。
13、如阿难体，不容阿难。
就像阿难的身体本来都是有实体的东西，如果你有实体的话，阿难的身体当中又出现一个阿难，然后空中飘飘，又融入阿难的话，那这是不可能的事情，绝对不可能。
所以，你刚才说的空花是空中来的道理是不合理的。这样已经破完了。
14、我们表面上看，可以说，云是空中来的、空中去的。这在无实体没有阻碍的虚空中，可以这么讲，但如果是一个实有的虚空的话，那肯定不行的。象一把实有的刀从实有的人体能够自然进+自然出，这不可能的。
15、若目出者，既从目出，还从目入。
如果你说不是从虚空来的，从眼睛里面出的这个毛发，那这样的话，既然你从眼睛当中出来的话，最后也是回归于眼睛。
我们世间人也经常说是落叶归根，什么法都是从哪里来，最后也回归到那个地方。
16、即此华性从目出故，当合有见。
那这样的话，花的本性实际上是从眼睛里面出来的。既然花由眼睛里面出来的，花也应该有能见事物的这种功力。
眼睛是能见到事物的，花从眼睛里面出来就有了同类的因，因此，花也应该有像眼睛一样能见到其他事物的功能。
17、若有见者，去既华空，旋合见眼。
如果花有见法的这种能力，那它去了虚空当中，变成了空花，在空中呆了一会儿，然后它回来的时候，回头看的时候，也应该看得到眼睛，因为它有看到的功能，应该能看得到的。
18、若无见者，出既翳空，旋当翳眼。
如果这个空花虽然是从眼睛里面出来的，但是它是不能见东西的。那这样的话，它就去了虚空当中，就成了遮盖虚空的这么一个法了，遮盖了虚空的部分，这样的话，回来的时候，又盖住了眼睛。
刚才眼睛里面出来的这个毛发，如果它不能见东西的话，它应该是遮障了虚空，不仅是遮障虚空，它回来的时候，或者回头看的时候，也会遮障眼睛。
19、又见华时，目应无翳，云何睛空号清明眼?
能见花的时候，我们的这个眼目不应有眼翳，因为有眼翳的话就没办法见到花。
那么刚才虚空和眼目都已经遮障了，那怎么成为是清净的虚空?而且也怎么成为是清净的眼目呢?
所以，空花不是从眼睛里面出入的。
20、是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
所以说我们应该知道，所有的这些色蕴实际上是虚妄的，是妄想而显现的，它并不是因为因缘而产生的，也并不是自然而产生的，它完全是一种虚幻的现相。
所以，我们通过这样的观察方式也应该知道，色蕴实际上也是就像虚空当中的毛发，或者说是空花一样的，本性毫无成立。只不过我们众生有了眼翳以后，见到我们现在面前的各种各样的色法，一旦我们的眼翳消除以后，那就见不到这些实有的东西，那个时候就是真正的如来。