民俗学-楞严3卷29下笔记
卷三
14、2、6六根虚妄，意根藏性
阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。
如是阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故?
若从寤来，寐即随灭，将何为寐?必生时有，灭即同无，令谁受灭?若从灭有，生即灭无，谁知生者?
若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。
若从空生，自是空知，何关汝入?
是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。
一、听索先生聊聊：
第29场下部
1、阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘。
譬如有一个人，他白天上班，很累很累的，然后回到家里以后马上睡着了;然后睡着睡着睡着，睡好了以后，就醒过来了;醒了以后，他就回忆自己的事情也可以，或者说他看看色身香味等外尘，然后他就产生分别念;分别念有了以后，回忆完了以后，又忘了。
反正就是睡了以后就醒了，醒了以后就想，想了以后又忘了。睡的过程，醒的过程，还有回忆的过程，还有遗忘的过程，四个过程。
2、是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。
刚才这四个过程：睡、醒、忆、忘，这四个过程，都是颠倒的，他们每一个都有生、住、异、灭。这些生住异灭在我们的意根当中接连不断地串习，终又回归于意识。前前产生后后，相续不断，这个叫做意根。
睡、醒、忆、忘每一个都有成、住、坏、空四个过程，坏就是正在去向灭亡的过程。这里叫异。
比如睡的话，它有生住异灭四个过程：刚开始要想睡，正在睡的话是安住;最后睡完了以后，开始要接近醒过来了，这个叫做变异，一种变化;然后睡眠就已经没有了。
醒也是这样，刚开始产生，醒过来了以后，安住在醒的这种状态当中。醒了以后的话，等一会可能又想睡的话，就慢慢变异。最后又睡下去的话，那个醒觉已经灭了。
在意识当中，有很多很多的这种习气、念头出现，出现以后又回归意识，它是连续不断的，它不是像眼根一样，当下看了一下，然后就没有了，不是这样的。意识当中，很多东西都是可以遗留下来，睡完了以后可以醒，醒完了以后可以回忆;回忆完了以后又遗忘，遗忘完了以后又开始想睡。在意识当中，习气、念头可以不断的迁流，这个就叫做意知根。
3、《俱舍论》“六种识聚已灭尽，无间之识既是意。”
前面的六个识聚灭完了以后，在这个当下就叫做意根。色身香味触，这五个知觉要灭，灭的时候，意根就出现。如果没有灭的话，意识就没办法现前。
4、兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。
实际上这样的过程、这样的显现也是虚妄劳相，是真性菩提当中显出的虚妄相，是不成立的。
5、因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。
生灭两种妄尘被召集到意根，意根吸取内尘，通过逆流的方式了知内外法，实际上意根并没有真正触这些法，以这种因缘，意识了知了内外法，叫作觉知性，也就是心知法。
外尘，是外面的色声香味触;是前五根的对境;
内尘，前五根产生的色声香味触的影像;是意识的对境;
顺流：五根取外尘是顺流。五根是房间的五个玻璃窗，直接了知外景;
逆流：意根取内尘是逆流。意根困在房间里面，只能通过五个玻璃窗向外看。
比如说我们派五个小孩，到外面捡五种蘑菇，回来以后就交给家里面的厨师，那厨师就把它做成一个菜。
眼耳鼻舌身这五种根，把在外面得到的色声香味触全部收回来，交给意识。意识它从来没有去过外面，而外面的色声香味触，也没有进入到这个意识，只不过是在意识上面留下一个影像。这个时候，意识它就知道：哦，我见到过外面的色法，听到过外面的声音，然后它开始烹饪、运作，是这么一个状况。
意根实际上是意识的一种相续，在它上面能保留的是什么呢?只是取色声香味触这些境的影像而已，除了这个影像以外的话，在意识当中是不可能看到这个色法。
6、[此句从文字上解释起来很费力，内容基本上属于因明中的意现量，复习一下意现量：
量理宝藏第九品观现量第55+56课，意现量的法相：对境根识此二者，无间所生即是意，依之而不错乱识，乃意现量之法相。意现量虽有多种，犹如根识一自证。无错乱故是正量，无相续故非决定。从有色根而生根，是故根识具相续，意根中非生意根，是故彼者无相续。
意现量的法相：依靠对境和根识二者无间产生的一种意识，根识灭的时候无间产生一种不错乱的识。依靠对境、根识而产生的不错乱的识就叫做意现量。我眼识看见这个红色柱子就叫做根现量;第二刹那的时候我的意识也完全能照见它的本体，这叫做取色意现量。缘取不同的对境就有不同的意现量，意现量在每一个根识的后面都可以产生。
意现量在外观的过程中对着五种不同对境，同一个时间产生不同的五种意现量，加自证现量，可以产生六种。内观就是水晶球一个本体，水晶本来就是透明的东西，这五个识的本体全部是一样的;从外观的角度来讲都可以显现五种颜色，依靠五种不同的对境而产生五种根识。意现量和根现量之间，二者也有时间上的差别。
意现量自己没有相续，因为它的因没有直接的相续，每一个都是不同类的根现量当中产生的;由于没有相续，所以它“非决定”，即不能引生决定。根现量与自己的因缘有直接的联系，可以自力引生定解;而意现量，连自己的本体依靠自力都不能产生，它的增上缘和等无间缘全部是根识，是依靠根识而产生的，不可以自力引生定解。
为什么说意现量也照见了对境，根现量也照见了对境呢?实际上，真正能照见的并不是根，应该是意识。认识对境，意现量起了直接的作用。由于意现量不能通过自力来产生决定，而是依靠他力根的力量来产生的，而根现量是自力引生，所以人们平常的称呼根现量而不叫意现量也是合理的。
觉知的生产线大本是这样的：一朵花(外尘)→(顺流)→眼根看到(根现量)→→花的影像(内尘)→(逆流)→意根了知“一朵花”(意现量)→→遣余意识→→分别念“这花好漂亮”。]
7、此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。
缘内法的这个意识的觉知，实际上是离开了睡和醒，生和灭的这种尘，这样一来就是，毕竟都是无体的。
8、如是阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故?
觉知性不是从醒睡而来，不是从生灭而来，不是从根而来，不是从虚空而来。
9、若从寤来，寐即随灭，将何为寐?
如果是从醒觉而来的话，那这个睡眠就永远随之而灭了，这样的话将来怎么会是知道有一种睡眠呢?”
10、必生时有，灭即同无，令谁受灭?
意识的知觉如果认为是从生当中来，那灭的同时，就没有了，这样的话，那这个灭怎么会存在?谁都不会知道的。
11、若从灭有，生即灭无，谁知生者?
意识的知觉如果认为是从灭当中来，那生就成了灭了，谁会知道生存在?
12、若从根出，寤寐二相随身开合，
意识的知觉如果认为是从意根当中来，我们缘内法的知觉，不依靠外境，只是从意根而来的话，那我们的这个睡觉和醒觉，应该变成只是身体的开合了，睡的时候，身体五根全部关闭、闭合;醒过来了以后，四肢开放或者是整个开展起来了。
但实际上并不是这样，睡觉的话跟醒有关系的，如果跟醒没有关系的话——睡着了、睡不着，全部都是醒在造作，如果醒没有的话，睡和不睡的概念都是没有的，人一直躺在那里。
然后醒觉也是这样的，醒觉也是跟我们睡觉有关系的。如果睡觉没有的话，那就没有醒觉和不醒觉的概念了。
意识的知觉如果是从意根当中来，那这个醒和睡只是身体的开合。但不是这样的，如果没有醒和睡的话，你身体怎么开、怎么合?，这个不叫醒和睡，所以知觉不是从意根当中来的。
13、离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。
此觉知，离开了境和根的话，如同于空花，毕竟就是无有自性的。
14、若从空生，自是空知，何关汝入?
如果你说是这个意识的知觉，是从空中而产生的，那空中就知道了，跟你的这种意入，意根有什么关系呢?一点关系都没有。
15、是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。
意根完全是一种虚妄，它并不是因缘和非因缘而产生的，它并不是自然和非自然产生的。
16、如来藏性，以比喻推理出无生，无生者必空性也。
五蕴藏性喻无生
(1)眼劳看虚空的空花，色蕴喻无生;
(2)双手摩擦涩滑冷热，受蕴喻无生;
(3)酢梅生口水，想蕴喻无生;
(4)瀑布波浪，行蕴喻无生;
(5)一瓶虚空往来，识蕴喻无生;
六根藏性喻无生
(6)眼劳看虚空的空花，眼根喻无生;
(7)塞耳听声，耳根喻无生;
(8)长吸闻冷触，鼻根喻无生;
(9)长舐吻苦味，舌根喻无生;
(10)冷手触热手，身根喻无生;
(11)睡醒忆忘，意根喻无生。