民俗学-楞严3卷30上笔记
卷三
14、3、1十二处妄，色见藏性
复次阿难，云何十二处，本如来藏，妙真如性?
阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何?此等为是色生眼见，眼生色相?
阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质?空亦如是。
若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色?
是故当知，见与色空俱无处所。
即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性
一、听索先生聊聊：
第30场上部
1、《楞严经》好像是因明的一种逻辑方式来观察，我们的整个眼耳鼻舌身意，或者色声香味触法，所有的这些到底是怎么样的?它是什么样的因缘发生的，而我们众生是怎么样去执着的。正在执着的时候，它的本体从来都是没有成立过的，可是人们都觉得是眼见为实，眼睛见到的色法肯定是有的;耳朵听到的这个声音肯定是存在的，鼻子嗅到的这种香气肯定是存在的。
我们一直是在这样的一种习惯当中，我们要打破这个习惯其实也不容易的，因为我们相续当中还有一个——可以说是无始以来的一种深厚的习气，依靠这种习气的话，让我们的整个身语意开始迷乱起来了。它是一个坚固现象，这种坚固的现象并不是理论上说打破就确实打破了，就像一个慢性病的人，他的整个胆已经出现了问题的话，他眼前所见到的都是金黄色的。那么这个通过很长时间，先知道是这个病的根源，然后继续吃药、继续服药，最后才慢慢的，因为随着病的消失，你所见越来越清净。
2、复次阿难，云何十二处，本如来藏，妙真如性?
佛陀问阿难：“你说为什么十二处本来都是如来藏的这种妙真如性，如来藏的真正的、奇妙的、真如的本性?”
这个十二处其实它是光明如来藏一种妙用，一种显现，那么这个是怎么显现呢?先应该从第二转的意思抉择为空性，它的这种明显不灭或者说显而不灭的这种现象是如来藏的一种本色，或者如来藏的自相、如来藏的一种妙力，有很多的这种名词。
3、阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池。
我们这个祇孤独园、这个祇园精舍有好多好多的树林，这里面还有很多的水泉，水池，很多的水泉、水池。
4、于意云何?此等为是色生眼见，眼生色相?
你是怎么想的?这是外面的水池和树林产生我们的眼见?或者是我们的眼根产生这些树林和水泉等色相?”
问了两个问题，意思是我们的这个见是依靠外境而产生的，还是依靠眼根而产生的。我们看到的这些东西是从眼睛当中产生，还是外境当中产生的。如果是从我眼睛当中产生的话。有什么过失?如果外境当中产生的话，那有什么过失?
5、阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。
如果你说是我们的这个眼根当中产生外面的树林等这些色相，那就是不合理的，怎么不合理呢?
因为如果我们见到这个虚空的话，那虚空肯定不是这些色相，是非色;这样的话色相就没有见者，也就自然而然会消亡的;如果这个色相自然而然消亡的话，那么一切现量所见到的这些色法的显相，全部一无所有了。
这样的话，我们所有人眼前全部都是像虚空一样的，所有林林总总的，或者说是形形色色的这些外境的相的话，都不复存在。实际上我们都不能这样承认。因为确实一睁开眼睛，我们前面的这些色法是现量而见到的，现量而成的，能见到的一切显相是我们现量而成的。所以说你不能这样承认。
眼根当中产生虚空，色法的显相就一无所有了。
6、色相既无，谁明空质?
如果说是外面所有的这些色相都没有的话，因为色和空是观待而言的，这样的话，谁了知这个空性的本质呢?
我们的眼见实际上是有两种情况，一种是我们眼睛见到的色相的情况;还有一种情况眼睛见不到任何状况，像看到虚空一样的。要么见到到光明，要么见到是黑暗，除此之外没有第三个对象，没有第三个对境。色和空实际上是观待的。
“色即是空，空即是色，”如果色没有的话，那这个空没有。反过来，如果这个空没有的话，色也是无法找到的。这样一来,最后一无所有。
7、空亦如是。
以空来观察的话，也完全都是一样的。
如果说是眼根产生色相，见色的时候就是非空，这个空性就消亡，一旦空性消亡的话，谁了知这个色相的本质呢?最终是一无所有。因为色的相法实际上是空，如果色不存在，空不存在;空不存在，色也一样不存在，因为它们两个是观待而安立的。
所以第一个方法，眼根当中产生色相的话是不合理的。
8、若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡。
如果说眼睛出色相是不对的，应该是从外境的色尘当中，产生这个眼识。如果林苑也好，水泉也好，它们有了以后才产生眼见。
当我观那个虚空的时候，实际上虚空肯定不是色。那这样的话，这个见色的因，已经消亡了，如果消亡的话，那么就一无所有。
9、亡则都无，谁明空色?
一无所有了，那谁明空，谁明色?
色和空的话观待而安立的。如果真正是依靠外境而产生色法的话，那这个“观空”而言肯定就是不合理的。
10、人们执着的是一个整体性的、唯一的、常有的实有相，并不是说一种无常的、零散的相。所以对不符合这样执着的实有相，在这里并说破。
在这里如果一旦能抉择是一种因缘生的话，那就说明实有的产生是没有的。“因缘所生法，皆是虚妄心”;“因缘所生法，即是虚妄心”;“诸法世俗生，胜义无自性。”一切万法的话实际上是世俗，世俗的话就是虚妄当中产生的。而真正的胜义当中，真正的实相当中，任何都是没有产生的。
“一会儿看林园，一会儿看虚空，不一定要一个存在，非要一个消亡。”抉择的是眼根+色法+空法因缘而生，皆是虚妄心。
11、是故当知，见与色空俱无处所。
最后得出来的结论是什么呢?我们眼是根处，色是尘处，那么根处和色尘处这两者同时是空的，那这样的话，也就是没有处了。
眼根是个处，是不存在的，然后色尘的话也是一个处，这个也是不存在的。
12、即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
那么这个色和见，实际上这两个处是虚妄的、是虚假的。因此它本来没有一种固定的因缘和非因缘产生的，也没有固定的一种自然和非自然产生的。
那是什么样呢?实际上在胜义当中的话，远离四边八戏;世俗当中的话就是如梦如幻的，没有真实的法。其实我们不管是见到的法还是听到的法，它们真正的本来面目就是这样的。
13、《入楞伽经》“三界心迷惑，是故种种见。”
三界的这种心都是迷惑的，所以种种见。
“梦及世间法，此二法平等。”
所有我们的见，是梦和世间法，梦里面的这种显现和世间所有这些显现的法的话，那完全都是平等的。